傳統(tǒng)射箭文化的時代價值與發(fā)展建議

劉 杰 周婕妤

1四川大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610065；

2四川省成都市金堂縣廣興小學(xué)，四川 成都 610400

文化是一個國家，一個民族的靈魂。在中國特色社會主義新時代，實現(xiàn)大國崛起需要高度的文化自覺與文化自信，實現(xiàn)民族復(fù)興需要深厚的文化底蘊(yùn)與文化軟實力。作為凝聚優(yōu)秀民族文化與精神的文化復(fù)合體，[1]傳統(tǒng)射箭文化是實現(xiàn)民族復(fù)興與大國崛起偉大征程中的重要文化支持。雖然近些年立足于國家推動與民族支持，傳統(tǒng)射箭文化呈現(xiàn)出一幅復(fù)興的美好藍(lán)圖，但是對于傳統(tǒng)射箭文化的當(dāng)代價值意義理解，淺層閱讀仍然是大眾主流認(rèn)知方式。欠缺深度認(rèn)知既不利于傳統(tǒng)射箭文化的賡續(xù)傳承，也有礙于民族文化自覺與文化自信的形成。

1 傳統(tǒng)射箭文化的發(fā)展現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)于傳統(tǒng)射箭的學(xué)術(shù)成果、賽事組織、社會地位、群眾基礎(chǔ)與宣傳推廣五個方面快速發(fā)展達(dá)到新高度。首先，學(xué)術(shù)成果累積豐厚。以謝肅方、馬明達(dá)、馬廉禎、袁俊杰、戴國斌等為代表的學(xué)者針對傳統(tǒng)射箭的發(fā)展理論進(jìn)行整理，初步建構(gòu)了傳統(tǒng)射箭文化的理論基礎(chǔ)；以2009年北京“首屆中國傳統(tǒng)射箭研討會”作為起始點，國內(nèi)國際學(xué)術(shù)會議次數(shù)持續(xù)增加，推動了傳統(tǒng)射箭領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的深入化。其次，賽事舉辦次數(shù)明顯增加。相較于1957年-2006年間僅舉辦過一次傳統(tǒng)射箭賽事的特殊階段，2006年-2016年全國各地共舉辦地市級傳統(tǒng)射箭賽事86場，[2]賽事集中呈現(xiàn)了各少數(shù)民族傳統(tǒng)射箭文化，進(jìn)一步推動了傳統(tǒng)射箭文化的普及。再者，傳統(tǒng)射箭發(fā)展納入國家視野。自2006年起，聚元號弓箭、錫伯族弓箭、蒙古族牛角弓制作技藝以及傳統(tǒng)箭術(shù)（南山射箭）先后被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；聚元號傳承人楊福喜被認(rèn)定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人；2014年中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會成立；2017年四川省傳統(tǒng)弓聯(lián)合會成立，標(biāo)志著國家以及地方政府從頂層設(shè)計層面規(guī)劃傳統(tǒng)射箭的發(fā)展。此外，群眾基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大。北京師范大學(xué)、上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、清華大學(xué)等國內(nèi)高校相繼開設(shè)與教授傳統(tǒng)射藝課程，傳統(tǒng)射箭實現(xiàn)了與學(xué)校教育的良好互動。同時，在內(nèi)藤敬先生的影響下，中國部分地區(qū)與高校創(chuàng)立了日本弓道文化館，源自傳統(tǒng)射禮的弓道文化傳播也為中國射箭文化的發(fā)展提供了契機(jī)，奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。最后，宣傳推廣方式更新。傳統(tǒng)射箭突破傳統(tǒng)的師徒與家族傳承模式，與新媒體結(jié)合，利用抖音APP，各大新聞網(wǎng)等新媒體媒介進(jìn)行宣傳與推廣射藝文化，并以此傳授射箭技藝，拓寬了宣傳推廣渠道。

盡管學(xué)術(shù)成果、賽事舉辦、社會地位等幾個層面實現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)射箭文化呈現(xiàn)整體復(fù)興面貌，但是新時代傳統(tǒng)射箭動態(tài)發(fā)展過程中仍然存在以下有待改善的空間。第一，“重產(chǎn)出，輕普及”。雖然傳統(tǒng)射箭領(lǐng)域的研究成果不斷增多，但是學(xué)術(shù)研究成果分享與傳播主要對象為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者。因此，學(xué)術(shù)文化成果不具備良好的流動性。較差的流動性限制了社會大眾及時有效的接收傳統(tǒng)射箭文化的最新解讀信息，導(dǎo)致大眾仍然停留于傳統(tǒng)的文化認(rèn)知。第二，“重地方，輕整體”。挖掘與整理各少數(shù)民族傳統(tǒng)射箭文化是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的主要關(guān)照內(nèi)容。在此邏輯關(guān)照下，并未將傳統(tǒng)射箭文化視作是中華民族整體演進(jìn)的邏輯產(chǎn)物進(jìn)行整理與規(guī)范。缺乏相應(yīng)的整體視角審視傳統(tǒng)射箭文化的歷史演進(jìn)邏輯，不僅造成學(xué)術(shù)研究長期停留于各少數(shù)民族射箭文化，也間接在歷屆傳統(tǒng)射箭賽事的舉辦地點、使用器械、賽事規(guī)則等各方面呈現(xiàn)。[3]第三，“重民間，輕學(xué)校”。推動傳統(tǒng)射箭文化傳承與發(fā)展的助力主要來自于以中華弓會論壇弓友、徐開才夫婦以及射藝沙龍論壇弓友（以現(xiàn)代弓為主，傳統(tǒng)弓較少）等為主體的民間傳承。據(jù)統(tǒng)計，中華弓會論壇注冊人數(shù)達(dá)到175884人，射藝沙龍論壇注冊人數(shù)達(dá)到453065人。[4]盡管當(dāng)前傳統(tǒng)射箭文化與學(xué)校教育實現(xiàn)互動，但是傳統(tǒng)射箭文化僅停留于高等學(xué)校教育的“橫向擴(kuò)展”，而并未實現(xiàn)與中小學(xué)校教育的“縱向深入”,所以截止2016年全國僅有7所高等學(xué)校開設(shè)了傳統(tǒng)射箭課程。[5]相較而言，擁有龐大數(shù)量的民間弓道愛好者仍然是推動傳統(tǒng)射箭文化傳承與發(fā)展的主要助力。

第四，“重參與，輕理解”。與科技化時代產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的物品相比，作為傳統(tǒng)冷兵器的傳統(tǒng)射箭仍然是一種具有新鮮意義的古老產(chǎn)物。感知與體驗新事物的心態(tài)是當(dāng)前參與傳統(tǒng)射箭活動群體的主要驅(qū)動力。雖然參與過程中可以通過空間文化、儀式文化、器物文化等體悟傳統(tǒng)射箭文化內(nèi)容，但是參與人群更為關(guān)注射箭過程的短暫娛樂體驗感，缺乏長期深入的感知與體認(rèn)，對傳統(tǒng)射箭文化發(fā)展起源，內(nèi)容構(gòu)造，符號意義等仍然欠缺深度認(rèn)知。

上述問題的持續(xù)化造成了社會大眾對傳統(tǒng)射箭文化的核心要義理解長期停留于淺層認(rèn)知維度。對傳統(tǒng)射箭文化的淺層閱讀與理解意味著并未對傳統(tǒng)射箭文化形成文化認(rèn)同，尚未具備文化認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化勢必不利于文化的傳承與弘揚(yáng)。文化是國家民族發(fā)展的根本力量，在實現(xiàn)民族復(fù)興與國家興盛的關(guān)鍵期，任何部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失都將影響與制約民族復(fù)興進(jìn)程的整體推進(jìn)。

2 傳統(tǒng)射箭文化的當(dāng)代價值

2.1 傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個國家民族的生命，其生命力的具體呈現(xiàn)是一種綿延精神。[6]中華民族之所以歷經(jīng)幾千年變化從未中斷延續(xù)傳承的根本原因就在于擁有綿延穩(wěn)定的文化生命。在中國特色社會主義新時代，無論是保證中華民族的延續(xù)傳承，還是推動實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都需要立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根與魂”。傳統(tǒng)射箭文化是中華民族長期生活實踐凝練的產(chǎn)物，它在歷史變遷中所形成的復(fù)雜文化結(jié)構(gòu)與深厚文化底蘊(yùn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺失的重要組成部分,在如今所展現(xiàn)的器物形態(tài)、制度形態(tài)與思想理念集中呈現(xiàn)了中華民族的文化智慧，其發(fā)展歷程中所形成的軍事狩獵文化，禮制規(guī)訓(xùn)文化，人生哲學(xué)文化等更是中華民族的文化瑰寶。日常生活中透過傳統(tǒng)射箭的器物形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“海納百川，有容乃大”的處事態(tài)度；透過傳統(tǒng)射箭的制度規(guī)則，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“克己復(fù)禮，自我規(guī)訓(xùn)”的道德規(guī)范；透過傳統(tǒng)射箭的習(xí)練方式，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“一張一弛，文武之道”的哲學(xué)追求；透過傳統(tǒng)射箭的競賽目的，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“不爭之爭，君子之道”的生活原則等。總言之，透過中華射藝可以發(fā)現(xiàn)諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活印記。深入挖掘與整理傳統(tǒng)射箭文化意味著在一定意義上實現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，對民族生命的繼承，這對于新時代國家與民族的發(fā)展具有重要意義。

2.2 全面提升人民群眾文化素養(yǎng)

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動是特定時期民族主流文化的載體。[7]在傳統(tǒng)儒家權(quán)利話語敘事結(jié)構(gòu)中生成的傳統(tǒng)射箭因此承載了豐富的儒家文化內(nèi)容，其中最為重要的乃是繼承了具有人文意義的道德文化。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個人的品性修養(yǎng)，重視個人對共同體和社會的合作與責(zé)任意識。[8]這種文化內(nèi)容對于當(dāng)下中國人民群眾具有重要意義。因為追求現(xiàn)代化過程中城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速改變了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明格局，依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明建立的文化體系由此受到?jīng)_擊，造成植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀道德文化因生存環(huán)境的破壞而逐漸消失。并且部分歷史原因以及世界文化的交流交融新格局的形成加速了西方主流文化在中國快速傳播。相較于中國文化，誕生于游牧文明與海洋文明的西方文化具有明顯的攻擊性與侵略性，生活實踐中的具體表現(xiàn)在于對實際利益的追逐。文化生存環(huán)境的破壞以及外部文化的沖擊造成傳統(tǒng)道德文化逐漸喪失生存空間。人民群眾整體文化素養(yǎng)也因傳統(tǒng)道德文化的流失，西方功利主義文化價值的沖擊而有所下降。深入挖掘與整理傳統(tǒng)射箭文化所承載的優(yōu)秀德育文化元素，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)道德文化元素的有效補(bǔ)充，也有益于人民群眾文化素養(yǎng)的整體提升。

2.3 增強(qiáng)國家文化軟實力,維護(hù)國家文化安全

世界形勢的新特點與新趨勢導(dǎo)致了當(dāng)前國際競爭形勢多元化，除了傳統(tǒng)形式的經(jīng)濟(jì)，軍事，科技領(lǐng)域競爭，還衍生了“軟實力”形態(tài)的文化競爭。在當(dāng)前新型國際背景與發(fā)展理念影響下，文化競爭也正在逐漸成為國際競爭的主流形態(tài)。文化競爭的實質(zhì)是兩種具有不同價值觀念，思考方式與認(rèn)知維度的文化形態(tài)為取得文化領(lǐng)域內(nèi)主導(dǎo)話語權(quán)的交流交融交鋒。中國文化是立足于中華民族幾千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的邏輯產(chǎn)物，其文化實力的主要構(gòu)成也源于中華民族的傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)文化軟實力的關(guān)鍵在于是否能夠有效整合中華民族傳統(tǒng)文化作為文化競爭的強(qiáng)大基礎(chǔ)。傳統(tǒng)射箭文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，承載著豐富的文化內(nèi)容。整理與挖掘傳統(tǒng)射箭文化能夠促進(jìn)社會大眾生成民族文化認(rèn)知，形成民族文化自覺與文化自信，有利于中華民族文化傳承的整體推進(jìn)。民族文化作為文化軟實力的主要構(gòu)成，豐富和完善民族文化有助于文化軟實力的提高。在世界競爭新形勢下，對傳統(tǒng)射箭文化的深入研究能夠為國家增強(qiáng)文化軟實力，維護(hù)文化安全奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

2.4 提供推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化借鑒經(jīng)驗

因時代語境的更換，新時代面臨的國家治理情況比歷史上任何時代都更為復(fù)雜，但歷史變遷過程中形成的文化經(jīng)驗對今天治國理政的實際情況仍有重要的啟示。特別是歷史上提出的許多治國方式與思想理念，仍然具有價值引領(lǐng)的作用。在傳統(tǒng)射箭文化嬗變過程中，傳統(tǒng)射箭曾經(jīng)作為國家意志的物質(zhì)媒介，踐行了從“國家意志”到“地方行動”的準(zhǔn)集權(quán)式強(qiáng)制型與分權(quán)式動員型治理共生共存的社會治理模式。[9]這套治理模式從先秦時期誕生起經(jīng)過各朝代完善與使用，直至明清時期仍然間斷代表著國家意志實施社會治理，[10]積累著豐富的國家治理文化經(jīng)驗。習(xí)近平總書記曾指出：“要善于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取修身立德、治國理政的智慧。”當(dāng)前正值提高國家現(xiàn)代化治理能力與構(gòu)建現(xiàn)代化國家治理體系的關(guān)鍵時期，突破現(xiàn)有的治理困境，推動國際治理能力現(xiàn)代化就應(yīng)該“在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來”，從傳統(tǒng)文化經(jīng)驗中汲取古老的中國智慧。積累著豐富治理文化經(jīng)驗的傳統(tǒng)射箭文化是目前推動國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化可資借鑒與研究的文化范本。

3 傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)射箭文化的發(fā)展建議

3.1 結(jié)合新媒體技術(shù)，建立多元化的文化傳播與分享渠道

文化傳播需要特定的載體和渠道。當(dāng)前的文化傳播渠道主要包括口述語言、文本書籍與新媒體等形式。傳統(tǒng)射箭文化的傳承與弘揚(yáng)依然是以文本書籍與口述語言為主要的傳統(tǒng)傳播手段。依靠傳統(tǒng)傳播渠道推廣一定程度上限制了傳統(tǒng)射箭文化的多元化傳播。要突破現(xiàn)有的文化傳播格局，拓寬傳統(tǒng)射箭文化傳播渠道應(yīng)該充分結(jié)合新媒體技術(shù)，建立多元化的文化傳播與分享渠道。首先，應(yīng)利用電視轉(zhuǎn)播，互聯(lián)網(wǎng)信息推送，APP直播等大眾媒介介紹相關(guān)學(xué)術(shù)論壇的主要內(nèi)容與傳統(tǒng)射箭運(yùn)動賽事的主要情況。其次，應(yīng)形成關(guān)于傳統(tǒng)射箭文化內(nèi)容的電子書籍并以免費(fèi)形式提供查閱。最后，應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)視頻的直播與回放等方式打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，進(jìn)行傳統(tǒng)射箭的線上教學(xué)。運(yùn)用新媒體實現(xiàn)文化傳播應(yīng)該注重文本的“編碼-解碼”，編碼環(huán)節(jié)應(yīng)設(shè)置適應(yīng)受眾文化心理與需求變化的文化符碼，設(shè)置易于解讀接受的文本符號形式，解碼環(huán)節(jié)應(yīng)積極吸收受眾反饋的意見，調(diào)整文化符號的內(nèi)容與形式，對文化傳播進(jìn)行二次編碼。

3.2 融入中小學(xué)校教育領(lǐng)域，組織傳統(tǒng)射藝課程教學(xué)

當(dāng)前傳統(tǒng)射箭已經(jīng)進(jìn)入到高等學(xué)校教育領(lǐng)域，如清華大學(xué)，上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)，北京體育大學(xué)，西南大學(xué)等高校已經(jīng)開展傳統(tǒng)射箭課程教學(xué)。傳統(tǒng)射箭課程開設(shè)無疑對于傳統(tǒng)射箭文化的傳承具有重要意義。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)射箭課程開設(shè)僅停留于高等學(xué)校教育領(lǐng)域的“橫向拓展”，并未與中小學(xué)校教育形成良好的呼應(yīng)與互動。中小學(xué)教育不僅是青少年核心價值觀培養(yǎng)與形成的階段，也是傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要陣地。因此，實現(xiàn)與高等教育的良好互動的同時，應(yīng)該全方位融入中小學(xué)教育開設(shè)傳統(tǒng)射箭課程，實現(xiàn)“縱向拓展”。與中小學(xué)教育實現(xiàn)良好互動，不僅可以有效的傳承傳統(tǒng)射箭優(yōu)秀文化，還可以利用傳統(tǒng)射箭承載的德育文化元素塑造青少年的核心價值觀，為中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)的新時代接班人。

3.3 建立整體性視角，重新整理與規(guī)范傳統(tǒng)射箭文化內(nèi)容

上述提及大眾對于傳統(tǒng)射箭文化仍然處于淺層認(rèn)知，欠缺深層理解直接導(dǎo)致人民群眾對于傳統(tǒng)射箭文化是什么的元概念缺少客觀的定位，甚至將少數(shù)民族傳統(tǒng)射箭文化誤讀為中國傳統(tǒng)射箭文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)射箭文化是中國傳統(tǒng)射箭文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)射箭文化是幾千年以來各民族生活實踐與智慧的集合體，兩者是一種“整體”與“部分”的邏輯關(guān)系。重新準(zhǔn)確界定少數(shù)民族射箭文化與中國傳統(tǒng)射箭文化的邏輯關(guān)系需要從整體性視角深層次地建立傳統(tǒng)射箭文化的認(rèn)知體系。當(dāng)前雖說具有一定數(shù)量的書籍著作與學(xué)術(shù)論文解讀傳統(tǒng)射箭文化，但這些學(xué)術(shù)成果并未從整體與部分的角度明確少數(shù)民族傳統(tǒng)射箭文化與中國傳統(tǒng)射箭文化的概念關(guān)系，而只是陳陳相因的敘述各少數(shù)民族的傳統(tǒng)射箭文化具體內(nèi)容，造成了大眾對于中國傳統(tǒng)射箭文化與各民族傳統(tǒng)射箭文化的誤解。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門以及學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該重新組織整理與規(guī)范傳統(tǒng)射箭文化內(nèi)容，從整體性視角進(jìn)一步闡釋“整體”與“部分”的邏輯關(guān)系，建立更加明確的傳統(tǒng)射箭文化體系，以更正大眾認(rèn)知。

3.4 借鑒國外優(yōu)秀文化傳承經(jīng)驗，建立協(xié)調(diào)聯(lián)動的管理體系

2014年中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會成立。該協(xié)會的成立也標(biāo)志著傳統(tǒng)射箭具有規(guī)范化的管理體系。然而在實踐層面，頂層設(shè)計與微觀組織卻并未形成良好的互動，建立協(xié)調(diào)聯(lián)動的管理體系。不完善的管理體系極大的限制了傳統(tǒng)射箭文化傳承與發(fā)展。[11]相反，源自于中國傳統(tǒng)射箭文化的韓國國弓實現(xiàn)了對于傳統(tǒng)射箭文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，并建立了一套協(xié)調(diào)聯(lián)動的射箭管理體系。依托合理有效的聯(lián)動機(jī)制，韓國射箭實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合：即以傳統(tǒng)“國弓”作為廣泛群眾基礎(chǔ)與技術(shù)基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)競技“洋弓”的奧運(yùn)目標(biāo)，打造了第20-30屆韓國隊射箭金牌榜的霸主地位。[12]韓國射箭發(fā)展機(jī)制不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承，也在傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為競技射箭奠定了良好的文化根基與技術(shù)基礎(chǔ)。建立協(xié)調(diào)聯(lián)動的傳統(tǒng)射箭文化管理體系應(yīng)積極吸收借鑒韓國射箭體系的發(fā)展經(jīng)驗。具體來講，應(yīng)該統(tǒng)籌國家、社會與學(xué)校三個層面的組織力量，形成具有聚合力的管理體系，打破以前“各自為政”的管理現(xiàn)狀。在國家層面，應(yīng)該充分發(fā)揮中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會的宏觀領(lǐng)導(dǎo)作用，規(guī)劃傳統(tǒng)射箭的發(fā)展方向；在社會層面，應(yīng)在中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會指導(dǎo)下，實現(xiàn)各省市傳統(tǒng)弓協(xié)會以及社會組織的協(xié)調(diào)發(fā)展；在學(xué)校層面，應(yīng)在中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會幫助下，開設(shè)傳統(tǒng)射箭課程，建立合理化的傳統(tǒng)射箭教學(xué)體系，并組織開展學(xué)生參與的傳統(tǒng)射箭賽事。

4 結(jié)論

在中國特色社會主義新時代加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)是一項必須進(jìn)行的偉大工程。作為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)射箭文化變遷歷程中形成的文化內(nèi)容正是文化傳承與弘揚(yáng)工程的研究對象。在新時代語境中，整理研究傳統(tǒng)射箭文化是新時代的內(nèi)在訴求，具有不可忽視的重要意義。為此，研究對傳統(tǒng)射箭文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，并在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的文化矛盾沖突中闡釋了傳統(tǒng)射箭文化的當(dāng)代價值，為傳統(tǒng)射箭文化陷入的困境提出了部分發(fā)展建議。