貴州布努瑤支系中“瑤陀螺”文化的傳承困境與路徑建設

于莉 付朝龍

(貴州師范大學 貴州貴陽 550001)

在我國，多民族既是一大特色，亦是一大有利的發展因素。2014年，根據中央民族工作會議精神，以準確把握形勢、認清民族問題特點、摸清民族工作規律來提高民族工作能力和水平，中華傳統體育是現成而又具有類型豐富多樣、民族特色鮮明、文化內涵富有等主要特點的媒介，是由中華56個民族共同創造并經過數千年驗證與優選傳承而來的運動形式，其不僅承載了各族關乎生活情趣、人際關系、民族性格、民眾心理等方面，而且承載了各族關乎傳統文化傳承與交流等方面。另外，中華民族傳統文化如何傳新、創新地傳承與發展，早已成為當下民族文化研究領域內的重要課題。從保留民族傳統文化較多來看，以喀斯特地貌為其生活背景的瑤山白褲瑤最有特色。在貴州，布努瑤支系中的白褲瑤既是一大特色，亦是一大必要的文化要素。面對瑤學研究雖然成果累累，但對布努瑤進行全面、系統研究的寥寥無幾［1］，面對貴州省17 個世居少數民族之一的瑤族，存在人口不多且與民族相關領域的研究較其他民族薄弱的情況，關注貴州布努瑤支系具有現實意義。瑤族民族傳統體育文化資源中，僅有陀螺和猴鼓舞仍在廣泛開展，其余的民族傳統體育項目已經失傳，抑或正在面臨著瀕臨消失的狀態［2］，因此，關注貴州白褲瑤是民族傳統體育文化的迫切需要。

1 相關研究

1.1 關于布努瑤支系的研究

瑤族支系與稱謂的繁多是中國其他民族不可比擬的，因此關于布努瑤支系的研究，多為其族源、文化溯源及其分布與比較。別族對瑤族的稱呼為“瑤”。“瑤”是民族的通稱，不是自稱。各地瑤族的自稱是民族傳統文化的一個重要組成部分，多源的瑤族形成了具有多層次、多結構特點的文化結構。其一般是原始社會時期氏族和部落名稱的延續，所反映的是一定的血緣關系。同時，瑤族還是個典型的國際性民族。而就瑤族傳統文化而言，大致上可分為盤瑤、布努瑤、平地瑤、茶山瑤四大支系。其中，布努瑤的自稱有“布努”“努努”等10種［3］。布努瑤語言專家蒙朝吉強調不能對“布努”的稱謂望文生義，認為其是音譯，“布努”稱謂早在人類出現清晰語言階段就已確立，不是宋代遷徙到桂西北山區才產生的［4］。然而，無論瑤族有多少因自稱和他稱造成的繁多支系，但從盤王節和達努節來區分就只有盤瑤類（大）支系和布努瑤支系［5］。此外，理論界在認同布努瑤族源地多元下，究其族源主體存有爭議。更多的學者堅持認為，布努瑤是瑤族在長期的遷徙過程中不斷與其他民族，特別是苗族交往接觸、文化互動和傳統變異的結果，尤其是語言不斷向苗語支靠攏，史學界將其統稱為“布努瑤”［1］。

1.2 關于貴州喀斯特地貌的研究

彭賢偉認為，喀斯特環境的破碎性和封閉性，使貴州喀斯特貧困區封閉性極強，地理區位偏僻，信息十分閉塞，長期處于與世隔絕的狀態，社會、經濟、文化都十分閉塞與落后［6］。但該地區與周邊的地域相比，具有獨特的民族文化性。比如，雖然居住地域的地貌大致相似，但形成的文化卻是有明顯區別的［7］。瑤族群體因適應環境創造了具有特殊形貌的民族體育文化模式，瑤族陀螺文化借助以貴州荔波為代表的峰叢喀斯特地理生態環境，積累了特色鮮明的民族傳統體育項目文化。各民族對不同地理海拔有不同的文化選擇，如居于山上的瑤族從事的是競爭性較強的體育項目。換言之，它呈現出一種驚人的“立體”分布，這是民族體育文化的特征。李延超認為，眾多存在的與自然環境關系密切的地域民族體育文化形貌啟示人們，只有與環境相適應的地方，體育文化才能得到最優的持續發展路徑［8］。

2 貴州瑤族陀螺文化的傳承困境

在生態環境、宗教信仰、節慶習俗等方面，布努瑤與盤瑤相比有著明顯的差異，且長期處在壯、漢族“大包圍、小集中”的夾縫中生存［1］。研究發現，在理論研究層面，大多數少數民族學校教育的研究是由漢族，而不是少數民族學者來承擔的［9］。

2.1 生態環境層面

“無山不有瑤”的瑤族屬于典型的山地民族，以其相對閉塞的居山和游耕活動，為族人所形成的獨特傳統體育文化提供了得天獨厚的先天條件，從而得到較為完整的保留和保護。然而，又因喀斯特地貌的偏僻、交通閉塞，限制了當地民眾對外界新興事物的接觸，限制了民族文化與外界多樣文化的交融。喀斯特生態環境不可再生的脆弱性同民族內自我保護能力的脆弱性，使瑤族傳統文化資源在現代化的沖擊之下，不論是老一輩對傳統文化的崇敬，還是青少年對傳統文化的漠然，對民族傳統文化的保護與傳承都是致命的打擊。

2.2 文化認同層面

一方面，洛陀代表著布努瑤的民族精神，以往的祝著節（達努節）作為族內最重要的節日來隆重紀念和表達崇拜。葛鑫遠等學者在描述瑤族傳統體育項目中探討其社會價文化傳承功能中也提到，打陀螺是白褲瑤支系同胞對他們民族英雄的無限懷念［10］。而現今，濃厚的祭祀色彩趨于褪色，原因僅是不少青年將其當做歡慶節日，導致神秘的節日主體失去了對密洛陀信仰的基本了解，而尚存活動的開場白和歷史傳承精神的痕跡。節日的原始宗教路徑被青年人的歡慶氣氛帶偏。另一方面，據調查得知，現在很多瑤族年輕人，他們只知道自己是瑤族，而不知道自己歸屬哪個瑤系［11］。還有翟冬園［9］繪制關于“瑤山瑤族民族文化認同的代際差異”的表格，羅列了4類年齡段對象關于民族文化認同感程度及表現形態的記錄。其中，18 歲以下青少年與55 歲以上的老一輩人對于民族文化的感觸與喜愛程度，呈雙向趨勢，即前者認為不太了解本族的民族文化，后者十分喜愛本族文化且在生活中占據舉足輕重的地位。

2.3 競賽活動層面

穆帝蘭學者在《荔波瑤山白褲瑤陀螺文化的嬗變與回歸》［12］一文中提到，瑤山組委會在春節期間組織的“陀螺節”上允許比賽的陀螺僅有盤子陀螺和國家標準陀螺兩種，有些人為了參加比賽不得不學、不得不練。此外，一方面，當地民眾雖受民族文化影響都酷愛陀螺運動，但對于成年男子而言，平日里參與陀螺運動會耽誤養家糊口。另一方面，當地政府撥款有限、宣傳有限，許多民眾眼見有的人參加“陀螺節”比賽獲獎有獎金，而自己沒被邀請，便連看也不看。再有，近年來白褲瑤族人常年在外打工，或存在“自己的陀螺文化真的逐漸衰退甚至被國標陀螺文化代替”的危機。瑤山民族中學作為貴州少數民族體育訓練基地的代表，發展尤為典型。貴州省陀螺項目運動代表隊連續多年在少數民族運動會上取得了不錯的成績。鄧萬里等學者對貴州省第七屆少數民族傳統體育運動會陀螺比賽各代表隊成績做了統計，并分析獎牌被黔南州和貴陽市包攬，而得出各地競賽成績呈不均衡發展的狀態，認為如何縮小強隊與弱隊之間的差距是今后陀螺運動在貴州省全面發展面臨的一個重要問題［13］。凱里學院的鄭建芝、王一文［14］通過問卷調查和訪談法，在獲得的數據與記錄中認為陀螺項目因被加入少數民族傳統體育運動會而得到較好發展，但存在各級比賽場地未得到統一，致使參賽隊因訓練與賽場的適應不同而影響成績，從而間接影響陀螺運動發展、陀螺運動開展形式較少、政府宣傳力度不夠、專業人才匱乏的問題，并給出了相應的對策建議。但其中，缺少凱里學院體育學院開設少數民族傳統體育專選班的具體描述，不清楚其是否對非少數民族學生也起到影響、推廣作用。楊乙元等學者對第九屆貴州省少數民族傳統體育運動會成績分布進行了統計分析，發現諸如板鞋競賽、高腳競速、押加、蹴球、陀螺、民族健身操等多項競賽項目和表演項目在貴州省開展較好，又同時存在明顯的成績分化現象［15］。其中，由于在貴州開發和推廣的陀螺項目相對較少，該獎項呈現出壟斷性。

2.4 教育素養層面

戎聚全等學者［16］曾對布依族、苗族、侗族、水族、瑤族和毛南族中18～69歲成人按中國科協制定的中國公眾科學素養調查問卷（2003 年）做抽樣調查，其中瑤族調查點在貴州省荔波縣瑤山瑤族鄉，結果顯示6 族公眾科學素質低下，且瑤族公眾具備基本科學素養的比例為零。有學者關注到白褲瑤族居民受教育問題，經走訪調查發現，白褲瑤族居民不愿投資于教育且對教育作用不理解［17］，學校缺乏白褲瑤族教師，使義務教育階段民族教育缺失。貴州瑤山瑤族鄉中主要承擔白褲瑤族學生基礎教育工作的學校教育是以城市為導向的現代學科知識教育，白褲瑤族的傳統文化以及能夠滿足族人需要的“地方性知識”被置于學校教育的邊緣位置。瑤山瑤族的地方性知識同傳統民族文化沒有得到充分體現的表現在于，瑤山地區的基礎教育與當地瑤族的文化生境相脫離。其沒有很好地承擔起傳承瑤族文化和促進瑤山內源性發展的作用，學校教育傳承民族傳統文化的功能處在缺失的狀態［9］。此外，有學者通過研究并分析貴州荔波縣少數民族的血液學指標，來間接了解當地少數民族群眾的健康狀況，結果顯示，該地少數民族群眾感染及貧血人數較多，認為是當地衛生狀況差、醫療條件落后、營養不佳且自我意識及經濟狀況較差導致［18］。這提示國家、政府干預并改善山區貧困民眾生活條件，提高了少數民族群眾健康素質，從而保證了群眾的學習生活，進而提升了群眾的綜合基本素養，為文化傳承與發展提供了基礎保障。

3 貴州白褲瑤陀螺文化的路徑建設

3.1 與群眾體育要創新性地“守”

貴州省少數民族傳統體育運動會運動員的參賽資格要求之一是，其必須為少數民族，而又有學者在困境對策中數次提到要將群眾參與同運動員參與相結合來開展陀螺運動。然而，群眾中必然包括非少數民族人群，那么這部分群眾勢必面臨“只練無賽”的窘境。從某種程度上來看，必定會影響非少數民族群眾對陀螺項目的喜好度、參與度，從而影響陀螺運動文化的推廣與傳承。那么，群眾參與同運動員參與相結合的開展方式將淪為“紙上談兵”。具體如何體現二者相結合，針對貴州這一多民族地區與白褲瑤族對陀螺的喜愛，或可在其廣泛的群眾基礎上，設置創新性的群眾參賽賽制。即在當地籌劃組織陀螺競賽或大眾活動時，可邀請專業運動員（尤其是在省賽、國賽，甚至是鄉民、族人認可的“陀螺王”）擔任教練員，群眾（多民族人群）組隊參賽，經過專業運動員的賽前指導后，先開展組內競賽，選出代表再與別組開展正式競賽，從而實現三個促進——促進運動員技能與理論的結合、促進非少數民族即漢族群眾的參與、促進多民族多層次的交融。進而期望為貴州白褲瑤陀螺文化得到創新性的傳承與發展探索建設新路徑，助我國瑤族傳統體育項目文化得到創新性的傳承與發展。

3.2 與競技體育要傳新性地“變”

貴州省利用“冬無寒夏無暑”的氣候優勢和山地條件，民族體育事業在民族運動會的東風中獲得了長足發展，以打造山地特色體育大省、強省。為淡化金牌意識，從第九屆全國少數民族傳統體育運動會開始不設置總積分統計和金牌榜［15］。通過顯性上淡化金牌意識促進各代表團運動員將訓練重心與參賽目的重新回到民族之信心、民族之信仰中，實現讓競賽回歸初心、讓競賽回歸娛樂、讓競賽回歸文化隱性上傳新型的“變”。而面對貴州省少數民族體育運動會中各代表團獎牌總數分化、優勝總數壟斷的局面，可組織優勝代表隊與進取代表隊作賽前交流、賽后總結等活動，相互取長補短、求同存異，實現健康的、積極的、互動的多民族多區域文化交流，實現競技溝通生活化，進而促進貴州省體育產業發展，促進體育強省打造。另一方面，組委會在2019 年春節陀螺節上，不再把花樣陀螺僅僅作為表演項目，而是單獨作為一項花樣陀螺表演比賽項目，相比之下，花樣陀螺較打陀螺開展更方便、簡易，同時更具觀賞性、娛樂性和趣味性。政府等部門可通過花樣陀螺走進青少年，并保證推廣的受眾覆蓋面與普及面，促使貴州白褲瑤陀螺文化得以更好地傳承與發展。

3.3 與學校體育要合理性地“融”

目前，瑤山瑤族社區的社會文化處在變遷之中，這種變遷表現在社會生活的各個方面，同時也表現在人們的行為方式以及對民族傳統文化的態度之中。在這種變遷的背景之下，承擔社區文化傳承功能的學校教育也勢必需要做出相應的調適，來應對變遷過程中出現的種種問題。否則，教育疏離社區將是不可避免的［9］。有學者認為，民族地區的學校教育是滿足當地人生存和發展需要所必須的生命活動［19］。同時，陀螺運動項目符合中小學學生的生理、心理發展特點和規律［20］。因此，對于僅需要一片平整空地即可開展陀螺運動，這樣一個對場地器材的要求較低的民族傳統體育項目，通過對陀螺材質作合理選取、對比賽規則作合理變動、對場地規劃作合理設計，再輔以小組合作探究等教學手段，在一定程度上，不僅可緩解白褲瑤族山區學校中場地器材設施緊缺的窘境，而且能使陀螺項目符合學校體育校本課程標準成為民族傳統體育傳承路徑之一。此外，還可參考潘掖雪等學者將瑤族文化融入數學課堂的教學路徑設計與分析的實例［21］，從而可行性地開拓瑤族文化融入體育課堂的教學路徑設計。