“三言”中的蘇州城市文化

張玲

【摘要】“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，作者是明代馮夢龍，長洲（今江蘇蘇州）人。文本聚焦于“三言”中以蘇州城市為故事背景的內容，闡述當時的社會風土人情、地域風情、民俗文化等內容，展現明清時期的蘇州城市文化特點。

【關鍵詞】人物;地域;民俗

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0025-02

基金項目：本文系2020年江蘇省研究生科研創新計劃項目資助課題“明清蘇州小說研究”（項目編號：KYCX20-2873）研究成果。

一、蘇州人物形象

蘇州，可謂人杰地靈，很多故事中都寫到蘇州才子。比如在《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯占鳳凰儔》一回中：卻說蘇州府吳江縣平望地方，有一秀士，姓錢名青，字萬選。此人飽讀詩書，廣知今古，更兼一表人才。也有《西江月》為證。錢青就是典型的蘇州才子。在《喻世明言》第二十八卷《李秀卿義結黃貞女》一回中，講起梁祝的故事，說到祝英臺遇個朋友，是個蘇州人氏，叫作梁山伯。這梁山伯也是大家熟知的蘇州才子了。《警世通言》第二十六卷《唐解元一笑姻緣》：“華安道：‘我乃蘇州唐解元也。’”唐伯虎與秋香的故事也如梁山伯與祝英臺一樣，耳熟能詳。唐伯虎也是著名四才子之一。

小說中還有側面描寫蘇州人杰地靈的細節，如《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》：“只這蘇州城里有無數高才絕學，朝吟暮讀，受盡了燈窗之苦，尚不能勾飛黃騰達。”

還有蘇州商人形象。《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中蘇州府施復賣絲時拾金不昧，主動歸還失主錢財，為人忠厚，既種善因，便得善果，后來重遇失主朱恩，兩家從此互幫互助，生活越來越好，不在話下。

當然，小說涉及的蘇州人，也并非都是正面形象。比如在《喻世明言》第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》一回中，蘇州平江趙正（宋四公師弟）就是一個可謂“青出于藍而勝于藍”的不良分子，他身上的小伎倆，各種偷盜本事強過師兄及其同行。這樣一伙盜賊在東京一帶行事猖獗，直至包龍圖相公做了府尹才懼怕散去。這一形象就是小說中比較負面的存在了。

另外還有一些有點小聰明的普普通通市民形象。在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中，有個人“姓金名滿，也是蘇州府昆山縣人。少時讀書不就，將銀援例納了個令史，就參在本縣戶房為吏。”混個乖巧討喜，好過日子。因丟了庫銀誤傷了義子秀童，后將養著的美婢嫁給他，金滿無子，家業也被其繼承。此人雖誤信召將之術，險些害死無辜之人，但勝在知錯就改，補償甚多，也算將功抵過了。又如《警世通言》第二十二卷《宋小官團圓破氈笠》：“話說正德年間，蘇州府昆山縣大街，有一居民，姓宋，名敦，原是宦家之后。”替老和尚買棺木送終，可見有良善之心，之后喜得子，但卻看不上劉有才的出身，對結親略有不滿，這又是他的心胸狹隘之處了。結果早早去世了。誠然，因果報應，有好有壞罷了。

在《警世通言》第二十五卷《桂員外途窮懺悔》中：“話說元朝順年間，江南蘇州府吳趨坊，有一長者，姓施，名濟，字近仁。其父施鑒，字公明，為人謹厚志誠，治家勤儉，不肯妄費一錢。”施鑒老來得子，十分愛惜施濟。施濟也不負眾望，日益長成。聰明好學，赴考不利，轉而散財結客，時常幫助別人，欲以豪俠成名于世。雖一輩子無功無錯，卻也中年病死了。所幸種得善因，報于子孫了。

不論小說寫的是才子、商人，還是普通地主財主，這些小人物都是蘇州城市市民的一種形象代表，作者通過文字再現當時的市民階層，生動形象地在讀者眼前鋪開明清蘇州市民形象畫卷，也讓我們能看到不同于史書記載的生動活潑的蘇州人民。

二、蘇州地域文化

“地域就是一個空間概念，具有相對明確而穩定的空間形態，包括自然的地理環境，以及地域所內蘊的政治、經濟、軍事和文化的意義。”其實地域不僅僅是一個地理性的概念，也是歷史性的。地域在歷史長河的不斷演變中形成了特定地區的人文風貌和文化積淀。就蘇州這一地域而言，明清時期的蘇州是既經濟富庶又風光旖旎的。蘇州的地理特點賦予它繁榮的商業貿易環境。

“明清時蘇州的一個顯著特色是：水上交通便利，貿易繁榮。”這一點在很多地方體現。在《喻世明言》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》一回中，“（李元）渡江至潤州，迤邐到常州，過蘇州，至吳江。”這表明蘇州一帶水路發達，交通便利。又如《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》：“張四哥偶有事到湖州雙林地方，船從蘇州婁門過去，忽見胡美在婁門塘上行走。”船只是路過蘇州婁門，可見水路便利。《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》：“過了鎮江、丹陽，風水順溜，兩日已到蘇州，把船泊在胥門馬頭上。”

蘇州的地理特點——水鄉就帶來了獨特的順水行商的貿易環境，蘇州作為行商重要地點，在小說中多有體現。比如《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》一回中陳大郎雇船裝糧去做生意，一路遇到順風，不出兩月便到了蘇州府楓橋地面，那楓橋是柴米牙行聚處。而另一頭蔣興哥在廣東販了些貨物，因久聞“上說天堂，下說蘇杭”便有心走一趟，到蘇州做一回買賣。兩個人因此相識，因陳大郎不知蔣興哥真實身份，暴露了自己與三巧兒的事情。等陳大郎在蘇州脫貨完，又遭打劫，回去找三巧兒時才知事已敗露，驚慌愁思，重病不起，直至撒手人寰。這一番下來，不難發現，蘇州這個關鍵詞，它是行商關鍵，也是陳大郎私情暴露之關鍵地，這一次蘇州變成了商與情雙重交匯之地。

除了地理特點帶來的商業文化，蘇州本身的地理風景也帶來令人愉悅的審美文化。對蘇州純粹的秀麗風景的贊美之情也不難在小說中發現。如在《喻世明言》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》一回中：“（李元）渡江至潤州，迤邐到常州，過蘇州，至吳江。”李元坐船這一路，看見江南秀麗風景，贊嘆不絕，登岸賞景。另外，在《警世通言》第三卷《王安石三難蘇學士》中，荊公考驗蘇軾時，有這樣一段對話：“蘇州金閶門外，至于虎丘，這一帶路，叫作山塘，約有七里之遙，其半路名為半塘……”“蘇州對云：‘七里山塘，行到半塘三里半。’”這是借二人對對子側面展現蘇州的自然風景聞名天下的著名程度。

《警世通言》第二十六卷《唐解元一笑姻緣》中對商業繁榮的蘇州閻門進行了一番水岸風景特色描摹：“卻說蘇州六門薪、盤、脊、間、婁、齊。那六門中只有閻門最盛，乃舟車輻揍之所。真個是翠袖三千樓上，黃金百萬水東西。五更市販何曾絕，四遠方言總不齊。唐解元一日坐在間門游船之上，就有許多斯文中人，慕名來拜，出扇求其字畫。解元畫了幾筆水墨，寫了幾首絕句。那聞風而至者，其來愈多。”短短幾句就寫出了熙熙攘攘的商販、風情萬種的青樓女、來往穿梭的客船、嘈雜的市聲人。這是水岸賦予蘇州的獨特江南韻味。

三、蘇州民俗風情

蘇州文化積淀深厚，作者創作小說的過程中，不經意便能展現出它獨特的世俗文化民俗。城市文化說到底是市民文化，是世俗文化，市民的日常活動是構成城市文化的要素之一。那么“三言”中的蘇州城市文化可體現在以下幾個方面：

小說中的蘇州風俗之一：別號示敬。如在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中，有提到蘇州風俗：“原來蘇州有件風俗，大凡做令史的，不拘內外人都稱呼為‘相公’。”再如《警世通言》第二十二卷《宋小官團圓破氈笠》：“原來蘇州風俗，不論大家、小家，都有個外號，彼此相稱。”互相稱外號是尊敬之意，小說中宋敦的外號就是“玉峰”，別有一番意境。這一風俗在其他故事中也有體現，如《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中眾人為施復起了個外號叫潤澤：“遂慶個號兒，叫作施潤澤。”也是表示尊敬之意。

再如《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》中寫道：“（張權）自起了個別號，去那白粉墻上寫兩行大字，道：‘江西張仰亭精造堅固小木家火，不誤主顧。’”可見自起別號也是一項雅事。張權雖是后搬家到蘇州，并非蘇州本地之人，但他搬至蘇州閶門外皇華亭側邊開了個店后，受蘇州本地風俗浸染，也給自己起個別號。可見，蘇州文化的影響，市民的生活不光是柴米油鹽，也伴有雅致之趣。

小說中的蘇州風俗之二：節慶活動。如在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中：“又過了兩日，是正月初五，蘇州風俗，是日家家戶戶，祭獻五路大神，謂之燒利市。”可見端午節在蘇州有著獨特的活動。再如《警世通言》第三十四卷《王嬌鸞百年長恨》：“時屆端陽，王千戶治酒于園亭家宴。廷章于墻缺往來，明知小姐在于園中。”端陽也就是端午節，小說特意介紹了系五色彩絲、以蒲葉裝飾酒杯為南陽端陽習俗。主人公周廷章以彩絲得配、蒲杯共斟寄托自己的心愿。

元宵節活動在小說里也有很多描寫。如《喻世明言》第二十三卷《張舜美燈宵得麗女》：“太平時節元宵夜，千里燈球映月輪。多少王孫并士女，綺羅叢里盡懷春。”這一首詩寫出了明清時期元宵節賦予古代青年男女的獨特交友時機。張舜美也“因元宵到乾明寺看燈，忽于殿上拾得一紅綃帕子，帕角系一個香囊。”覓得佳偶。

此外，小說中也提及去廟里求子民風。如《警世通言》第二十二卷《宋小官團圓破氈笠》：“聞得徽州有鹽商求嗣，新建陳州娘娘廟于蘇州閶門之外，香火甚盛，祈禱不絕。”

四、小結

總體而言，“三言”中涉及的許多市民活動正體現了包含明清蘇州文人雅致、日常生活趣味性、一定程度的封建迷信在內的城市文化特點。“三言”的蘇州可謂令人神往，馮夢龍在這三本小說里描摹了多樣的蘇州風情，他的“二拍”也同樣有許多值得研究的地方，亟待發掘。

參考文獻：

[1]馮夢龍.喻世明言[M].北京：中國華僑出版社，2017.