中職語文課堂古典詩詞實踐教學問題及對策研究

林 筠

(福建工貿學校 福建 福州 350002)

衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節。隨著國家社會經濟的發展，工業化進程的加快，人們在滿足了基本的物質需求之后，迫切需要重建人們的精神家園。而重建的本質是回歸，回歸中國幾千年的傳統文化，找回屬于中國人的精神家園。每一個人只有接受了中國傳統文化的熏陶，才能成長為有高度自覺的文明人。

中國的古典詩詞是中國傳統文化的重要組成部分，中職語文正是借助中國古典詩詞的教學，讓中國傳統文化的種子在學生心中生根發芽。因此古典詩詞教學，一定要服務于現代，又要著眼于未來。

然而，現在中職語文課中的古典詩詞教學存在以下幾個問題。

1.肢解詩歌本體，碎片化教學嚴重

受到學業水平測試的壓力的影響，以及學生基礎較之普高學生薄弱的原因[1]，一線教師在課堂上講解詩歌的時候，為了讓學生快速領悟詩人創作的意圖以及理解詩歌的含義，教師習慣將詩歌本體進行切割。教師以一種理性的眼光和角度來把詩歌作為分析和評價的對象。以王維的《山居秋暝》為例，教師一般首先從字音、字義對詩歌進行拆解，“暝”是傍晚，所以整首詩描寫的是初秋時節作者在所居地所見雨后黃昏的景色。從題目出發，接著對下文詩歌中出現的諸多意象進行分析，“空山”表示寂靜空曠的山林，“晚來秋”表示秋天的傍晚。教師這樣逐字翻譯詩歌意思，除了割裂了詩歌本身的意義，將詩歌的整體感悟和完整的審美破壞了，更糟糕的是可能造成邏輯上的解釋不通。同學們有可能會無法理解為什么首聯是以“空山”開頭，下文卻出現了“浣女”和“漁舟”，題目說的明明是秋天的傍晚，為什么下文卻出現了“明月”照松間的景象。因此，教師在詩歌教學時候切不可將詩歌閱讀肢解得支離破碎，以一種手術刀的眼光來剖析詩歌。詩歌是一種凝練的創作，詩是一種語言，但詩不能只是一種語言。

2.濫用信息化技術，過度依賴多媒體

隨著國家科技的迅猛發展，電子信息化技術的應用在一定程度上是拓寬了時空的概念，把抽象的內容具體化、清晰化、形象化、豐富化，幫助學生更好地理解詩歌的含義，使學生的思維活躍。但是詩歌的內涵應該是豐富的，詩歌的解讀應該是多元的，詩歌呈現的感覺和氛圍很難用一種具象的畫面呈現出來，即便是同樣一個詞也無法以一種肉眼可見的標準展示出來。教師在詩歌教學中過多地使用多媒體容易將詩歌的解讀標準化，束縛住學生的思維，不利于學生想象力的釋放。還是以《山居秋暝》為例，如果將“空山”加以具象，學生其實很難分辨此處的“空山”與王維另一首詩《鹿柴》中的“空山”有何區別。因為詩歌的魅力在于創作者情感的表達，這兩首詩雖然出自同一個作者，但是這兩座“空山”所表現的境界卻有很大區別，對于語文教學來說，過度依賴多媒體，剝奪了學生感受美、體會意境的機會，對于學生閱讀能力的培養反而是不利的。

3.缺乏語文美育思維，割裂美與生活的聯系

教育家蔡元培曾經說過：“美育的范圍，包括一切音樂、文學、戲院、電影、公園，小到小小園林的布置，大到繁華的都市，幽靜的鄉村等等都是美育。”美育對一個人的修養，對一個人生活的幸福感，有著至關重要的作用！

語文美育思維就是讓學生在語文學習過程中，潛移默化地感受美。這就要求充分地創造條件，凸顯學生的主體地位，給學生以發現和創造的廣闊空間，給學生以知識生成、能力形成和精神情感養成的廣闊空間。

《中等職業學校語文課程標準(2020年版)》中也提到：語文學科核心素養中要注重提升審美境界，在生活、工作情境中運用口語和書面語表現美，創造美。然而教師在詩歌的教學過程中時常由于受到考試的壓力，為了教而教，越來越追求實用化的背后，伴隨的是無趣的人生和創造力的枯萎。應試下的詩歌教學，缺乏學生主動參與和主動創造，是無法達成美育目標的。教師更側重詩歌的感受、領悟、和欣賞，在創造美的環節是缺失的，學生無法創造出自己的美學作品。

面對以上種種問題，筆者探求背后的原因，主要有以下幾個：

(1)以應試為主要目的的詩歌教學是學考指揮棒下的產物

在近幾年的福建省學業水平測試考試中，語文學科所占的分值是最大的，然而詩歌考查的分值卻是占比最小的，這就直接導致在教學過程中教師對于這一塊的教學效果要求最低，時間也花得最少。為了騰出復習的時間，最快速地提高分數和提升學考通過率，語文教師在教學計劃中對于詩歌的教學安排通常是一個課時要上完兩首詩歌，極大地壓縮了詩歌教學的質量。

(2)語文課程標準的錯誤解讀成為多媒體濫用的重要原因

《中等職業學校語文課程標準(2020年版)》中要求教師要提升信息素養，探索信息化背景下教與學的方式轉變，將多媒體教學和鉆研教材有機結合起來。但是有的教師卻將結合理解為替代，片面地將創設情境理解為定義情境。加上教師在制作多媒體課件時存在的技術性問題，導致在實際教學活動中，就經常套用或者直接使用他人的教學課件。網上豐富的教學資源也為教師將課堂教學完全交給了課件提供了便利，教師一味地追求課堂的熱鬧，課堂評價的標準甚至以多媒體課件設計是否新穎作為依據。這些都是造成多媒體濫用的重要原因[2]。

(3)美育思維的碰撞與落地之間存在著巨大的現實差距

美育需要實踐，而大部分的學校缺乏科學的美育課程體系。語文教學中美育需要各學科互相滲透融合，但是在各個學科的課程目標中并沒有彼此體現，此外美育真正落地需要充分調動學校社會資源廣泛參與，構建大美育格局。但是這一點在實際操作過程中還是有很大的阻力。

針對上述問題，筆者提出幾點對策：

(1)教師必須明確詩歌教學的人文性，放下功利性的腳步

哲學家海德格爾曾經說：“人，詩意的安棲”。每一首詩歌都是創作者人生態度的表達，承載的都是詩人的人生觀，因此教師在詩歌教學的時候應該從創作者人生經歷出發，從作者所處的時代背景出發。教師應緊緊抓住新版《中等職業學校語文課程標準》中提出的語文課程應兼具工具性和人文性的基本特點，來進行詩歌文本的解讀，而不是簡單地拆解。

此外，教師應認清學生語文的能力水平的提升遠比語文考試的分數來的重要。在教學過程中，教師應該著眼于學生語文能力的培養，包括語言的認知與積累、語言的表達與交流、思維能力和思維品質。而不僅是以會背幾首詩，或者填空能得幾分作為教學的主要目標。目標只是方向，教師在學生沒有達到預期的學習目標的時候，應不回避，不敷衍，放下焦慮，擺正心態。

(2)只有重視閱讀，才能實現讓多媒體為課堂教學服務

首先是學生讀。教師應竭盡所能地地運用各種方法，引導學生與文本進行對話。詩歌尤其是要重視讀。教師可以組織學生通過個人大聲朗讀、心里默讀、集體誦讀、甚至是吟誦等多種方式來引導學生深入品味語言文字，使學生與作者產生思想上的共鳴，進而產生豐富的閱讀感受及深刻的心靈體驗。教師應增強學生的閱讀體驗，通過讀——思——行這一系列活動來真正實現學生語文素養的提升[3]。

接著是教師讀。教師應注意教師在“讀”的過程中必須完成“三種角色”的轉換。教師首先是戴著“自然人”的眼鏡走進文本，讀出自己的感受和體驗；然后，換上“語文人”的眼鏡去探求文本呈現的文字、文學、文化、文明價值，開掘文本的情感內涵與思想底蘊；最后，以“教師”的眼光重新走進文本，完成“教學解讀”。

(3)只有優化語文內容和組織形式，才能將美育落到實處

在語文日常教學中，教師除了可以通過增加中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化等內容的輸出來豐富語文中的美育內涵，還可以將視野擴大，將教學擺放在課外實踐活動中。以《山居秋暝》為例，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”這四句詩，一共寫了八個事物，組成了一幅畫，教師可以布置任務，讓學生發揮想象，把這四個事物用詳細的語言描寫出來，用10分鐘把20個字擴展成100個字，這就要求學生從詩歌提供的一個個意象出發，既要想象意象本身的內涵，還要關聯意象之間所形成的表象，在這一復雜的形象思維過程中，實現凝練的意象向豐富的現代語言的轉化。教師可以在秋季組織學生進行戶外遠足活動，將詩歌教學同美術、音樂、科學等學科相結合，跨學科地實現了感官體驗的轉化，讓學生站在大自然中，處在一個與文本相似的情境中去身臨其境地體會詩人的情感，借此來增強學生對詩歌文本解讀的深刻體驗，來引發學生主動探索的期望，引導學生從生活上、作品中、行動里學習美、感悟美和創造美。

值得注意的是，在美育與語文結合的過程中，教師應遵循學生審美的規律，由淺入深，由表及里，由感性到理性地培養學生的審美能力。這樣，才能更好地在語文教學中進行美的滲透，從而提高學生的審美素質。

結語

綜上所述，中職古典詩詞教學實踐中暴露的問題恰好給為一線教師的詩歌教學指明了方向，給予了教師工作者深刻反思的機會。教師必須抓住這些問題，對癥下藥，解除功利化教學的思想，重視文本閱讀和優化語文課程體例和組織形式，最后幫助學生實現語文綜合能力素養的提升。