審美異化：流量時代的大眾審美現狀

李文莉

（中北大學 山西 太原 030051）

如今，“流量”一詞已超越多年前通信行業5元30M的簡單概念，成為建立在信息科技創新和社會生活方式變革的基礎上，與高速運轉的網絡及多元萬象的媒介聯動，依托大眾的關注度和點擊量和影響力來營造話題、熱點和噱頭，最終為實現資本變現具有批判性意味的代名詞。現代媒體搭乘“流量”快車形成的“媒體權力”“媒體暴力”[1]，對人們的審美活動、審美判斷產生深遠的影響，也進一步塑造了當下日常生活形態。正如尼爾·波茲曼所認為的，“媒介更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現實世界”[2]11。那么，以“流量論英雄”的時代對大眾文化的審美發展而言究竟意味著什么？這是一個值得深入探討的問題。

一、流量視域中的社會美

審美泛化讓注重純粹精神生活意象的非功利性的純審美散播滲入日常生活的各個層面。費瑟斯通從不同意義上闡釋了日常生活的審美呈現，其中，“我們指的那些藝術的亞文化，即在第一次世界大戰和20世紀20年代的達達主義、歷史先鋒派即超現實主義運動”與“日常生活的審美呈現還指的是將生活轉化為藝術作品的謀劃”[3]兩層，表達了那個年代企圖消解藝術與生活的界限，讓藝術介入生活，把生活當作藝術的審美意向，推動了審美生活化、實用化、通俗化與商業化的進程。

社會美源于人類的社會實踐活動，即主要是人類改造自然的各種生產活動和人類改造社會的各種社會活動[4]31，存在于社會生活的各個領域。從紙質暢銷書、磁帶流行樂、電視廣告、膠片影視劇等傳統形態到數字集成、高度信息化的網絡文化的跨越，無疑是科學和技術進步的直接結果，也是社會發展的歷史必然。智能手機的普及、網絡的全覆蓋和網速的迅猛提升，給人們的學習、工作、生活帶來了極大的便利。電視、網絡、朋友圈和微博、短視頻和直播對于人文的助力、放大、傳播、影響日漸深遠。活躍在流量端口的成員除一般平凡大眾，還有“吸粉”無數的“達人”與“大V”用戶：官方機構和權威組織在資訊的嚴肅性和時效性方面起到了鎮定作用；學院派高知與資深學者致力于以普及專業知識，解讀政策文本，拓寬民眾視野為主的非正式文化事業；行業領頭羊和職業技術流在滿足群體個性化需求、提供尖端服務上獨領風騷；民間藝術家和探險者給觀眾呈現了諸多有生之年系列（作品）；生活分享家和購物小能手帶領粉絲披荊斬棘，“種草”和“避雷”某些產品及事件……人們精神生活和物質生活的追求得到前所未有的滿足，體現著強烈時代精神的日常生活美煥發光彩，這種感性生活形象中顯示的人的積極、健康、向上的力量，表現出來的真和善，正是社會美的本質。[4]31

不可否認的是，在這個實體為本的解符碼化時代，審美要求的增加和審美經濟的涌現[5]，注定呼喚一種立足于現代語境的批判視野：大眾審美正在多方合力作用下異化。

二、審美主客體趨于同質化

需要建立雙向情義交流與情感觀照的雙方——審美主體和審美客體（對象）。在保持相對獨立的前提下趨于同質化，非相向而行，趨于同一的意義。

（一）審美主體的同質化

“流量”象征的高技術水平、高傳輸速率的大眾傳播媒介，以不為人注意的方式介入我們的日常生活，在潛移默化中指導人們看待、了解事物的方式，它淡化了個體間的界限，從物理角度實現了信息實時共享自由。在我國，網民規模超10億，幾乎人人都是數字用戶；也正是這些用戶，在網絡交流的內部，用“雙重標準”的話語體系和片面的價值判斷打造出一道無形的壁壘。亨利·塔菲爾、約翰·特納等人提出的社會認同理論認為，社會認同由類化、認同和比較三個基本歷程組成，現代語境下的大眾文化也用實力和實際印證了這一理論。“四端聯動”[6]弱化了地緣社交、業緣社交、血緣社交，促進了趣緣社交的繁榮和同質性群體[7]103出現，滿足了群體的歸屬需要，黨同伐異的“飯圈”就是趣緣社群的典型代表。唯我獨尊的“腦殘粉”、易怒的“噴子”和吹毛求疵的“黑粉”遍布網絡，影迷、樂迷粉絲群普遍存在于各大社交平臺，“拉黑”與“舉報”功能對個體而言觸手可及，選擇性“失語”和短期“失智”現象頻繁發生。這一切無不說明大眾正沿著一條排除異己、消除他者的道路走向審美觀念、審美情趣和審美能力日漸趨同的“分眾”。[8]

（二）審美客體的同質化

直播平臺千篇一律的俏男俊女、話題榜上吃嘛嘛香“流量明星”印證了“顏值即正義”“三觀跟著五官跑”的亂象。一些諸如“高富帥”“白富美”“白瘦幼”“網紅臉”等流水線式、代表著大眾審美的流行詞，反映了審美對象被標準化、模塊化、可復制、批量化的身體工業所侵占的現狀。豆瓣網站曾有一“親歷過的古典美感消亡的事例”的話題，其中高贊者，或懷念舊時有辨識度、有性格的古裝劇人物形象，如1986版《西游記》里雍容富貴的女兒國國王，1987版《紅樓夢》中楚楚動人的林黛玉，2003版《天龍八部》里蛇蝎美人阿紫等；或以圖像表達對現代影視劇角色雖具精致外貌和扮相卻難打動人心、產生記憶的現象的不滿，“臉盲”已成為廣大觀眾的共同“病癥”。在生活中，修圖和濾鏡將世界持續“美化”且美得“差不多”，社交圈里光鮮靚麗的俏佳人現實中可能“見光死”，小紅書里高飽和的“濾鏡景點”去了可能是工地……在文學領域，認知功能被期待、強化，審美功能受到冷落[9]，寫手僅需“套模板”與“二次加工”的“注水”模式就可產出，其余則靠“精心打扮”、竭力“包裝”和努力“推銷”。以上種種企圖以瑜掩瑕的行為正一步步抹殺審美客體的現實感和真實性，讓審美對象變成審美假象。

三、審美感受奔逐快感

美感取于形象直覺，狹義的美感是指發生在審美活動中的具體的審美感受，是審美主客體在建立交互聯系時產生的特殊的心理活動和心理狀態。美感中有快感，但是不等于快感，二者有著不可割裂的復雜關系。快感是美感的初級階段和基礎，是人的審美需要得到一定滿足的生理狀態，沒有愉快的情感活動，就沒有美感，快感的過度延伸，也會引起美感的破裂。克羅齊指出，審美的快感主義是作為一般意義上快感主義學說的支派，把審美的活動看成一種感覺[10]96，這在今天仍舊如此。快感缺乏理智的思考，也未進行邏輯的判斷和推理，而是一種瞬時性的判斷，把原本感性的事物變成了一些曖昧而模糊的東西。“快感主義者在活動中就只看見快感與痛感，看不見其他的東西。”[10]89

公眾話語被“流量”牽著鼻子走，我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化，信息過剩使群體倍感空虛，因而將注意力分配給一些短平快的喜好，“爽”字大行其道。流行歌《癢》中一句“來啊，快活啊!反正有大把時光”描繪了現代人“及時行樂”追求快感的精神狀態，實際上深層里面有一種焦慮和虛無主義。

博克的同情說與席勒的游戲說都強調快感在審美中的應用，同感為引發道德同情，游戲為承載人過剩的精力，當道德同情遇到道德綁架，就需謹慎對待了，公共媒介下的異質性群體是缺乏理性控制的，群體的道德表現比個人獨處時更高尚或更低劣[7]18，缺乏前件與后件的新聞、短視頻在極短的時間內迅速發酵，不明真相的“吃瓜群眾”成為很多惡性事件的背后推手，當然也不乏“女子因瑣事欲輕生，網友跨省報警求助”這類正例。在各大視頻網站及APP上，“綜藝”早已單列為專欄占據頂流，其分類繁多，不勝枚舉，讓觀眾捧腹大笑“爽翻天”，繼而收割流量是這類節目的宗旨。誠然，劇情化的游戲設定給觀眾留下“燒腦”“深刻”的印象，利于其排憂解難，而那些惡俗、低齡化的游戲純粹是為博取眼球而存在。大眾文化應當喜聞樂見，但絕不等同于低能、低智。

“躺平”的犬儒主義（Cynicism）是一種病態的審美觀，它讓人的精神在迫不得已的狀態下陷入墮落與媚俗，甚至一味“媚雅”。短小精悍而極具攻擊性的文化和藝術作品帶給受眾有力的感官刺激給廣大“社畜”以強烈的快感，這種快感與品讀高雅藝術與古典藝術的獲得感相比，簡單、粗暴、直擊心靈。藝術作品以理性沉思為基本特征需要寓教于樂、以樂達真，是為發揮其對現實的批判與拷問及獨創性價值。而王小波口中“一味追求藝術的格調，也不問問自己是不是消受得了”的大眾，打開影評、書評和樂評，便可清晰地辨認出來。一邊憤世嫉俗，看似“人間清醒”，一邊沉淪世俗，擅長表演“昏迷”。

四、審美產品過度娛樂化

大眾審美是一種建立在群眾性基礎上的帶有功利性的審美活動，審美產品是大眾文化審美的集中體現。在流量時代的審美景觀中，現代文化產品的意義是復雜多元的。根據馬斯洛需求七級層次理論，審美需求（Aesthetic needs）處在較高階段，屬于成長型的高層級需求；因此，在滿足該需求前，首先要解決下方低層次的基礎性需求。審美需求與生存關系不大，在得不到滿足時不會顯得很急迫[11]，故人們的動機水平較弱，且不穩定。現狀是我國已完成了脫貧攻堅工作，社會和諧有序，社會保障體系進一步完善，文盲率由4.08%下降為2.67%，人口素質不斷提高[12]，人們的初級需求有了保障，因而民眾有了更高層級的需求，這也導致大眾文化審美產品井噴式發展，日益工藝化、精美化的審美產品包圍了我們，越來越多不被學者處理的東西徑直輸入網絡，長驅直入疾速用于受眾，變成生活中的重要建構。

娛樂性是大眾文化基本、首要的特點，這一特點是由大眾文化追求感性愉悅的審美特性決定的，但赫胥黎所擔心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。在這個全民消遣的時代，我們看到的是使信息簡單化的媒介，它使信息變得沒有內容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。[2]168在短視頻“狂歡”慶典上，一件大眾文化產品的成功，不僅證明了它的藝術形式合乎流行性，足以激發主體的審美感受，更意味著它順利觸發了流量開關，做到“抓人”效果，實現了絕對的商業價值。當今用戶已經適應了這個不連貫的世界，“下拉刷新”3歲兒童也會操作，社交圈里的動態、抖音動輒幾百萬的點贊量視頻的滾動，它們各自獨立，互不相干，被剝奪了與過去、未來或其他事件的關聯，失去了地理、文化、歷史語境。“我”關注“它”，純粹是因為“它娛樂了我”，而不是出自理性的“認為它好”。從審美范疇來看，無論是表積極的優美、壯美、喜劇、崇高，還是表否定的丑陋、荒誕、悲劇、滑稽，都以“娛樂我”的方式呈現，并且已經被娛樂得麻木不仁了。

五、結語

流量作為審美消費和大眾娛樂不可或缺的手段所帶來的生命體驗和生活理解無疑是愉悅的，但熱愛會阻擋批判的視角，重視媒介的力量，對享受保持警覺，“從心所欲，不逾矩”，“樂而不淫”才是真。本文對大眾審美的現狀從社會美及審美異化外在的三個表現做了簡要歸納，分析了現象和成因，為研究者突破這種困境提供了一個新視角。