基于敦煌文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

劉雯瑞　張玉花

【摘要】探索敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路，為其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供設(shè)計啟發(fā)。分析現(xiàn)階段敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品市場狀況及敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成品，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特征，探索基于敦煌文化元素的文創(chuàng)設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計本質(zhì)上是對相應(yīng)文化的表現(xiàn)形式，設(shè)計師需要對特色文化進(jìn)行深度探索，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)敦煌文化的價值，創(chuàng)造出更高的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計附加值。

【關(guān)鍵詞】敦煌;文創(chuàng)產(chǎn)品;文化元素

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0075-03

文創(chuàng)產(chǎn)品是指產(chǎn)品通過文化創(chuàng)意進(jìn)行設(shè)計的任何制品或制品的組合，產(chǎn)品最終表現(xiàn)為文化創(chuàng)意內(nèi)容和載體。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是我國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必經(jīng)之路。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也是推動中國文化產(chǎn)品走出去，擴(kuò)大文化軟實力的重要途徑。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是豐富人民群眾精神文化生活的重要方式。

一、時代背景

國家對于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增加。2006年，《文化部關(guān)于文化建設(shè)十一五計劃》中首次提到加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)的監(jiān)管，支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。2011年，《關(guān)于深化文化體制改革大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中將文化產(chǎn)業(yè)列為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。[1]2019年《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》草案送審，明確地方要發(fā)展文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和確保民眾享受更好的文化服務(wù)。2020年《著作權(quán)法》修訂，更加具體地規(guī)定了各個文化產(chǎn)業(yè)的著作權(quán)，有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2016年，故宮博物院以故宮文化元素為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計給博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了機(jī)會。2016年5月11日，《關(guān)于推動文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》的出臺，更是為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)大的支持。[2]目前，國內(nèi)眾多美術(shù)館、博物館、紀(jì)念館圍繞館藏產(chǎn)品進(jìn)行了文創(chuàng)設(shè)計，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)使館藏產(chǎn)品有效地進(jìn)行了文化表達(dá)與傳承。

博物館依據(jù)各自的館藏，根據(jù)主題或文化特色進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。例如以故宮博物文物為設(shè)計元素的“賣萌”系列文創(chuàng)產(chǎn)品不但讓文化遺產(chǎn)更生動鮮活，而且彰顯了故宮博物院的明清宮廷文化形象。《上新了，故宮》等電視綜藝節(jié)目也使得博物館文創(chuàng)走進(jìn)大眾的視野，拉進(jìn)了文物與我們的距離，開始認(rèn)識到文物的價值還能從另一方面體現(xiàn)。文創(chuàng)作為文物的延續(xù)，使人們可以將“文物”帶回家。[3]

二、元素分析

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種新型的文化載體，既要立足于敦煌獨特的地域文化，又要汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，滿足當(dāng)代人的需求。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的體現(xiàn)的同時也創(chuàng)造著新的文化。設(shè)計師通過文創(chuàng)設(shè)計深入挖掘文化元素的內(nèi)涵，將其進(jìn)行設(shè)計呈現(xiàn)在消費者面前，從而將文化實體化。優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)設(shè)計包含著地域文化、歷史文化的精髓，并體現(xiàn)出時代的特色，在將文化元素進(jìn)行提取的基礎(chǔ)上注入新的表現(xiàn)形式，使其多元、具體地將文化傳遞給消費者，使消費者獲得文化自信和文化認(rèn)同感，擁有相對完美的購物體驗。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂是文化元素，國內(nèi)眾多博物館也將文化內(nèi)涵融入各地的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中。但目前大多數(shù)博物館在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計時還是存在以下問題：1.大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計只簡單地運用傳統(tǒng)文化元素，沒有對文化進(jìn)行深度解讀，只停留在形式上，沒有深入探索。2.缺乏對文化元素的再設(shè)計，通常是造型的直接使用，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計過于粗暴簡單，缺乏一定的實用性以及生活化。3.現(xiàn)有以博物館文物造型藝術(shù)元素作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計普遍偏向平面設(shè)計，使文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者的聯(lián)系較差。針對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場現(xiàn)狀，為了更好地促進(jìn)博物館文化傳播，滿足人們的精神文化需求，推動博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，文章以敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，通過對基于敦煌元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略進(jìn)行探究，給其他博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以啟發(fā)。

（一）地域文化

我國國土遼闊、資源豐富，形成了各具特色的地域環(huán)境，地域文化以此為依托，形成了豐富多樣的地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等形態(tài)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。各個地區(qū)都保留了中華文化的共性，但受到地理環(huán)境、文化環(huán)境的影響，又各具特色。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈感來源于地域文化， 發(fā)掘地域文化內(nèi)涵，尋找靈感創(chuàng)意，能夠引發(fā)人們對于該地區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是一種有限保護(hù)地域文化的方式，使其能夠在傳承發(fā)展中被賦予新的生命力。博物館是當(dāng)?shù)匚幕闹匾故酒脚_，將該地區(qū)歷史、文化、風(fēng)俗等緊密地聯(lián)系在一起。提高博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的水平，不僅能夠推動地域文化傳播，還能增加該地區(qū)的文化吸引力，促進(jìn)地區(qū)旅游行業(yè)發(fā)展，有效帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

在漫長的歷史環(huán)境和社會氛圍下，留下了許多有價值的物質(zhì)遺存和物質(zhì)載體。在國土遼闊、歷史悠久、名族眾多的基礎(chǔ)下，一種文化的形成發(fā)展也留下了許多物質(zhì)的載體和表現(xiàn)形式。在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計能夠有效地進(jìn)行傳播與發(fā)展。博物館存在的重要意義是最全面的保存人類活動和自然發(fā)展的物證，并通過有效的保護(hù)能將其流傳給后人。

但是現(xiàn)階段博物館文創(chuàng)設(shè)計相對保守陳舊，對地域文化元素的運用不夠充分，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品未能體現(xiàn)出各地區(qū)之間的差異與自身的獨特性，使此類文創(chuàng)產(chǎn)品對消費者的吸引力不足。我國作為一個擁有眾多民族的國家，每個民族都有豐富多彩的文化底蘊(yùn)。因此，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要立足于富有特色的地域文化，在設(shè)計過程中體現(xiàn)地域特色和文化內(nèi)涵，才能得到消費者的認(rèn)可。[4]

通過對博物館藏品進(jìn)行研究，深度挖掘，能夠歷史的、科學(xué)的表現(xiàn)其作為文化載體的本質(zhì)。博物館所收集的藏品絕大部分表現(xiàn)出地域文化的特點，宣傳地域文化的方式多種多樣，但其本質(zhì)是為了揭示該地區(qū)文化的歷史淵源、文化特色和科學(xué)價值并將其傳播弘揚(yáng)。

博物館文創(chuàng)設(shè)計是實現(xiàn)地域文化探索，發(fā)揮其文化的價值需要進(jìn)行廣泛、深入、有效的傳播的重要形式、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造了文物與現(xiàn)代設(shè)計溝通的條件，通過文創(chuàng)設(shè)計能夠使人們獲得相關(guān)的文物知識，為現(xiàn)實生活服務(wù)。打造具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可利用資源，發(fā)揮其文化價值的最有效、最直觀的途徑。

博物館文化與地域文化相互聯(lián)系，博物館的地域特色展現(xiàn)出生命力和吸引力。藏品是博物館文化的基礎(chǔ)，也是博物館文創(chuàng)設(shè)計的基礎(chǔ)元素。豐富的藏品能直接影響博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格與表現(xiàn)方式。所以博物館文創(chuàng)需要發(fā)掘地域文化，提煉文化元素進(jìn)行設(shè)計，一方面豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，另一方面體現(xiàn)了博物館的特色，形成具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在敦煌石窟藝術(shù)中敦煌圖案是重要的組成部分，用于裝飾石窟中建筑、塑像與壁畫，其藻井是敦煌圖案的集中、綜合表現(xiàn)形態(tài)。藻井是位于我國傳統(tǒng)木筑建筑頂部裝飾，是古代人類思想的具象表達(dá)，與敦煌人物畫的起始時代相同，敦煌圖案畫也經(jīng)歷了千年的沉淀。[5]敦煌壁畫的線條優(yōu)雅，具有行云流水的美感，因此敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中運用了這類線條，使之體現(xiàn)出“簡練而具有詩意”的特色，將敦煌獨有的紋樣運用到日常生活中，體現(xiàn)出東方繪畫中的藝術(shù)精髓，強(qiáng)化了藝術(shù)的審美功能。“紋樣滑板”中將藻井圖案運用其中，充滿變化又富有規(guī)律的線條使滑板板面豐富，更加具有現(xiàn)實意義。

（二）歷史文化

傳統(tǒng)藝術(shù)是中國人內(nèi)心深處具有的渾然天成的民族藝術(shù)特質(zhì)，需要通過一代代的傳承借鑒進(jìn)行創(chuàng)作。敦煌石窟文化中莫高窟飛天藝術(shù)是重要的組成部分，是中國佛教文化的重要體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化與理想的碰撞結(jié)合，代表了人們心中真摯美好的愿望。敦煌莫高窟飛天藝術(shù)世界文明，啟發(fā)了大批藝術(shù)家進(jìn)行文化再創(chuàng)造。藝術(shù)不是簡單的摹仿，而是通過發(fā)掘其中內(nèi)涵進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，使其發(fā)揮出傳達(dá)情感、愿望的重要途徑，從而表現(xiàn)出精神層面的價值。進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計，能夠使敦煌飛天藝術(shù)價值體現(xiàn)，將其傳播到更廣闊的領(lǐng)域，使其在世界藝術(shù)舞臺上大放異彩。

敦煌文化又被稱為莫高窟文化藝術(shù)，是多種文化融匯與碰撞的交叉點，歷史性是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)涵。每個國家和民族希望能通過博物館展示本民族的獨特性，因此，進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成了民族精神內(nèi)涵展現(xiàn)的途徑。博物館歷史文化的傳承是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不可忽視的任務(wù)，因此博物館歷史文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合也是增強(qiáng)博物館競爭力的重要途徑。博物館融入歷史文化內(nèi)涵，形成獨特的文化亮點和體現(xiàn)歷史文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，從而在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中爭得一席之地。

敦煌壁畫最大的特點就是裝飾性與寫實性的統(tǒng)一。在色彩風(fēng)格上有的賦彩濃重醇厚，有的色調(diào)溫柔和諧，有的色彩明快鮮艷。敦煌文化中包含著外來宗教藝術(shù)，佛教文化進(jìn)入中國后，在主題思想、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的高度融合，形成了極具特色的敦煌文化。“佛系-手機(jī)殼”將獨具敦煌特色的佛教文化元素運用到手機(jī)殼設(shè)計中，在敦煌文化中不斷汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出新穎的藝術(shù)形象和佛教主題作品。

（三）館藏資源

敦煌博物館是我國擁有世界文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的博物館，由于其館藏文物的特殊性，游客不能直接完整觀看洞窟與壁畫，所以，進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)是將其“永久保存”的重要方式。以壁畫、佛教文化、西域文化等為元素的敦煌文化以及絲綢之路的發(fā)展歷程為敦煌博物館提供了文化基礎(chǔ)。

敦煌壁畫的故事結(jié)構(gòu)和畫面的表現(xiàn)方式表現(xiàn)出獨特的視覺經(jīng)驗傳達(dá)方式，在人物造型、敘事結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格中都體現(xiàn)出敦煌文化的特點，以敦煌藏金洞出土的畫稿作為創(chuàng)作來源，“伎樂天-冰箱貼”將敦煌伎樂飛天和“反彈琵琶”作為設(shè)計元素，運用線條傳遞人物神態(tài)，將神韻通過線條體現(xiàn)出來。 線條的作用不只是勾勒體積、空間，還能傳達(dá)神情意志，成為美的載體。“伎樂天-冰箱貼”的設(shè)計將氣韻、形似二者融合，表現(xiàn)出理性與感性雙重意味。

（四）媒介創(chuàng)新

博物館不僅需要有歷史的沉淀，也需要有創(chuàng)新。每一個博物館都因其獨特的時代特征和文化環(huán)境使得館藏文物充著個性。現(xiàn)階段消費者已經(jīng)開始重視消費體驗，在這一背景下，消費者不再滿足于產(chǎn)品的基本功能，開始追求產(chǎn)品能帶來更多體驗上的深度和廣度。文化產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)對于“精神”的訴求，博物館從館藏資源中提取時代所認(rèn)同的元素，設(shè)計師通過對其進(jìn)行提煉得出更加能夠適應(yīng)時代的設(shè)計元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，傳遞文化內(nèi)涵。

文創(chuàng)產(chǎn)品是繼承發(fā)展文化的重要物質(zhì)載體，將傳統(tǒng)文化與時代文化相結(jié)合，建立消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品更加緊密的聯(lián)系，使其產(chǎn)生共鳴，越來越成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的趨勢。

現(xiàn)今社會不再局限于傳統(tǒng)的實物形式，APP、視頻、游戲等更多數(shù)字化形式出現(xiàn)，并且這類形式不斷發(fā)展豐富，更加迎合當(dāng)代年輕人的消費習(xí)慣。敦煌博物館與夢幻西游聯(lián)動的“夢回千里是敦煌”活動，將敦煌文化通過游戲傳遞出去，使消費者在游戲中認(rèn)識了解敦煌。網(wǎng)紅歌曲《生僻字》將夢幻元素與敦煌相融合，“夢幻西游敦煌裝”等圍繞敦煌壁畫的活動的產(chǎn)生，使消費者在游戲過程中對傳統(tǒng)文化更加熟悉。這種開創(chuàng)性的聯(lián)動方式將敦煌文化用娛樂性、現(xiàn)代化的推廣方式呈現(xiàn)在人們的視線中，為傳統(tǒng)文化注入新能力。以博物館為代表的傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該與年輕一代沒有代溝。

三、結(jié)語

博物館具有豐厚的文化資源，以靜態(tài)陳列的保存和展示方式不能使其藝術(shù)價值得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)文物與創(chuàng)意相結(jié)合，才能使文物能夠活態(tài)傳承，使其具有生命力。我國大多數(shù)博物館急需文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)給予博物館新力量，使我國博物館發(fā)展更加全面。近年來，我國出臺的一系列法律法規(guī)對博物館發(fā)掘資源、發(fā)展文創(chuàng)事業(yè)給予了高度支持，敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是對當(dāng)?shù)匚幕慕庾x并運用的過程。創(chuàng)意來源于文化，又豐富了文化，立足于地域文化、發(fā)掘傳統(tǒng)文化、緊跟時代發(fā)展，將敦煌博物館文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式弘揚(yáng)敦煌文化，體會其中的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，不斷提升敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的水平，給予各地博物館啟發(fā)，從而推動博物館文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]向虹燕.中小型博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型——以長沙市博物館為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8（14）：260-261.

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[5]李舒.敦煌藻井圖案色彩配置分析與應(yīng)用[D].南京：南京理工大學(xué)，2014.

作者簡介：

劉雯瑞，女，四川人，碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)。

張玉花，女，山東人，博士，教授，研究方向：設(shè)計與品牌傳播策略研究。