《聊齋》是上乘國學入門讀本

◎文/廣東·劉黎平 圖/小菊

有一些讀者來信，咨詢我關于如何學好國學經典的問題，面對大家的信任，本人真是誠惶誠恐。國學是一個殿堂，構成這個殿堂的磚瓦是文言文，那么，我在這里就本人這些年來學習文言文的經驗和大家作一個交流。

讀者朋友請我推薦一本入門書籍，我向大家推薦的不是四書五經諸子百家，而是一本中國古代最牛的休閑書——《聊齋志異》。

我在大學期間，打算系統地學習一下中國古代文化經典，但我那時沒有這樣一個概念：先儒家，再道家，再讀大部頭史書。仿佛不讀《三字經》和《論語》，就不好意思入門一般。不是這樣的，我當時選擇的入門讀本是《聊齋志異》。

從接受角度而言，《聊齋》和我們是沒有障礙的。唯一的障礙在于語言，但對于有著高中文言文功底的我，已經不算一個大問題。大家知道《促織》這篇中學課文，講的是明朝的一個書生，全家因為上貢蟋蟀而導致的悲喜劇，神奇劇，我對這篇課文可謂是滾瓜爛熟，拿著《促織》當通行證，去研讀《聊齋志異》，居然水到渠成。原來，這么一部大書，四百多個故事，居然轉來轉去也就是高中時期講的那么幾十個句式，那么一些詞匯。文言文是有套路的，熟悉這個套路，大多數閱讀難題就迎刃而解了。

當然，還有一個關鍵，《聊齋》是充滿故事情節的，這是一個很重要的誘因，碰到一個字句，用現有知識儲備弄不明白，但你又實在想弄明白這個故事，于是就會主動絞盡腦汁去解決這個技術問題。

而且，《聊齋》與我們普通人在追求上、口味上和取向上很貼近，蒲松齡所喜惡的，也是我們所喜惡的，蒲松齡所垂涎的，也是我們所垂涎的，在三觀上，我們和蒲老師幾乎零距離，除了那點古人的局限性，這種貼近能減少學習上的很多障礙。

與相對深奧的國學經典相比，《聊齋》具有鮮明的畫面感，當然，四書五經諸子百家的畫面感也很強，但這種畫面感還需要一定修行才能體會得到，《聊齋》則沒有這個距離。如《嬰寧》一文：“見門內白石砌路，夾道花瓣，片片墮階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室內。”家居之美，不用多少解釋就能領略。

因為文字美，而且又貼近，你就會急切地去模仿，不知不覺提高寫作能力，因此，讀《聊齋》對提高寫作能力有立竿見影的作用。

我用了一年的時間閱讀《聊齋志異》，對書中的基本句法，對文字中體現的儒家道家法家兵家乃至俠客思想有了深透的了解，接著讀《史記》。《聊齋志異》是草野版的《史記》，而《史記》則是史家版的《聊齋志異》。蒲松齡不是立志做鬼狐版的司馬遷嗎？不是自稱“異史氏”嗎？而且，《史記》也是以故事性見長。

另外，“聊齋”是本有脾氣的書，《史記》也是本有脾氣的書，讀國學，不光是學會溫良恭儉讓，也要學點脾氣和血氣。

有了《聊齋志異》打底，讀《史記》，接下來讀《資治通鑒》就順暢了，再接下來就讀《春秋左傳》，然后是《論語》《老子》《莊子》《古文觀止》……我們熟悉的《古文觀止》雖然也是入門讀本，但說句實在話，現在要懂文字里面的士大夫思維，還真得有《史記》和《資治通鑒》來打底子，而《聊齋志異》是底子中的底子。因為《古文觀止》里的作者很多是生活在《史記》《資治通鑒》所記載的時代里，在《聊齋志異》里也有他們的影子，他們的喜怒和追求，都源于這些史書記載的時代，他們的三觀，只有《聊齋志異》《史記》和《資治通鑒》才能說明。抽掉這些背景，我們和《古文觀止》就很隔膜了。

說句實在話，我是到了二十多歲才開始讀完整篇幅的《論語》，到現在，才對《古文觀止》大有感慨，我是在《聊齋志異》《史記》和《資治通鑒》的基礎上讀《論語》，前輩讀書人是在《三字經》《論語》的基礎上讀《史記》《資治通鑒》，然后才讀閑書《聊齋志異》，我是倒過來讀的。

當然，也不是說非得到二十歲才讀《論語》，非得到三十歲才讀《古文觀止》，而是說后者的味道，要借助前者的鋪墊，不妨放在一塊讀，互相作為注釋，這才是讀書的妙處。