淺析中國武術(shù)博物館的文化傳播功能

李玉超

太原師范學(xué)院體育系，山西 晉中 030619

博物館是一個(gè)面向大眾開放、不以盈利為目的，旨在為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的永久性機(jī)構(gòu)。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播展出人類及人類環(huán)境的物證。[1]博物館是傳播文明成果的使者，是發(fā)展人類文明的窗口，是一個(gè)國家、民族和地域文化積淀的載體與標(biāo)志。從博物館里不同國家或地區(qū)的人民可以了解到各國、各地區(qū)的悠久歷史與風(fēng)土人情。[2]中國武術(shù)博物館始坐落于上海體育學(xué)院新綜合館內(nèi)，是世界上第一家全方位展示武術(shù)歷史與文化的博物館。從中國武術(shù)博物館的歷史文化和教育功能方面進(jìn)行剖析，為進(jìn)一步促進(jìn)中華武術(shù)和武術(shù)文化的傳播探索實(shí)踐新路徑。

1 歷史文化功能

1.1 武術(shù)的起源

走進(jìn)歷史展廳首先映入眼簾的是一幅蒼巖壁畫，上面再現(xiàn)了原始人類狩獵的場(chǎng)景，在與野獸不斷斗爭(zhēng)的過程中我們的祖先學(xué)會(huì)了把石頭磨礪成尖銳的石器，如石斧、石刀，這樣可以更有效的擊敗野獸獲取獵物。接下來的一幅壁畫展現(xiàn)的是一種原始的舞蹈——干戚舞，這種舞蹈主要表現(xiàn)在兩種場(chǎng)合：其一，原始部落之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歸來時(shí)歡慶時(shí)跳的舞蹈，以表達(dá)勝利的喜悅；其二，原始部落大型宗教祭祀活動(dòng)時(shí)跳的舞蹈，以表達(dá)對(duì)神靈的敬畏。原始狩獵和原始戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中原始人類出于生存本能的需要，漸漸學(xué)會(huì)了一些攻擊性動(dòng)作，不斷強(qiáng)化后形成了狩獵和戰(zhàn)斗技能——武術(shù)來源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

1.2 先秦諸子百家武術(shù)觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家提出了對(duì)武術(shù)的看法，把中國傳統(tǒng)武術(shù)上升到了理論的高度。如儒家主張“忠孝”和“仁愛”。“忠孝”在武術(shù)文化中體現(xiàn)為忠君愛國和尊師重道；“仁愛”在武術(shù)文化中表現(xiàn)為重義輕利，以“仁”為本。道家主張“天人合一”，其含義為：人作為獨(dú)立的個(gè)體是小天地，而宇宙是一個(gè)大天地，小天地從屬于宇宙中的大天地。[3]兵家提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即不但要了解敵人也要了解自己，只有這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中才會(huì)立于不敗之地。墨家主張“兼愛”和“非攻”，即人與人之間平等的相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見，早在幾千年前有關(guān)武術(shù)的討論已經(jīng)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。

1.3 先秦時(shí)期的武術(shù)

武術(shù)的發(fā)展是伴隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步而發(fā)展的。原始部落狩獵和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)用的工具由過去的石器轉(zhuǎn)化為了青銅器具，此時(shí)原始人類在與大自然作斗爭(zhēng)的過程中獵取的食物也比之前更多，狩獵效率更高。青銅器上雕刻著鳥獸的各種圖案，表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民征服大自然的決心。伴隨著諸侯國的崛起，國與國之間互相進(jìn)行攻城略地和人口掠奪，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了軍事武藝的發(fā)展，而青銅器應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)把武術(shù)推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。

1.4 秦漢時(shí)期的武術(shù)

秦、漢時(shí)期的武術(shù)在其發(fā)展史上比較突出的表現(xiàn)為：武術(shù)流派雛型開始出現(xiàn)，武術(shù)著作較多地面世；伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展鐵質(zhì)刀逐漸取代了青銅劍在軍事上的地位，劍逐漸轉(zhuǎn)移至非軍事用途并繼續(xù)發(fā)展；作為中外武術(shù)交流的先聲——漢刀及漢代刀、劍之術(shù)，以及相撲、角抵活動(dòng)?xùn)|傳日本。秦朝青銅劍質(zhì)密的結(jié)構(gòu)，平滑光亮的劍身，磨紋細(xì)膩的劍刃，紋理往返無交錯(cuò)，它們?cè)谕恋叵鲁了?200多年，挖掘時(shí)依然光亮如新，無比鋒利。科研團(tuán)隊(duì)測(cè)試后發(fā)現(xiàn)，劍的表層鑲有一層10μm厚的鉻鹽化合物。這種“鉻鹽氧化”處理方法，是近代以來才出現(xiàn)的先進(jìn)技術(shù)，德國在1937年，美國在1950年后發(fā)明，并申請(qǐng)了專利。這一發(fā)現(xiàn)立刻轟動(dòng)了全世界，事實(shí)上，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人民就已掌握了此項(xiàng)先進(jìn)的技術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漢朝時(shí)期鐵器的出現(xiàn)以及冶鐵技術(shù)的漸漸成熟，刀逐漸取代了青銅劍成為作戰(zhàn)的主要器械。博物館里陳列的漢代環(huán)手鐵刀已經(jīng)氧化的非常厲害，銹跡斑斑，由于鐵的密度更密刃更鋒利，作戰(zhàn)過程中殺傷力更大，當(dāng)時(shí)鐵刀應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)十分普遍。

1.5 唐宋時(shí)期的武術(shù)

唐朝時(shí)期創(chuàng)立了“武舉制”，把武術(shù)的發(fā)展推向了頂峰。此時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”不僅僅局限于“科舉制”理論文化考核的范疇，武術(shù)考核被推到了同樣的高度——即通過武術(shù)考試同樣可以進(jìn)入仕途的門檻。當(dāng)時(shí)武舉制考核內(nèi)容有：長垛、馬射、馬槍、筒射、步射、翹關(guān)和材貌等。中國武術(shù)博物館模擬的武舉考試場(chǎng)景把這些內(nèi)容展現(xiàn)的淋漓盡致。北宋時(shí)期隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和市井生活的繁榮，武術(shù)以表演的形式出現(xiàn)在軍隊(duì)和市井街頭，而民間武術(shù)出現(xiàn)了雜耍賣藝的景象——俗稱“打套子”，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。南宋時(shí)期階級(jí)和民族矛盾不斷激化，一定程度上促進(jìn)了軍事武藝的發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多民族英雄如：岳飛、韓世忠、劉光世和張俊等。中國武術(shù)博物館模擬的雜耍賣藝和“八大錘”大鬧朱仙鎮(zhèn)情景栩栩如生地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。

1.6 清代武術(shù)

清朝末年,統(tǒng)治者的閉關(guān)鎖國和沉醉于天朝上國的迷夢(mèng)，終于被西方的堅(jiān)船利炮打開了國門。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)開始了“堅(jiān)船利炮”與武術(shù)的正面交鋒。[4]隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷深入和慘敗的結(jié)果，人們不得不承認(rèn)刀槍棍棒不是洋槍大炮的對(duì)手，由此大眾對(duì)武術(shù)的技擊價(jià)值開始動(dòng)搖。盡管清朝政府給新軍不斷配置洋槍和洋炮，但是軍事武術(shù)在冷兵器時(shí)代的重要性早已根深蒂固。中國武術(shù)博物館陳列的一把清代重達(dá)80公斤的大刀，形似青龍偃月刀，此時(shí)成為武舉考試力量測(cè)試的一個(gè)項(xiàng)目；清代的兵槍長約3米，最里邊鑄有鐵芯，外層裹有竹竿，最外層裹有竽皮，既保證了槍的硬度又不失彈性，是冷兵器時(shí)代的作戰(zhàn)利器。“狀元及第”的匾額講述了清代黃仁勇，通過射箭成績(jī)優(yōu)異考取功名的故事。以上清代武舉考試還是停留在傳統(tǒng)的刀箭棍棒方面，后續(xù)被列強(qiáng)打開國門也就不言而喻。

1.7 民國時(shí)期的武術(shù)

民國時(shí)期內(nèi)憂外患，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，正是基于此國情，無數(shù)仁人志士企圖通過尚武來達(dá)到抵御外來侵略的目的。這一時(shí)期武術(shù)甚至被推到了國術(shù)的地位，伴隨而來的是超自我的“尚武精神”和崇高的愛國主義情懷。中國武術(shù)博物館模擬了中央國術(shù)館的生活、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)場(chǎng)景，也正是在這一時(shí)期，武術(shù)被納入近代教育范疇。同時(shí)期的代表人物霍元甲，無愧于民族英雄的稱號(hào)。

2 教育功能

2.1 德育教育

以拳械廳“武魂柱”為例。進(jìn)入拳械廳首先映入眼簾的是“武魂柱”，柱體上圓下方，柱頂是浩瀚的星海喻意為天，柱底為方形喻意為地，柱體為武術(shù)人頂天立地的形象。古人認(rèn)為地方天圓，亦以方圓作地與天的代稱。方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界:“智欲其圓道，行欲其方正”；圓，是中國道家通變、趨時(shí)的學(xué)問。方、圓互容，儒、道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。[5]方和圓作為基本的幾何圖形，方形有方正工整之美，圓形有圓滿柔和之美，方和圓是剛與柔的完美結(jié)合。這與我國古代“天圓地方”的哲學(xué)觀念相對(duì)應(yīng)。“武魂柱”中間的兩個(gè)白色的浮雕形似八卦里邊的太極陰陽魚，喻意為中國武術(shù)的抱拳禮。這一禮法是在少林拳的抱拳禮和中國傳統(tǒng)的“作揖禮”基礎(chǔ)之上，加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一演變而來的，并具有新的涵義。行禮的方法是：并步站立，右手握拳，左手掌心貼于右拳面，左手掌四指并攏，拇指屈扣，左手指尖與下巴高度齊平。右拳放在胸前屈臂成圓，拳眼與胸窩斜相對(duì)，肘尖稍垂，拳掌與胸保持20～30公分間距。頭正頸直，目視受禮者，面容體態(tài)自然大方。

抱拳禮的具體涵義是：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。（3）左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。[6]小小武術(shù)抱拳禮教育我們不僅要有海納百川的胸懷，做人更要謙虛、務(wù)實(shí)。

2.2 愛國主義教育

“神拳大龍”蔡龍?jiān)啤ｋm然蔡龍?jiān)频拿脂F(xiàn)在鮮有人知，但在上世紀(jì)40年代的十里洋場(chǎng)，這個(gè)名字如雷貫耳。蔡龍?jiān)频母赣H乃是當(dāng)時(shí)被稱為“拳魔”的蔡桂勤，其父打遍山東無敵手，名震晉、甘、寧、陜等地。蔡龍?jiān)谱映懈钢荆诟赣H的嚴(yán)厲管教下，他4歲開始習(xí)武，9歲已精通拳技，6年之后，蔡龍?jiān)频拿直粋鞅槿珖?943年，“洋人”認(rèn)為中國武術(shù)中看不中用，提出要和中國武術(shù)進(jìn)行一場(chǎng)比賽較量，蔡桂勤等武術(shù)家挑選了八人與西洋拳擊進(jìn)行決斗，蔡龍?jiān)飘?dāng)時(shí)才15歲，是所有選手中年齡最小的，他毅然決定應(yīng)戰(zhàn)為國人爭(zhēng)氣。比賽當(dāng)天3000人的體育場(chǎng)座無虛席，與蔡龍?jiān)茮Q斗的是俄國的大力士馬索洛夫，人高馬大，約30歲，非常藐視中國武術(shù)，更沒有把15歲的蔡龍?jiān)品旁谘劾铩１荣愐婚_始蔡龍?jiān)剖钩鲐灦虻膶?duì)方連跌了兩個(gè)跟頭，一個(gè)回合就把對(duì)手放倒三次。莫看蔡龍?jiān)颇昙o(jì)尚小，力氣可著實(shí)不小，第三回合他不斷變換拳法，頻頻重?fù)簦K于打的馬索洛夫倒地不起。蔡龍?jiān)埔粦?zhàn)成名，因小名被叫“大龍”，所以人稱“神拳大龍”。3年以后，美國號(hào)稱“黑獅”的重量級(jí)黑人拳擊冠軍魯塞爾來挑戰(zhàn)蔡龍?jiān)啤２听堅(jiān)评米约荷硇问菪〉膬?yōu)勢(shì)，與對(duì)手近身搏戰(zhàn)，專打?qū)κ值念i、腮、耳、胃等軟肋，不出三個(gè)回合，魯塞爾被多次擊倒在地，到第五回合對(duì)手直接認(rèn)輸。蔡龍?jiān)谱鎮(zhèn)魅A拳，同時(shí)他對(duì)八卦、形意、少林等拳術(shù)也頗為精通，功夫之深，當(dāng)時(shí)無人能及，“進(jìn)如風(fēng)雨，退若山岳”。在當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境下，可以說是血洗東亞病夫的恥辱！蔡龍?jiān)撇还庾陨淼奈涔Ω呱睿€致力于武術(shù)教育事業(yè)，編纂各類武術(shù)書籍，培育武術(shù)人才，建立大師工作室，推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，孜孜不倦地為中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的力量。

3 結(jié)語

中國武術(shù)博物館是一個(gè)學(xué)校專題性博物館，館藏量和一次性接待能力有限，政府部門有必要擴(kuò)大規(guī)模成立中國國家武術(shù)博物館，樹立品牌效應(yīng)，提升客流接待能力，以便世界更多的人能夠了解中國武術(shù)，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。