斷裂與延續：自然村社會形態論析

馬樹同

前 言

中國鄉村社會正在經歷著前所未有的巨變，村民對土地的依賴明顯降低，村莊生活面向外傾，人際關系理性化，村莊傳統權威弱化。鄉村生活正在被重塑，開始向現代化邁進。①董磊明，陳柏峰，聶良波.結構混亂與迎法下鄉——河南宋村法律實踐的解讀[J].中國社會科學，2008（05）.“鄉村巨變不僅僅是社會形態的表面變化，更是社會性質和秩序機制的深刻變化。”②陳柏峰.半熟人社會及社會：轉型期鄉村社會性質深描[M].北京：社會科學文獻出版社，2019：2.要深刻認識和理解鄉村社會巨變，就需要對當下鄉村社會性質做出理論判斷和界定，這也是鄉村治理理念、體系、模式能否與鄉村現實相契合的關鍵。

費孝通先生在《鄉土中國》中講到，“中國社會是鄉土性的”③費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：6.。村民被束縛在土地上，鄉土社會生活的地方性形成了村民間相互熟悉而親密的狀態，“熟人社會”成了對中國傳統鄉村社會的經典描述。“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉……這是一個‘熟悉’的社會，是沒有陌生人的社會。”④費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：9.“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。”⑤費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：10.在“熟人社會”中，村民因相互熟悉而親密，因相互熟悉而信任，遵守共同的地方性傳統，這是“熟人社會”生成的時空條件。

隨著鄉村社會變遷，村民價值觀念、行為邏輯和互動模式都發生了極大的改變，“熟人社會”已難以概括當下中國鄉村社會形態。賀雪峰在考察了行政村村委會選舉的基礎上，提出了“半熟人社會”這一概念。由于村民間熟悉度減弱，互動不頻繁，信息對稱程度降低，村民行為理性化、家庭生活私密化，村莊呈現出一種“半熟人社會”形態。在“半熟人社會”中，村莊社會多元化，異質性增加；隨著地方性共識逐步喪失，村莊傳統規范對村民約束力減弱；村民對村莊主體感逐步喪失，村莊內生權威不斷遭到削弱。①賀雪峰.新鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：9.“半熟人社會”關注到了鄉村社會變遷過程中所呈現出來的一些具體問題，并進行了創新性的理論提升，的確是理解中國農村社會的一個基本概念，②賀雪峰.新鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：10.但其解釋力體現在行政村村委會選舉這一特定事件上，揭示的是村民間熟悉度（量）的差異，未能充分體現出行政村村民互動的真實情況。

吳重慶在考察鄉村青壯年離土離鄉后，熟人社會行為邏輯運作的基礎上，提出了“無主體熟人社會”概念，試圖解釋鄉村“空心化”的社會生活。他認為，村民間的熟悉度并不是構成“熟人社會”的充要條件，“熟人社會”的形成還取決于鄉村社會生活“主體”的常在。③吳重慶.無主體熟人社會及社會重建[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：177.所以確認村莊生活的真正“主體”是理解“無主體熟人社會”概念的關鍵。吳重慶認為，在當下的鄉村社會，老人權威式微，青壯年作為村莊最活躍的成員，日漸成為村莊生活的真正主體。在青壯年外出務工經商的情況下，村莊呈現出了“無主體”的社會形態，但村莊“常駐”村民仍然生活在熟人圈里，“無主體”的農村社會又周期性地出現“熟人社會”的一些特征，所以他將這種社會形態稱之為“無主體熟人社會”。問題是：隨著鄉村社會變遷，以主干家庭和聯合家庭為主要形式的家庭結構已越來越多的被核心家庭所取代，④鄭杭生.社會學概論新修（第五版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：255、147.即使父母權威式微，年輕一代權利提升，也不影響父母在村莊生活中的“主體性”。所以，“無主體熟人社會”確實一定程度上揭示了農村“空心化”背景下鄉村社會結構和性質，但忽視了農村家庭結構變化下村莊“主體”的多重性。

近年來，筆者著力于寧夏西海固地區鄉村調研，對該區域鄉村社會變遷有著較深的認識。西海固地區深處西北內陸，是國家連片特困地區，長期以來經濟發展滯后，開放程度較低，苦難的生活孕育了厚重的西海固文學，樂觀、容忍、保守可以看作是該區域村民的精神寫照。在鄉村社會變遷中，該區域鄉村社會流動性增強，越來越多年輕人選擇外出務工，出現了“以代際分工為基礎的半工半耕結構”，村民對土地的依附性越來越弱，村民接觸的信息多元化，村民生活面向發生了改變，村民互動模式也不再單一，村莊社會形態發生了質的改變。鄉村治理有效，需要對鄉村社會性質有準確的認識，因地制宜，利用鄉村社會的本土資源，推動自治、法治、德治相融合的鄉村治理體系真正落實。鑒于以上的理論判斷與實踐考察，筆者于2020年暑假再次進入西海固地區趙村進行了為期一個月的跟蹤調研。趙村是一個純漢族自然村，現有人口356人。趙村交通便利，地處國道、省道交匯處，距離鄉政府大約1公里，縣城25公里。調研中，筆者還走訪了趙村所在的行政村W村。通過調研，筆者對社會變遷中的趙村有了更深刻的認知，并在此基礎就自然村的社會形態展開論證。

一、為什么是自然村

在社會轉型期的語境下，學界對鄉村概念的界定存在不同的認知，比較有代表性的觀點有三：其一，鄉村指的是鄉鎮政府，村為行政村。徐勇教授在鄉村治理模式方面提出“鄉政村治”模式和“縣政、鄉派、村治”模式，⑤徐勇.縣政、鄉派、村治：鄉村治理的結構性轉換[J].江蘇社會科學，2002（02）.其意就為如此。其二，鄉村為自然村和行政村的統稱，賀雪峰教授即為此觀點。⑥賀雪峰.鄉村治理的基礎——轉型期鄉村社會性質研究[M].北京：中國社會科學出版社，2003：48-49.其三，鄉村為傳統的農村，僅指自然村，這是最廣泛意義上的用法。綜合學界觀點，對鄉村概念理解的差異主要在鄉村所包含的范圍，是僅指行政村，還是自然村，或是二者的統稱。本文主旨在于界定社會轉型期鄉村社會性質，無意對鄉村概念做出全面闡述，而要對鄉村社會性質做出準確的界定和描述，就需要對行政村、自然村在社會變遷過程中人際關系的變化有一個較為全面的認識。

賀雪峰教授在考察行政村村委會選舉的時候指出，隨著村民熟悉度的降低，行政村進入了“半熟人社會”形態。就村委會的選舉而言，確實存在因為村民間的不熟悉，缺乏將他們不滿意的村干部選下去的默契，但就某種意義而言，村干部的選舉取決于規則，當地政府在村委會的選舉中具有重要的作用。①徐勇.中國農村村民自治（增訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018：93、150.用村民的話說，有什么可選的，選來選去還是那幾個人。出現這種認識并不是說，村民間因為不熟悉而導致的票數分散，②賀雪峰.新鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：4.而是在村民心中“那幾個人”都是鄉政府確定的人選，投票就是走過場。在W村，由于區域經濟落后，村集體能為村民提供的經濟利益和社會利益有限，村委會對村民缺乏吸引力和凝聚力。加之外出務工的年輕一代生活面向開始向外傾斜，與村莊的關系越來越疏遠，對村莊的政治生活沒有興趣和積極性。③徐勇.中國農村村民自治（增訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018：150.所以，村民間的熟悉度并不是影響村委會選舉的重要因素。

對于W村的村民來說，W村更多的可能只是一種空間和政治意義上的存在。在村民日常生活中，交往的范圍已經很少延伸到自然村之外的其他村莊，行政村村民關系日趨呈現出陌生人社會的特性。所以，就村民生活的主要場域而言，當下的鄉村特指自然村（后文的鄉村社會即自然村）。在自然村，村民間相互往來是維持村莊正常生活的必要前提，但往來的親密感在降低，信任度在減少，親密與信任不再，村莊傳統權威式微，村民對村莊主體感在減弱但并未喪失，村民行為受理性計算、道德義務和情感聯系因素的影響而具有復雜性和彈性。④[美]閻云翔.禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M].李放春，劉瑜，譯.上海：上海人民出版社，2017：158.自然村的社會形態已非“熟人社會”和“半熟人社會”所能解釋。這是傳統與現代碰撞中所必然出現的一種鄉村社會形態，筆者將這種注入現代性因素的鄉村社會形態稱之為“現代熟人社會”。

二、從“熟人社會”到“現代熟人社會”

“現代熟人社會”是現代性在鄉村社會日益增加過程中的一種自我演化，是對社會轉型過程中鄉村社會形態的一種事實性描述。⑤董磊明，陳柏峰，聶良波.結構混亂與迎法下鄉——河南宋村法律實踐的解讀[J].中國社會科學，2008（05）.“現代熟人社會”的形成是由鄉村社會結構和外部環境合力決定的，既有傳統村莊社會特征的承繼，也有對外部現代性的吸收。在這一過程中，鄉村社會的生活主體、人際關系、家庭結構、地方性共識等方面都發生了深刻而廣泛的變化。

“熟人社會”形態所描述的是傳統農村社會，是自然村。費孝通先生筆下的自然村具有濃厚的鄉土性：首先，村民對土地具有完全的依附性；其次，村民的不流動性；最后，自然村是一種“熟人社會”。①費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：6-10.在社會轉型期，自然村的鄉土性漸弱，現代性特征開始顯現，但自然村的一些根本特征并未發生實質性的改變，“熟人社會”生發出了現代性。

（一）村莊日常生活主體的“在場”與“缺場”

傳統的熟人社會是一個“禮俗社會”，②費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：10.禮俗約制下的老人在村莊生活中具有權威性，在村莊日常生活、公共事務參與和村民糾紛解決中老人最具有話語權。但隨著現代性在鄉村社會的強勢介入，老人權威日漸式微，年輕一代開始在村莊生活中發聲。需要注意的是：村莊老人權威的式微和年輕一代個體意識的增強并不是全然的沖突，特別是“從父居”情況的減少甚至消失，青壯年在村莊之外尋求自身價值，對村莊生活發生真正作用的還是村莊“常駐”村民，但他們在村莊生活中并未“缺場”，不存在“無主體”的情形，這是“現代熟人社會”在村莊生活主體上的特征。

在趙村，“常駐”村民包括老人、留守兒童還有就近務工的青壯年。“常駐”村民日常交往密切，相互熟悉度高，但熟悉中少了親密，更多的是維持村莊生活所必需的一種禮儀式的交往。地方知識的約束力對他們雖然有效，但呈衰弱之勢，即便那些在村莊守望了大半生的老人，思想觀念也在慢慢轉變，村民間熟悉而又陌生。因為“常駐”村民生活面向村莊，他們需要維持鄉村生活正常運轉而進行交流，需要在鄉村社會尋找自我歸屬，相互熟悉是保障在村莊實現生活價值的前提條件，但這種交流中情感性的因素已大大減少，是內含了更多工具性因素的混合性交流，③黃光國.中國人的權力游戲[M].臺北：巨流圖書公司，1987：56.已非傳統熟人社會中的情感性交流。近幾年，趙村建設了文化廣場，每天早晨都會有一部分村民在廣場鍛煉，一定程度上為村民交流提供了機會，但文化廣場是一個公共平臺，村民交流很難像在家庭私人空間那樣親密。

常年在外務工的青壯年是村莊生活中缺失的主體，他們與“常駐”村民之間是一種“半熟人”關系，認識但交流有限，在村莊生活的時間一般僅限于春節，他們在村的時候也不會出現“夸富宴”的村莊競爭情形。他們回村不是因為村莊是他們的價值歸屬，而是村莊有留守的父母、子女，有一份現實的牽掛，家庭是他們與村莊這一物理空間關系維系的唯一紐帶。鄉土情結在他們身上已經淡化，他們只是戶口留在村莊的“他人”，已不是真正意義上的“村民”，在村莊日常生活中，他們處于一種“缺場”的情形。村民在村莊生活中的“在場”與“缺場”是社會轉型期鄉村社會生活主體的典型特征，是“熟人社會”到“現代熟人社會”必然的變化。

（二）村民互動的現代化與復雜化

鄉村社會轉型必然引起村民互動情景、方式和規則的變化。④鄭杭生.社會學概論新修（第五版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：147.在傳統的鄉土社會中，村民互動是在一種熟悉而親密的情景中進行，村民互知根底，彼此如何行為、怎樣說話都非常了解，只需遵守規則，村民就能進行有效互動。當今，這種親密的互動情景顯然不在，村民面對面的交流正在被網絡的即時性交流所取代，村民互動出現了“脫域化”⑤[英]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：16-18.。在趙村，微信聊天已成了村民互動的主要方式，村民互動看似便捷，卻缺少了情感；互動跨越了空間的阻礙，卻少了昔日的親密。在智能手機廣泛使用的今天，出現了“電子支持的禮俗社會”①[美]米切爾.伊托邦：數字時代地城市生活[M].吳啟迪，等譯.上海：上海科技教育出版社，2005：21.，但其存在的空間更多的限于家庭內部。村莊“常駐”村民互動都因為網絡的交流而出現了“脫域”現象，村民情感性的互動在一定程度上被割裂，更不要說在村莊生活中“缺場”的村民，智能手機并沒有成為他們與村莊“常駐”村民互動的媒介。調研中筆者了解到，趙村在外務工的青壯年大都沒有加入村莊的微信群，即使個別人加入，也處于“潛水”狀態，并沒有實現與村莊“常駐”村民的有效互動。

村民互動的現代性還體現在：村民互動的理性化，利益交換的特性日趨明顯。鄉村淳樸的人情觀念受到了商品經濟中唯利是圖價值觀的侵蝕，村民互動顯現出了復雜的一面。筆者在與村民談及村民互助行為時，村民更多的是對往昔生活的懷念，對當下的無奈。在趙村，村民間相互幫忙曾是一種生活常態，他們稱之為“變工”，不管大事小事，誰家需要幫忙，招呼一聲，村民都會積極相助，且不要報酬，喝杯茶、抽根煙、管頓飯就可以。對有些缺少勞力的家庭，大伙兒還會主動去幫忙，也沒有想著“變工”。同在一個村子，大家相互幫忙是應該的，這是“熟人社會”中村民行為的鄉土邏輯。當今，這樣的情況已經越來越少，除了一些必須要相互協作才能完成的事情之外，村莊生活中已不存在“變工”的現象，需要幫忙的村民，需照市場行情支付幫忙的村民報酬，村民行為的邏輯是“向錢看”，鄉村社會進入到“現代熟人社會”形態。

（三）村民個體化與村莊價值多元化

費孝通先生用“差序格局”這一概念來闡釋中國傳統鄉土社會結構的特點，他形象地描述道：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”②費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].北京：商務印書館，2015：27.在“差序格局”中，每個人以己為中心，以傳統的鄉土社會的地方性共識為行為邏輯，生成鄉村社會關系網絡，個體的存在依賴于村莊共同體。隨著現代性因素在鄉村的進入，村民的個體化日益凸顯，個人自我中心主義泛濫，村莊出現了只強調權利，不講對公眾或他人的責任與義務的“無公德”村民。③梁漱溟.鄉村建設大意[M].北京：中華書局，2018：8.個體價值日益得到提升，村莊傳統的道德價值失效，村民對村莊公共事務逐漸喪失興趣，村莊價值趨于多元。

李家是趙村最大的家族，李家有兩件事曾在村莊引起其他家族的羨慕：一是春節拜年，一是清明掃墓。李家家族陣勢大，人心齊，他們曾經很團結，族長不僅在家族中有很高的威望，就是在村子中也很有威信。家族中的大小事情他都能處理得很好，族人也都愿意聽從。隨著年輕一代的成長，他們和外界的接觸廣泛，家族中開始有了分歧，族長隨著年事漸高，無力也無心再操持家族事務，族長開始由族人推選出來的年輕人接替。李家族人中不管是上了年紀的老人，還是年輕一代，都很懷念那段已逝的歲月。他們對當下家族面臨解體有基本一致的看法：年輕人在外闖蕩，外面世界接觸多了，思想就發生了變化，他們雖然不能左右家族事務，但他們對小家庭還是有著潛移默化的影響，進而影響到個體在家族事務中的行為。

有一位曾經參軍多年，退伍后在村莊附近城市工作，和家族聯系比較緊密的李家族人李建。他在和筆者長談中講述了這樣一件事：他已去世多年的三叔，老人雖然一生務農，但在家族中有很高的威望。他說老人很疼愛他們這些侄孫小輩，有一次，他從部隊回家探親，老人把他拉到家里，從柜子里拿出一盒煙給他抽。這煙是村子里一個在外工作的人從國外帶回來給老人的，老人一直把煙留著等他回來給他。李建說，老人是真的疼他，不像現在族人之間看似客氣，但缺少真感情。在談及他們這個曾經在村子很有影響的家族為什么會成為現在這個樣子時，李建說，一方面是沒有一個像他大叔那樣有威信的族長。現在他的家族少這么一位有能力的族長，每個人都忙著過自己的小日子，都不愿意為家族的事情操心。另一方面是現在人接觸的信息多了，“能人”也多了，都想做主，想按照自己的意愿來，但到真正定奪的時候，又都往后“縮”，沒人愿意撐頭。這樣一來，家族也就散了。李家家族的趨于解體，是村民個體化和村莊價值多元化的一個縮影，延伸到整個村莊，也面臨著同樣的問題。村莊傳統權威式微，村莊傳統規范雖然還在發生作用，但僅僅是一種維系狀態，沒有人愿意打破村莊既存的生活樣態，但也沒有人愿意積極地傳承傳統，大多數村民只是在被動地適應現代性對鄉村社會的改變，這也是促使鄉村社會進入“現代熟人社會”的動因。

三、“現代熟人社會”中的鄉土文化

梁漱溟先生曾言：“中國文化以鄉村為本，以鄉村為重，所以中國文化的根就是鄉村。”①梁漱溟.鄉村建設大意[M].北京：中華書局，2018：8.在中國傳統的農業社會，鄉土文化具有非比尋常的地位。鄉土文化在維系鄉村社會秩序穩定、規范鄉村人際關系倫理、支撐村莊權力結構運行等方面發揮著重要作用，是中國傳統文化的本原。歷經變遷，鄉土文化在城市文化的沖擊之下，顯得有些落寞，但這也正是當下鄉村社會的真實寫照，鄉土文化在鄉村社會生活中雖然依舊發生作用，但更多是傳統之下的慣性，是鄉村社會生活的內在邏輯。不過，如果因此而否定鄉土文化作為中國傳統文化的有機組成部分，也是不符合事物認識規律的，對任何社會現實的認知和理解，都擺脫不了傳統的框架。②方李莉.文化自覺于“全球化”的發展[J].文化研究，2007（01）.

在當下的鄉村社會，血緣、地緣關系依舊重要，人情、面子、村莊輿論也在鄉村秩序維系中發揮著作用，但都呈現出一種衰弱趨勢，鄉村社會表現出基本價值的失準，文化的失調。③賀雪峰.鄉村建設的重點是文化建設[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2017（07）.一定程度上而言，鄉村社會的種種變化可以看作是鄉土文化失調后的外在表現。造成鄉土文化失調的原因諸多，“最為根本的方面是傳統的相對封閉的村莊社會向現代的相對開放的社會轉變中出現的不適應。”④賀雪峰.鄉村建設的重點是文化建設[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2017（07）.這是傳統的“熟人社會”向“現代熟人社會”轉變過程中必然的現象，是鄉土文化在現代性侵蝕之下發生變遷的自然結果。在傳統的鄉村社會，村民終老是鄉，人口流動性小，村莊的地方性共識對每個個體具有同樣的約束力，個體的價值依附于家庭、家族而存在，村民的生活面向普遍向內，村莊價值單一，鄉土文化具有發生作用的前提條件。隨著人口流動性增強，“空心村”的出現，村民個體化和村莊價值多元，村民生活面向內外共存，村莊傳統權威式微，鄉村社會結構發生改變，鄉村進入到了“現代熟人社會”形態。鄉村社會的巨變，導致曾經支配村民生活的鄉土邏輯發生了改變，但轉型中的鄉村社會又并未完全脫離鄉村社會的鄉土性，村莊價值觀轉換處于兩難境地，彷徨而混亂，這構成了鄉土文化失調的主要方面。

對于村莊“常駐”村民來說，他們雖在努力地固守傳統，但終究抵不住鄉村社會變遷的趨勢，眼看著鄉土文化走向凋零，他們只能無奈地表達惋惜，“農村人就有農村人的活法，祖祖輩輩傳下來的經驗，年輕人都不愿意遵守了。”①賀雪峰.新鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：22-24.對于村莊常年在外務工的青壯年來說，隨著鄉土文化的失調，村莊已經越來越不能帶給他們精神上的寄托和靈魂上的歸屬，回鄉變得沒有意義，他們中有一部分人最終還是要回到鄉村生活，但那是生活上的別無選擇，而不是村莊價值帶給他們的最終歸屬。如果任由這種狀態持續發展下去，鄉村社會可能會面臨更嚴重的問題，就此而言，鄉土文化傳承能為轉型期的鄉村社會注入內生活力，留住鄉村社會生活的“根”，使鄉村社會在與現代性的交融中煥發出新的力量，發揮其作為本土性資源在鄉村治理中凝心聚力的作用。

當然，“現代熟人社會”形態中的鄉土文化傳承不是簡單地回歸，而是立足鄉土，采用多種形式，重建村民對鄉土文化的認可與尊重，讓村民不僅得到物質世界的富足，也擁有精神層面的歸屬。鄉土文化是鄉村之魂，鄉村沒有了根基，也就沒有了生氣，鄉村發展過程中我們要守得住“老禮”，留得住鄉愁，讓村民感受得到溫度，這是當下鄉村振興中我們需要注意的大問題。

結 語

“現代熟人社會”為我們認識轉型期的鄉村社會提供了一個窗口。這是現代性介入鄉村社會后引起鄉村社會性質變化而出現的一種過渡性社會形態，這種鄉村社會形態的概括是從鄉村社會現實出發，以自然村為基本單元而進行界定和描述的，其理論框架受到了“熟人社會”“半熟人社會化”“無主體熟人社會”概念的影響，一定程度上說，這是鄉村社會變遷過程中因地域差異而存在的一種社會形態。

中國鄉村社會區域化差異大，很難用一種通用的概念對鄉村社會性質做出周全的界定，在鄉村社會變遷的背景之下，關注鄉村社會的地域性差異，是認識鄉村社會形態的前提條件。“空心村”的出現、鄉村異質性的增加、傳統權威的式微、人際關系的現代性與復雜化、村民的個體化與村莊價值多元化等都可以看作是當下鄉村社會普遍存在的現象，但這不等于說這些現象無差異地存在于各類型的村莊，“現代熟人社會”正是上述現象在特定區域鄉村社會的概念集合。

從“熟人社會”到“現代熟人社會”，不僅僅是鄉村社會性質的轉變，也內生出對鄉村治理理念、方式的需求變化。“現代熟人社會”面臨著鄉土文化的失調，鄉村價值的失準，這是當下鄉村治理面臨的現實問題。鄉村治理，不是簡單的制度構建、理念轉化，更需要注重鄉土文化的傳承與重建，保障鄉村具有價值生產能力，讓村民物質富足、精神充實、心有所歸，以激發村民在鄉村治理中的內生動力，這既是界定鄉村社會性質的意義所在，也是當下鄉村治理需要著重解決的問題！