楚雄“彝族傳統體育進校園”的文化教育思考

楊建美 許永乾

1.楚雄師范學院體育與健康學院，云南 楚雄 675000；

2.丘北縣教育體育局，云南 文山 663099

云南楚雄彝族自治州是彝族傳統體育文化資源的“集礦區”，在這里流傳的彝族傳統體育項目有六十多項，大致分為以下幾類，即：射藝類、武術類、角力類、斗技類、健身類、棋類、游戲類、其他類。這些傳統體育項目多數起源于彝族人民的生產生活勞作，誕生于彝族傳統村落，要想持續良好的傳承、延續和繼承，需要從不同彝族村落中汲取“文化”營養。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

查閱有關人類學的文化知識以及彝族傳統體育進校園的文獻資料，梳理出關于彝族傳統體育進校園的活動內容中有關彝族傳統體育授課內容和方法。結合體育人類學的相關知識，深層次的剖析在彝族傳統體育教學中應根據哪些視角真正意義上做到對彝族傳統體育的傳承和發展。

1.2 實地調查法

對楚雄市樹苴鄉初級中學、祿豐縣中村小學、桃園小學等學校彝族傳統體育進校園進行實地調查，發現流傳于彝族民間的：左腳舞、留客調、十二獸舞、煙盒舞等活動項目目前已“進校園”，以解析在彝族地區傳統體育活動進校園課堂進行文化傳承教育的疑難。

2 教學內容

2.1 教學內容范疇

針對楚雄“彝族傳統體育進校園”進行的文化教育，應該講授與彝族傳統體育相關的本體文化：即價值與觀念、傳統體育規范、技術與教育、物質設施等，同時還應該教授與彝族傳統體育相關的文化：即生產文化、節慶文化、體育文化等。（1）中國體育科學學會副理事長周西寬教授認為“體育文化乃是從文化視角對體育領域諸種文化現象（包括物質和精神）的綜合概括”[2]。張岱年是中國現代哲學家和哲學史家，他認為人類任何一種文化形態都可分成四個層次：物質、制度、風俗習慣、思想與價值。根據不同人士的觀點，在講授彝族傳統體育進校園中應該從價值與觀念、傳統體育規范、技術與教育、物質設施四個方面去講授。（2）遠古至今，體育文化并不是單一存在的，它都是和各個民族之間產生的一些文化元素相互夾雜，然后隨著時間的變化緩慢地傳承和延續著，各個民族的節日、宗教、民俗、競技等獨具特色的文化活動形式成為體育文化最常見的表現形式。[3]任何一個民族體育文化的成熟，都與整個民族的歷史淵源、社會變遷、生產生活、民間信仰、風俗習慣、地理環境等密切相關。[4]因此，對于楚雄彝族傳統體育進校園不僅要從體育本體文化上傳授，而且更多的還需從彝族相關體育文化講授。

2.1.1 體育本體文化

根據文化的層次結構，體育文化包含體育精神文化、體育制度文化和體育物質文化三個層次，即體育文化的心理、行為、物質三個方面。（1）體育精神文化，即精神和觀念，包括人們在長期的社會生活和互動中對體育產生的價值觀念、心理傾向以及通過抽象的聲音、色彩等表現體育精神的藝術文化。（2）體育制度文化，也就是行為方式、制度規范層面，包括體育運動中的人的角色、地位以及各種體育活動的組織形式，為促進體育更持續良好的發展而建立的一些組織機構，在各種組織機構中，人們會根據組織機構的影響程度制定體育活動的原則、制定的各種規章制度、條例以及管理體制及風格等。（3）體育物質文化，也就是文化的物質實體層面，包括凝結體育文化特質的各種物質產品。如：彝族傳統體育練習場地、設施、器械和裝備以及鍛煉與運動的環境等。

2.1.2 體育相關文化

生產生活是彝族傳統體育形成的基點；節慶活動是彝族傳統體育形成的延續；社會風俗是彝族傳統體育形成的重要條件；宗教祭祀是彝族傳統體育形成的源頭。在楚雄彝族傳統體育進校園的文化課堂中不僅要講解技能的學習，同時也要結合與本民族傳統體育息息相關的傳統體育文化。（1）生產文化。一個民族的文化，實質上就是對他們生產生活方式的描述。彝族作為山地民族，刀耕火種是他們主要的生產方式，遠古時期，彝族同胞受自然地理環境的限制，主要的生存方式是打獵和采集，如射箭、射弩、射擊、投擲、攀登等都產生于生產勞動。《雷波廳志》記載有：“夷性牧獵，出人多以柴弓、弩箭相隨。”從歷史記載中可以看出“射箭”是彝族體育中比較古老的傳統體育項目。光緒《麗江府志稿》記載“散處荒山，刀耕火種……諸夷鮮與往來。”再如左腳舞、三步樂等傳統體育項目是隨著農耕的出現從生產勞動方式中演化而來的體育活動，這些體育活動的產生都源于彝族的文化土壤和文化背景中，從體育活動名稱中可以直觀地看出這些傳統體育活動包含著彝族同胞非常濃厚的農耕文化。在彝族“傳統體育進校園”的課堂中應講解有關彝族的農耕文化知識，其次還要剖析楚雄彝族同胞在學習這些運動項目時的心態和心境。（2）節慶文化。彝族傳統體育與節慶活動緊密相關，《中華文化通志》載：“摔跤是彝族傳統的體育項目，在歡快的火把節日里，摔跤是不可缺少的重要內容之一。”節慶文化源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是民族的凝聚與升華。[5]如彝族較為隆重且又歡慶的傳統節日“彝族年”和“火把節”，倘若將活動中的左腳舞、老虎笙、大刀舞等體育項目引入到體育課堂中，首先要講清這些體育項目產生的文化背景，以及彝族同胞對“火”的崇拜與憧憬，其次應講授有關的傳統體育文化知識等，最后結合著體育項目技能的學習。（3）風俗文化。一個民族的風俗習慣總是與本民族的宗教活動緊密相連，彝族也不例外。例如，每年農歷六月二十四日至二十六日是彝族最為隆重的“火把節”，男女青年圍繞火炬載歌載舞，屆時每家每戶會供奉一只雞祈求豐收、平安；牟定農歷三月的“三月會”，這兒流傳著一個惡龍傳說，因為惡龍使得農民農作物顆粒難受、連年饑荒，社會動蕩不安，為了更好的生存，人們需要將惡龍制服，于是人們利用炭火將其進行燒制通紅然后倒入深水潭中，希望紅彤彤的炭火抑制住惡龍，緊接著將潭口用泥土封住，此后大家便在新土上歡樂地跳起舞來。此外還有大姚農歷二月初八“插花節”、永仁農歷正月十五“賽裝節”、姚安農歷二月初八“龍華會”、祿豐農歷三月十三“花會”、武定農歷五月初五“花山節”、雙柏農歷正月二十“虎笙節”等。（4）宗教文化。彝族人群并不是為了宗教本身而進行的宗教活動，而是為了生活需要而進行的宗教活動。彝族宗教文化是在反映和適應著本民族的物質生活需要過程中發展自己的。彝族摔跤中的祭“火神”儀式；彝族“虎節”中模擬老虎跳舞時的燒香鳴火炮；彝族武術中出現的祭祀典禮和喪葬儀式；彝族“星辰崇拜”中的秋千祭星神等等。許多彝族人把神靈、宗教祭祀等文化活動當做是守護神，把這些宗教活動當成生活中的一個重要部分。

2.2 教學內容整合

彝族傳統體育項目較多，內容較為豐富，結合楚雄彝族各地區的實際情況，可以編寫一套統一的體育鄉土教材，根據不同時段的需求選擇不同的教學內容，那么需要對楚雄彝族地區的傳統體育文化進行更詳實的采集、篩選、加工。

2.2.1 彝族傳統體育文化的采集

文化在采集過程中，既要精取，也要慎取。體育教師可以利用地處學校的地理優勢、資源優勢查閱當地地方志、相關文獻等，如到當地文體局、文化局、民宗局、圖書室等地方搜集彝族傳統體育項目、活動；或者深入當地傳統村落挖掘彝族傳統體育歷史文化內容，在與當地人親密解除過程中去感受在特殊的地理環境中產生的傳統體育文化，并收集整理一些有價值的傳統體育。毛澤東提到“沒有調查研究，就沒有發言權”，學校是文化傳承的重要基地，體育教師是學校一切體育活動的傳授者和組織者，在知識的傳授過程中多一些實踐經驗在教學中更具有說服力、感染力。所以，在彝族傳統體育文化的采集過程中要“博觀而約取，厚積而薄發”。

2.2.2 彝族傳統體育文化的篩選

彝族傳統體育不僅是彝族生產、勞動、服飾、舞蹈、文學、禮儀、祭祀、社會、政治、歷史經濟等文化現象的載體，而且還是彝族意識、個性、審美、倫理道德、宗教信仰等深層次文化現象的表達。[6]學校體育中最主要的社會功能是傳承文化，包括學校內部的文化傳承和學校與學校之間開展的各項課外體育活動，在這些文化傳承與體育活動中既可以豐富學生的文化生活，又可以營造一種健康向上的人文氛圍和環境，對學生的成長具有重要意義；學校體育是傳播體育文化的重要途徑，它可以使學生掌握體育衛生保健、基本技能技術以及科學鍛煉身體的方法。所以在彝族傳統體育進校園中文化的篩選應該考慮兩個因素。（1）有利于文化傳承。對彝族傳統體育文化的篩選要有具有價值、意義。（2）有利于技能技術教學。例如，在體育課程中教授彝族“左腳舞”時，有必要講解左腳舞根系形態形成的環境、文化背景，核心動力，蘊意，歷史現狀，發展概況，未來發展趨勢等。在講授中結合這些文化進行傳授，那么學生將會更加有效的掌握“左腳舞”的節奏韻律及意義。

2.2.3 彝族傳統體育文化的加工

文化加工是指將已采集和篩選過的彝族傳統體育文化進行系統規范化的整合，最終將更適合、更有利于“進校園”的傳統體育內容進行教學。因為“彝族傳統體育進校園”在傳承和發展中，需要將零散、繁雜以及支離破碎的傳統體育進行挖掘、搶救、加工整合梳理，最后形成較規范的、系統性的體育活動在校園中傳播學習。同時，為了適應社會經濟的發展以及結合學生的實際情況，將更有傳承價值意義的傳統體育或即將消亡或者衰落的彝族傳統體育文化中進行創新。文化加工整合后要有利于彝族傳統體育“進校園”的校園傳承、延續和繼承，通時也要有利于激發學生對民族文化的自覺性以及認同感。

3 教學方法

3.1 從人類學視角審視傳統文化

所謂“人類學視角”，就是人們應該不憑自己的主觀認識，盡可能地從當地人的視角去理解文化，通過聽取當地提供的情況的人所反映的當地人對事物的認識和觀點進行整理和分析研究的方法。[7]在楚雄彝族傳統體育進校園過程中，在校園體育講解、傳授時應從楚雄當地人的角度出發，去認真審視傳統體育文化的真是文化背景、內涵、價值、意義。彝族當地人所感受到的傳統體育文化大多數中往往并非現代思維的演繹形式，更多的是從他們實際的生產生活、勞作生活中去感悟文化的真正內涵。從人類學視角去審視傳統文化，體現出在校園中傳承和弘揚傳統體育文化時對“傳統文化”的一種真正尊重。

3.2 以價值觀引導傳統文化認同

人類的認同層面是在受文化潛移默化的影響之后，達到認同層面的基礎是接受教育，而家庭和社會教育往往呈現碎片化，只有學校教育較為系統和完整。學校體育具有文化傳承功能，樹苴鄉初級中學、中村小學、桃園小學等學校從一開始對彝族文化進校園就很重視，在調查中樹苴鄉初級中學在體育課堂中有講授到彝族歷史、風俗、節慶、體育項目等文化知識，讓學生在彝族優化文化的滋養中感受彝族傳統體育文化、體驗彝族傳統體育的藝術魅力、培養學生對彝族體育文化的情感、提高學生的身體素質等。例如，在體育課堂中傳授“煙盒舞”，需要講授煙盒舞的舞蹈起源、相關動作的講解、在舞蹈表演形式中情感的體會與把握、舞蹈在今后發展中的重要意義等。通過講授煙盒舞的相關知識，學生在今后文化傳承中更加自信與熱情。

3.3 轉變教學模式，解讀傳統文化

在以往的學校教育中，“教學”是一種教師與學生互動的雙邊性活動。在現代教學模式中，教師與學生的關系是以學生為主體地位，教師在教學中起到輔導的作用；在教學過程中必須高度重視學生的主體地位，所以在課堂教學中逐漸出現的教學方式有探索式、啟發式、互動式等。在解讀傳統體育文化中，不一定是通過教師講授的形式，也可利用多媒體教學手段轉變教學方式，使教學活動變得更加多樣化、靈活化。傳統體育文化得解讀一般從民族的人文背景出發，例如，彝族舞蹈中的跳月、跳花燈、生產舞、圖騰舞等是以體為主，文體交融的傳統體育。在日常中的彝族舞蹈主要由旋律和舞蹈動作組成；但是在節慶文化中彝族舞蹈有著深厚的民族文化背景，在生產舞的展示過程中可能是彝族人民在生產勞動過程的再現，也可能是遠古傳說故事的演繹，也有可能是人們與自然相處過程中一種真實的場景的浮現。大多數彝族舞蹈流傳于世的背后更多的是民族文化的一種積淀，而當下在體育課中傳授彝族舞蹈技術，有必要對彝族舞蹈的歷史文化背景進行詳細講解。

3.4 內化文化精神，弘揚傳統文化

彝族傳統體育進校園，在課堂中真正傳授體育文化時，更多的是以“體育”為核心，但是在傳授“體育”文化知識的同時并不一定局限于“體育”。在體育課堂中，不僅要講解傳授體育的本體文化（即：價值與觀念、傳統體育規范、技術與教育、物質設施等），而且還要講解傳授體育的相關文化（即：生產文化、節慶文化、風俗文化、宗教文化），只有兩者相結合才能真正意義上弘揚傳統文化。如果將彝族的老虎笙納入體育課堂，就應該從老虎笙的起源、環節、民俗儀式、文化的歷史演進等的文化精神。彝族老虎笙是我國非物質文化遺產中的瑰寶，對于老虎笙傳統文化它承載的彝族歷史和文化符號，有利于我國少數民族傳統文化的弘揚發展。

4 結論

（1）彝族傳統體育進校園中傳授內容不僅包括體育的本體文化，還包括體育的相關文化。體育的本體文化包括：價值與觀念、傳統體育規范、技術與教育、物質設施等；體育的相關文化包括：生產文化、節慶文化、風俗文化、宗教文化。（2）彝族傳統體育進校園教學內容中或多或少的涉及一些關于楚雄地區的文人地理、風土習俗。但是更多的是需要當地體育教師利用自身的資源優勢對彝族傳統體育文化進行采集、篩選、加工。對講解、傳授的彝族傳統體育文化進一步整合，更有利于文化的傳承與技能技術的教學。（3）彝族傳統體育進校園中教學方法的選擇需要從幾個方面無考慮：從人類學視角，審視傳統文化；以價值觀引導，認同傳統文化；轉變教學模式，解讀傳統文化；內化文化精神，弘揚傳統文化。