先秦儒家人性論對高校思想政治教育的啟示

藍燕燕

（福州大學馬克思主義學院 福建 福州 350108）

先秦儒家人性論在古代人性論中占據重要地位。僅在儒家內部而言，據王充《論衡?本性》記載，除了孟子和荀子的人性論之外，言人性者，還有世碩、密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”的影響最為深遠。關注人是思想政治教育的起點，這對高校思想政治教育工作有著重大啟發作用。

一、先秦儒家人性論產生的背景

任何一種思想觀念的產生，都既與提出者的家庭有關，也離不開社會的影響，人性論的產生也是如此。

1.家庭背景

家庭環境對人的思想的形成有著千絲萬縷的聯系。孔子的先祖為宋國（河南山丘）貴族，孔氏傳家的好家風千年不墜，經久不衰，不為任何朝代的更迭或政治變化所動，這樣的良好的家風對孔子提出人性論思想有著重要影響。孟子先祖為魯國貴族孟孫氏，其母親極度重視孟子的教育，為了給孟子營造一個良好的學習氛圍，曾有“孟母三遷”和“孟母斷織”等家喻戶曉的故事。在良好的教育下，孟子從小就學儒習禮，在潛移默化中悟出仁義禮智的道理，為其性善論的提出埋下伏筆。此外，由于孟母重視教育，孟子十五歲就寄學于孔子的孫子子思門下。受子思門人的影響，那時孟子對孔子的儒家思想產生了濃厚興趣，以孔子為人生典范，并立志繼承和發展孔子的思想，特別是在人性論上做了獨特的發揮，提出了性善論。史料對荀子的家境背景記載很少，荀子十五歲游學于齊國的稷下學宮，稷下學宮中各學派都有自己的主張，形成了百家爭鳴的局面，這對荀子產生了一定影響，為他后來批判地繼承孟子“性善論”，提出“性惡論”提供了一定依據。總的來說，人性論的提出，離不開提出者家庭帶來的生命體悟。

2.社會背景

社會存在決定社會意識，先秦儒家人性論的提出離不開當時的社會背景。

第一，從政治方面說，禮崩樂壞的政治局面，導致“人人爭富，交相利”的社會現狀，引起人們對道德問題的思考。其一，從政治格局的轉變來說，由于以“血緣”為基礎建立起來的禮樂制度遭到嚴重破壞，引起了社會動蕩，這無疑給社會思想意識帶來巨大沖擊，自然也會給社會道德生活和倫理觀念帶來深刻的影響。人與人之間關系由穩定到緊張，道德問題引起人們的關注。道德的主體是人，思想家對道德問題的思考首先從人的本性開始。其二，從政治環境來說，“禮崩樂壞”的局面使舊的社會秩序被打破，階級分化之后出現新的階級，各階級為了維護自身的地位，不得不寬松政治環境，任人唯賢，使更多的思想觀念廣泛傳播。人性論的觀點，容易在這樣的政治環境中產生。

第二，從經濟方面說，領主經濟向地主經濟的轉變，經濟貧富差距的拉大，以及觀念的轉換、交往的日益頻繁，都引發了對人性的思考。一方面，就貧富懸殊而言，錢是萬惡之源，貧富兩極分化必然會引起人們心理不平衡，進而產生嫉妒、憤恨、不滿等情緒，后者就是“惡”的表現。因此，人們會不擇手段地獲得財富，必然會激發各種社會矛盾，引起社會動蕩混亂。另一方面，就觀念的轉換和交往的日益頻繁來說，土地的自由買賣，使人們的商品意識逐漸增強，人們開始思考如何賺取利潤的問題，用已有的商品去換取想要的商品，人們的交往日漸頻繁，各種惡端日漸突出。由此，人們開始關注交往中的公平、誠信、道德等問題，引發人們對善惡問題的思考，人性問題逐漸地引起了人們的反思。

第三，從文化方面說。其一，西周之后，人們憂患意識開始覺醒，把禮樂看作宗教的儀典形式，宗教觀念開始淡化，逐漸形成了以人為本的人文主義精神。先秦學者繼承并發展了這種人文精神，用理性的態度分析這種自然現象和社會現象，把人的自身價值作為價值判斷的標準，引起了人們對“人”的思考。其二，中國古人非常注重道德的作用。在西周，就有“修德配命”的說法，認為只有“修德”才能取得政權。到后來把宗法道德和個人品德也概括為“德”，以及任人唯賢，使道德成為鑒別人才和招賢納士的標準。這都說明崇尚道德的風氣日盛，而道德的主體是人，必然會引起人們對“人”的思考。其三，《周易》有潛移默化的影響作用。《周易》中含有許多關于道德修養、道德價值、理想人格的培養及環境對人格的塑造的問題。簡而言之，人文精神的產生、崇尚道德的風氣、《周易》的潛移默化的影響，為人們對人性的思考提供了一定的文化背景。

二、先秦儒家人性論的邏輯脈絡

孟子提出的“性善論”和荀子提出的“性惡論”，對人性作了價值判斷，由此開始，更多的學者對人性論展開了系統的論述。

1.孔子的性近習遠論

孔子對人性問題論述得比較少，他對人性到底是善的還是惡的沒有明確表態，僅提到了“性相近，習相遠”。從“性相近”來說，孔子認為人的本質屬性是相差無幾的，自然屬性是相近的，是天賦予人的性情、道德情懷；從“習相遠”來說，“習”有兩層含義，其一可以理解為后天的練習及實踐養成，其二可以理解為環境的習染，人們可以通過后天實踐和環境拉開差距，這說明人的社會屬性是可變的。總的來說，人性是可塑的，引導受教育主體發揮主觀能動性，經過實踐養成，是可不斷進步的。

2.孟子的性善論

孟子以孔子的“性相近，習相遠”為基礎，提出了自己性善論思想，包括三個方面的內容：

第一，“善”是人的基本屬性。孟子認為每個人都有“不忍之心”，他舉例，倘若我們看到一個孩子落入井中，我們會第一時間救助，對于孩子的救助并非源于外力和功利動機，而是人內心的“善”自然的流露，孟子肯定了人“性善”的基本屬性。

第二，“人性”先天固有的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是人區別于動物的本質屬性。孟子認為，人之所以為人，在于人具有向善的本心，人有內在道德的知、情、意，這是人固有的道德屬性，是與動物的區別所在。人性之所以為“人”，因為人有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，即所謂的“仁、義、禮、智”的四端之心，是“人皆有之”的人類共性。

第三，人性“四心”是先天的，但也是可失的。孟子認為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，意思是說人內的同情心、正義感、羞恥感和道德是非的鑒別、判斷是人內在固有的，不是外力強加的。孟子將其稱之為“良知”“良能”，即合稱之為“良心”。即便如此，孟子又認為“善”是可失的。人后天之所以會喪失“善”的本性，是由于人們不善于保養，由此孟子提出了“求放心”，要求人們通過擴充，從而達到善的本質。

3.荀子的性惡論

荀子批判了孟子的性善論，提出了性惡論，從而進一步深化了對人性論的理解。理解荀子的“性惡論”，一方面，從“性偽之分”深刻理解人性之惡。在荀子看來，“性”并不是人的本質屬性、是人與生俱來的本能，是“不可學”“不可事”的。通過后天習得的是“偽”，即是“人為”的。比如說禮儀道德，就是通過人后天習得的，是經過人反復思慮形成的行為規范。因此，從“性偽之分”出發，荀子對人的自然本性進行了道德評價，認為人的自然本性是“性惡”的。另一方面，從“化性起偽”中理解棄惡從善的必要性及途徑。正因為人性是惡的，更需要“性偽合一”。雖說人性之“惡”，但卻可以“化”，通過后天的學習和改造，人是可以為善的。如果不對人性進行禮義制度的教化，人性就不能自然變善。因此，正因人性是惡的，需要后天的禮樂教化，從而改變人之惡本質，引導其向善，達到“性偽合一”。

總之，孔、孟、荀的人性論雖存歧義，實則殊途同歸，說明了人性是可塑的。人是可以通過后天的實踐養成而服務于社會的。

三、先秦儒家人性論對高校思想政治教育的啟示

人性到底是善還是惡，至今還有爭議，但可以肯定的是，人性是可塑的。隨著經濟的快速發展，道德滑坡事件屢見不鮮，這引起了人們的反思，這顯然也會成為建設中國特色社會主義事業的絆腳石。由此，“立德樹人”成了高校的靈魂和使命。從先秦儒家人性論來看，人性是可塑的，人是可以通過引導棄惡從善，服務于中國特色社會主義事業的。因此，要狠抓思想政治教育工作，而先秦儒家人性論對于當今高校思想政治教育工作有一定啟發作用。

1.發揮主觀能動性，注重理論與實踐結合

人性是可塑的，只有發揮主觀能動性，通過自我修養、自我完善、自我凈化才能達到教育的目的。思想政治教育的方式也如此，注重教育與自我教育相結合。學為主，教為導，理論知識固然重要，實踐素養也不可缺，要注重理論與實踐相結合，引導受教育者將學習的基本理論注入實踐，讓思想政治教育深入人的生活，讓學生不再只學習抽象的理論，這需要引導學生發揮主觀能動性，將理論與實踐相結合，主動了解與實踐相關的思想政治教育理論，以指導自己的實踐。

一直以來，思想政治教育都是填鴨式的灌輸。隨著經濟、科技的進步，高校思想政治教育的內容和方法也應該創新，要注重思想政治教育的雙向互動性，要從單純的說教轉為主動解決實際問題，積極引導受教者發揮主觀能動性，挖掘自身的需要，將被動接受轉化為主動學習，進而從主動感悟轉化為內在的道德品質，實現自我教育。

2.重視營造良好的校園環境氛圍

孔孟荀三人對人性的看法略有不同，但都肯定了環境對人的影響作用。高校思想政治教育工作也要注重環境對人的影響作用，通過創造良好的環境，達到潛移默化的效果。馬克思主義哲學原理中，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。我們需辯證地看待社會存在與社會意識的關系，辯證地看待人與環境的相互作用；因此，高校的思想政治教育工作要充分挖掘校本資源，創建良好的校園環境。同時，也不能忽視人對環境的改造，要發揮人的主觀能動性，自覺抵制不良的環境因素，創造一個和諧穩定的校園環境。

隨著全球化進程的加快和網絡時代的到來，高校思想政治教育工作受到了很大的沖擊，如社會主義理想信念動搖，國人的民族意識和愛國意識逐漸淡化，家國情懷淡薄，金錢至上的價值觀念，一些不良的腐朽文化思想、黃色暴力等層出不窮，給高校思想政治教育工作帶來了阻礙；因此，要及時正確引導學生，營造良好的校園環境。

3.加強法制教育，堅持法制和德治教化并重

荀子的“性惡論”注重外在約束力，他認為僅僅依靠德育的教化，不足以維護社會秩序，還要注重“刑法”，用外在約束力制約自己。高校的思想政治教育工作，要將德育教育和法制教育相結合，相輔相成，相得益彰，這樣才能創造更好的環境，建立良好的社會秩序。

一些高校大學生法制意識淡薄，法制知識欠缺，特別是剛步入大學的大學生，思想不夠成熟，僅靠道德的教化是遠遠不夠的，需加強法制意識和法律知識的學習，將法制教育融入思想政治教育。將德治和法治相結合，心中的道德律與外在的約束力結合，才能更好地發揮思想政治教育工作效用。

總之，先秦儒家人性論有其合理因素，取其精華，去其糟粕，對高校思想政治教育工作有一定借鑒意義。