金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的影響研究
——以《倚天屠龍記》為例

王 應(yīng)

內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100

峨眉武術(shù)是民族傳統(tǒng)文化和中華武術(shù)文化得以延續(xù)的重要力量。[1]峨眉武術(shù)除具有中華武術(shù)的普遍性之外，還獨(dú)具有手法細(xì)密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風(fēng)、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修等技法特點(diǎn)。

1 《倚天屠龍記》“描繪”的峨眉武術(shù)

1.1 峨眉武術(shù)對性別的“建塑”

人物形象的塑造是形象塑造的重要標(biāo)準(zhǔn)。[2]在《倚天屠龍記》中，峨眉派只存在女性，一方面彰顯了女權(quán)主義的崛起，另一方面也象征著傳統(tǒng)武術(shù)對女性的不接納與不認(rèn)同，預(yù)示時(shí)代背景下女性地位的提升與受到的尊重。從女性觀眾的角度出發(fā)，女性應(yīng)該獨(dú)立自主，也彰顯著峨眉武術(shù)的廣闊性與接納的多樣性。在“滅絕師太”與“周芷若”的感情中，充分體現(xiàn)了師父與徒弟之間的門派關(guān)系，所謂“一日為師，終生為父”，《倚天屠龍記》體現(xiàn)在“一日為師，終生為母”，體現(xiàn)了峨眉武術(shù)門派中師徒關(guān)系的依附關(guān)系，師父對于傳承人的深刻期望與徒弟對師父的尊重與順從。金庸在《倚天屠龍記》中所闡釋的峨眉武術(shù)文化與現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的峨眉武術(shù)文化具有一定的差距，一定程度誤導(dǎo)人們對于峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)知，在峨眉武術(shù)的傳播與發(fā)展中有一定程度的限制。但從文學(xué)內(nèi)涵角度看峨眉武術(shù)所特有的文化內(nèi)涵與精神理念為文學(xué)作品與影視作品注入了中國傳統(tǒng)文化神韻, 同時(shí)文學(xué)作品與影視作品也豐富著峨眉武術(shù)的內(nèi)容體系與文化內(nèi)涵”。[3]

1.2 峨眉武術(shù)技術(shù)的具象化

《倚天屠龍記》所展現(xiàn)的峨眉武術(shù)技法并不符和真正的技術(shù)內(nèi)涵，存在認(rèn)知偏差。《倚天屠龍記》中的峨眉武術(shù)技術(shù)，從文化角度來看，峨眉派的技術(shù)內(nèi)涵比較高超，獨(dú)門絕活更是厲害，獨(dú)門絕技與實(shí)際中峨眉武術(shù)存在偏差。但也側(cè)面體現(xiàn)峨眉武術(shù)的獨(dú)特性，需要人們習(xí)練到一定程度才能被告知練習(xí)，最主要的是習(xí)武之人的武德一定要有，這是認(rèn)定傳承人的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。《倚天屠龍記》對峨眉武術(shù)的描寫存在偏差，以致觀眾認(rèn)為峨眉派非正派，峨眉武術(shù)在選傳承人的時(shí)候，在眾多弟子中，選擇了心地善良的周芷若。金庸先生筆下的各個(gè)門派，都擁有自己的文化內(nèi)涵，并且通過在技術(shù)的提升中展現(xiàn)出深層的文化涵養(yǎng)，在小說的影視劇中充分的展現(xiàn)出來了。

2 金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的影響

2.1 金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的正面影響

2.1.1 金庸武俠小說有利于峨眉武術(shù)文化傳播

武俠小說深刻影響著社會(huì)大眾，其內(nèi)容也被大眾所模仿。在傳播方面，其文化的層次和內(nèi)涵均受到了渲染，還存在非正面的影響因素，但對于其文化傳播而言，還是具有正面價(jià)值的。人們能夠通過金庸小說、武術(shù)、峨眉派等一些列專有名詞對峨眉武術(shù)進(jìn)行了解，進(jìn)而對峨眉武術(shù)文化進(jìn)行深入的探討和分析。峨眉武術(shù)作為四川武術(shù)之一大體系，對其進(jìn)行傳播與推廣，是對四川武術(shù)的宣傳。峨眉武術(shù)文化是四川武術(shù)文化的代表，也是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，更是人類文明的象征，在金庸武俠小說中，峨眉武術(shù)雖然具有一些負(fù)面的形象，但愛好者更加關(guān)注峨眉武術(shù)的文化內(nèi)涵，也因此進(jìn)行習(xí)練和傳承。

2.1.2 金庸武俠小說有利峨眉武術(shù)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展

峨眉武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)的技擊與自我保護(hù)價(jià)值逐漸弱化。傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行傳播時(shí)，只是在各個(gè)流派內(nèi)傳承，偶爾進(jìn)行門派之間的相互切磋，隨著社會(huì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，公眾學(xué)習(xí)武術(shù)的途徑越來越廣。因此，從更加真實(shí)的角度刻畫與記錄傳統(tǒng)武術(shù)，還原其本來的面貌，并通過一定程度的美化作用將其重新回到公眾的視野與日常生活，轉(zhuǎn)化其健身娛樂以及防身自護(hù)方式。峨眉武術(shù)的現(xiàn)代普及，不僅能夠促進(jìn)峨眉武術(shù)的現(xiàn)代化傳承以及其在社會(huì)的現(xiàn)代化傳播，不僅能夠提升峨眉武術(shù)的知名度，從傳播學(xué)視角來看，都需要依托武俠小說以及電視電影的現(xiàn)代化推廣。

2.2 金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的反面影響

2.2.1 暴力展現(xiàn)不利于峨眉武術(shù)的發(fā)展

《倚天屠龍記》中的周芷若給我們塑造的是一個(gè)有血有肉、天真無邪、可愛聰明的少女一步步由愛走向陰毒報(bào)復(fù)的形象。[4]金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的異化在于，部分內(nèi)容過于宣揚(yáng)暴力行為，給青少年帶來了一定的負(fù)面影響。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，少年兒童接觸互聯(lián)網(wǎng)也越來越廣，對其自身的生理與心理健康都會(huì)受到一定的影響，因此，未能進(jìn)行深入的對文化內(nèi)涵的理解和解釋，其在傳播的路途中也會(huì)受到較多的阻礙，峨眉武術(shù)的正名更加難以進(jìn)行。金庸武俠小說對于峨眉武術(shù)的暴力展現(xiàn)，不僅是對峨眉武術(shù)的誤解，更是對青少年兒童的誤導(dǎo)。長期如此，人類的文明程度也會(huì)受到影響，峨眉武術(shù)的發(fā)展都會(huì)受到較大的影響。

2.2.2 內(nèi)容虛構(gòu)不利于峨眉武術(shù)的傳承

對于每一個(gè)門派、每一類拳種的傳播和傳承，都是建立于其獨(dú)特的技擊內(nèi)容與教化內(nèi)容之上，武術(shù)的宣揚(yáng)在于對人們大眾的正面教化功能，但是人們從武俠小說中所了解到的武術(shù)內(nèi)涵，若與之相悖，讓人們認(rèn)為武術(shù)是一種暴力性的體育項(xiàng)目，不具備深刻的文化內(nèi)涵。那么具有正義感、實(shí)際能夠?qū)ξ湫g(shù)進(jìn)行傳承的人對峨眉武術(shù)的選擇則會(huì)降低很多。心術(shù)不正、具有壞心思的人可能會(huì)選擇具有負(fù)面影響的峨眉武術(shù)進(jìn)行習(xí)練，這為峨眉武術(shù)的傳承造成巨大屏障。習(xí)武者是正義的化身，不僅是對武術(shù)的傳承、峨眉武術(shù)的傳承、武術(shù)文化的傳播，還是對公眾的教化，是能夠促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的重要導(dǎo)引物。因此，武俠小說對于峨眉武術(shù)的內(nèi)涵虛構(gòu)，會(huì)降低其價(jià)值與文化高度，淡化的峨眉武術(shù)實(shí)際育人功能。

2.3 武俠影視作品對武術(shù)的擴(kuò)散

2.3.1 武俠影視對青少年意念的“導(dǎo)引”

金庸武俠小說作為一種文學(xué)作品，隨著作品的出版，也伴隨著作品內(nèi)容的傳播。對青少年而言，就其思想層面，憧憬武術(shù)默默建構(gòu)武俠夢；在其身體層面，在模仿武俠行為的同時(shí)，調(diào)動(dòng)自身的身體機(jī)能和體育能力，為成為武俠奠定一定的基礎(chǔ)。讀者喜愛看武俠小說一大部分原因也是被其中緊張、刺激的武功打斗情節(jié)和場面所吸引。[5]同理，觀者喜愛看武俠小說的主要傾向于表演者對武俠人物的生動(dòng)刻畫，為觀影者提供更加直觀的視覺體驗(yàn)。并且，在青少年時(shí)期輸入武俠夢，可以促進(jìn)青少年習(xí)練武術(shù)的興趣建構(gòu)，進(jìn)而為武術(shù)推廣鋪墊廣闊的人群。金庸出生于書香世家，對中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)接受、領(lǐng)悟、重估并反思的過程[6]，他在自身的小說中所表達(dá)的武術(shù)文化，就預(yù)示著將其自身的價(jià)值觀與思想意識(shí)傳播到大眾，為大眾認(rèn)識(shí)武術(shù)提供某種程度的便利，指引著閱讀者、觀影者對傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)知、感悟、再認(rèn)知的過程。

2.3.2 武俠影視對青少年行為的“教化”

教化不僅是對于思想層面的教化，更是對其認(rèn)知體系與身體行為的教化。金庸的武俠小說集娛樂性和思想性為一體,既繼承了傳統(tǒng)武俠小說的精髓,也實(shí)現(xiàn)了從思想到藝術(shù)的諸多革新，既是其對中國古典文化的重新建構(gòu)，也體現(xiàn)出其尊重個(gè)體生命價(jià)值的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。[7]《倚天屠龍記》以明朝文化背景，張無忌的成長經(jīng)歷為時(shí)間軸線，不斷出現(xiàn)各類傳統(tǒng)武術(shù)門派，如武當(dāng)山、峨眉派、少林寺等多個(gè)武術(shù)系統(tǒng)。彰顯著多方面的生活價(jià)值，更突出了武術(shù)的文化價(jià)值，為眾多武術(shù)門派建立了傳播路徑，增加了傳承與發(fā)揚(yáng)的人物，在責(zé)任和義務(wù)的指引與規(guī)約中，探尋武術(shù)新的發(fā)展路徑。

3 結(jié)語

峨眉武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是金庸筆下的武術(shù)主體，是四川武術(shù)的典型代表。金庸在《倚天屠龍記》中對于峨眉武術(shù)的描寫，雖有“滅絕師太”等看似非正派的人物，但是其在傳承的過程中，對傳承者的選擇依然是善良的；就其武功而言，金庸先生從側(cè)面描繪了峨眉武術(shù)的絕技與獨(dú)特性。因此，筆者認(rèn)為，《倚天屠龍記》中對于峨眉武術(shù)的描寫，需要深入的探討，若從其表面理解，并不能了解峨眉武術(shù)的精華文化，對峨眉武術(shù)乃至四川武術(shù)的發(fā)展都具有負(fù)向性。更深層的了解峨眉武術(shù)，則能夠了解其文化內(nèi)涵與技術(shù)精華，一方面促進(jìn)峨眉武術(shù)的深度傳播，另一方面能夠?yàn)槎朊嘉湫g(shù)的傳承與發(fā)展選擇更加鐘愛與峨眉武術(shù)的傳承者，為峨眉武術(shù)發(fā)展壯大貢獻(xiàn)力量。