AT576F 型“ 隱身帽 ”故事類型及母題分類研究

【摘要】 根據湯普森與阿奈爾AT分類法索引，AT576型故事在東西方均有典型，其中576F“隱身帽”型故事是中國民間自古就廣為流傳的。“隱身帽”型故事異文豐富，數量龐大，對其進行母題研究不僅可以為類型研究、序列研究等提供一個“前提”，還可以洞悉母題背后隱藏的文化內涵?！半[身帽”型故事在中外民間故事中均有涉獵，本文將根據母題類型研究方法，通過全面檢索相關古籍文獻，對這一類型故事深入剖析其異文演變，獨立進行“歷時性”溯源研究。

【關鍵詞】 AT576F型;隱身帽;民間故事類型;母題溯源

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0039-03】

“隱身帽”是我國民間故事記錄中反復出現的題材，其豐富繁雜的內容折射出民間文化及信仰，非常具有研究價值。然而，目前國內民間故事研究學術界尚未發現有學者對于這一故事的全面關照，除了個別學者在研究整理其他相似類型故事時有所提及，以及出現了一些較為分散的相關故事文本，通過檢索未發現系統研究“隱身帽”類型民間故事的學術文章。

一、“隱身帽”型故事的源流及其核心內容

（一）AT576型與AT576F亞型

根據芬蘭學派安·阿·阿奈爾對于故事類型的分類，576型故事以芬蘭與北歌的民間故事為基礎，最初原型為“魔術刀”故事，講述一名青年從搶劫犯的城堡中偷走了這把刀，用刀殺死了他們，并贏得了傳教士的女兒，他通過這把有魔力的小刀征服了他的對手。根據阿奈爾的故事類型索引，這一故事類型共四個亞型，其中576B—576E都出現在北歐國家，且均圍繞“魔術刀”這一主題寶物展開敘事：

576B型故事源于拉普蘭民族，與原型母題D1083相似;576C型故事分別在芬蘭瑞典語、佛蘭德語、丹麥語文獻中都有采錄，結局母題D1400為：偷盜魔法刀的人用這把刀幫助國王的軍隊并征服了敵人;576D型故事母題差異較為顯著，開端母題D817記述主人公幫助一位老人，并從他那里得到魔法藥水，喝下去后便獲得了隱身魔法D1361，從而變得富有;576E型故事母題與576D型相似，女孩從女巫那里獲得隱身魔法，使她從許多危險中逃脫。

由于AT分類法未能針對中國的民間故事加以分類，于是美籍學者丁乃通便以此為基礎，為中國民間故事進行分類，他將中國“隱身帽”型故事劃分為576F亞型。但人們比對后可以明顯得知，中國這一故事類型與北歐國家“魔法刀”故事存在較大差異。基于此，這里主要分析中國較為獨特的576F型溯源情況，并針對這一國內外類型差異進一步結合其共時性的文化背景和傳統觀念，剖析差異產生的原因及文學價值。這無論對“隱身帽”型故事本身的研究還是對整個民間故事類型學學科理論的完善都有著十分積極的意義。

（二）“隱身帽”型故事溯源

“隱身帽”型故事屬于AT576型故事的一個亞型。丁乃通學者在《中國民間故事類型索引》中按照AT分類法將其歸納為567F型。就目前所掌握的資料，并結合顧希佳先生對中國民間這一類型故事的定義來看，AT576F故事類型其原型內容為：

山魈或狐仙贈送給某人一頂可以隱身的帽子（或隱身衣），于是此人開始好逸惡勞，老是憑借隱身帽（衣）去偷竊。后來隱身帽破了，他妻子替他縫補，他再去偷竊時此線露出破綻，被人抓獲。或說山魈收回了隱身帽。

這一類型故事早期異文往往說有人會隱身術，有人向他學習隱身，他不愿教，由此引發一系列糾葛。最初異文出現在東晉時期葛洪的《神仙傳》卷三《李仲甫》及卷九《介象》：《李仲甫》篇以少時學道有成的李仲甫為隱身對象進行敘述，有一張姓書生想要跟隨他學習隱身術法，李仲甫認為他性子急躁，不適合學習。張姓書生因此懷恨在心，持匕首想要殺害李仲甫，他循聲而刺，卻發現李仲甫在一旁現形，笑他愚鈍;《介象》篇則是講述介象向山中仙女學習了法術后，被吳王詔來，尊為介君，隨后介象將隱形之術傳授給了吳王。

這大概是迄今所見此類故事的最早形態。而到唐宋時期，商品經濟日益繁榮發達，各類志怪話本小說興起，出現大量相關文獻記載，集中在《太平廣記》《集異記》《開天傳信記》等作品中，但情節上多為粗陳梗概，初具規模。而明清時期則涌現出更為成熟的敘述模式，走向通俗化，以袁枚《子不語》卷六《縛山魈》為例，此時關于隱身技能的持有者已由人的隱身法術過渡到了山魈所戴的緯帽。這一時期的“隱身帽”故事不僅發展出更豐富的故事情節，故事種類也變得更加多樣。

結合上述所列的古籍發現，從東晉到明清，“隱身帽”型故事未曾中斷過。而將目光聚焦于20世紀民間故事研究學者們逐一整理的異文記錄，可以發現這一類型故事分布極其廣泛，由于受到地域文化差異性以及思想觀念不同的影響，不同地域的“隱身帽”故事的情節和思想價值等都變化多樣，發展出多種亞型。但是，仍能從“隱身帽”型故事的不同異文之間探究出不可忽視的共性特征。現今在中國各地采錄到的AT576F型故事中，比較典型的篇目有浙江的《隱山魈帽》《獨腳兒山魈》、遼寧《隱身帽》、寧夏回族的《野狐朋友》、山東沂蒙的《三個兒子》、河南《隱身帽》、廣東海豐《貪嘴的婦人》、福建廈漳泉的《隱身帽》等。

這類故事有一個相對穩定的結構，大致可分為兩個部分：

1.一個人從鬼怪通過某種手段那里獲得了法寶（多為帽子）。

2.由于他有隱身術，于是到店鋪或人家偷東西，從來沒被抓獲，然而后來由于法寶損壞或丟失，導致他被迫現身被抓住。

大多數“隱身帽”型民間故事都套用于這種結構，本文搜集了《中國民間故事集成》里數十篇相關故事，發現其中超過半數運用此種結構。但也存在特例及諸多變體，比較特殊的有寧夏的《野狐朋友》，在獲得隱身術后用于追求一位貴族小姐;還有山東的《三個兒子》。三個兒子各自獲得不同的異能，其中老三獲得的是隱身術，并用來幫助他人……可見，流傳于民間的集中“隱身帽”變體不僅體現了不同地區的文化背景差異，也表達了不同地區的生活追求與希冀。

二、“隱身帽”型故事的類型定位及母題分類

“隱身帽”型故事現存研究較為欠缺，或許與它在不同學者研究領域側重的意義有關。根據阿奈爾的分類，可知576型故事主要圍繞“魔法刀”展開，而關于“隱身”這一功能僅體現在576D和576E亞型之中，而中國的576F型隱身帽故事則尚未被收錄編寫，在《世界民間故事分類學》中湯普森甚至并未收錄整理576型故事的母題分析。而在中國民間故事研究中，“隱身帽”型故事的系統收錄最早出現在艾伯華《中國民間故事類型》之中，艾伯華將“隱身帽”故事歸類于神奇寶物名錄之下，但僅為其整理出兩條不同的結局母題，且未單獨設置類型型號，這也側面反映出中國民間故事的獨特性;直到丁乃通依照AT分類法編寫了《中國民間故事類型索引》，“隱身帽”型故事才真正被設定加入576型條目，并對它涉及的不同母題做了系統整理;金榮華的分類則直接將其歸為“AT576”;顧希佳是沿用了丁乃通版歸類編號“AT576F”。

基于此，在圍繞中國特有的AT576F型故事進行母題研究時，可以不必完全依照湯普森分類法，而是應該更具靈活性。

湯普森對母題的分類一般多超過四層，從大母題到小母題再到更小的母題，層次劃分清晰。同時母題的抽象程度是隨著層次遞增而不斷增高的。由于“隱身帽”型故事情節并不復雜，且不同區域、時代的異文都體現出較大共性，因此將此類故事的母題基本分為三大類，以對其中的核心內容進行全面的歸納。為了避免將母題命名得過于抽象，本文主要選用主要人物的行動路線進行母題命名。至于母題的排列，本文根據時間三段論，將母題分為三類：開場母題;過程母題;結局母題，三個時段分別用ABC表示，由于初級母題具有多變特征，因此又可以隨之列出次級母題。據此，本文對目前收集到的30多則“隱身帽”型故事的常用母題分類如下：

A類母題：開場母題

A.1.求神（A.1.1給窮神供奉;A.1.2祈求山魈;A.1.3自言自語）;A.2.與鬼怪比賽（A.2.1比拋帽子的高度;A.2.2比藏身）;A.3.善行（A.3.1救了溺水山魈;A.3.2幫老和尚做事;A.3.3救助一只野狐）;A.4.偶遇（A.4.1撿到亡魂放在田埂的帽子;A.4.2無意間看見山魈放下帽子后跟山魈租用）;A.5. 偷盜（A.5.1偷了隱身帽;A.5.2偷了符咒）;A.6.學藝（A.6.1跟道士學法;A.6.2跟仙女學法;A.6.3偶遇隱士學法;A.6.4跟巫師學法）

B類母題：過程母題

B.1.反抗惡勢力（B.1.1窮人隱身后打了財主;B.1.2拿走了地主財物分發給他人;B.1.3扮作神仙或鬼魂顯靈嚇?；韫伲?B.2.滿足私欲（B.2.1偷盜金銀珠寶;B.2.2偷盜食物和衣物;B.2.3向姑娘求愛） ;B.3.寶物破損（B.3.1無意中掛爛;B.3.2在偷盜過程中被拉扯;B.3.3符咒褪色）;B.4.寶物被搶（B.4.1有人出主意幫財主搶到隱身帽;B.4.2和人打賭把它輸掉）

C類母題：結局母題

C.1.作惡被抓（C.1.1帽子破損處沒有隱身能力導致偷盜者被抓捕;C.1.2神仙做法使帽子失靈被抓）;C.2.飛升（C.2.1與神仙或道士共同歸去;C.2.2化成白煙飛走）;C.3.物歸原主（C.3.1山魈取走了帽子;C.3.2亡魂取走了帽子）;C.4.過上安逸的生活

由于篇幅有限，故這里不對每一種母題一一闡述。雖然576F型故事異文眾多，不同時期不同地域的異文在情節及內容上都各具特色，但作為一個較為程式化的故事類型，不同異文之間的“共性”也是顯而易見的。它們的內容與細節也許存在較大差別，不過從結構、模式、母題等宏觀角度來看，這30多則“隱身帽”類型故事就已經很大程度上概括了由古至今同類型的整體發展情況。因此這里所概括的母題序列仍可以幫助人們深入研究“隱身帽”型故事，達到一管以窺全豹的作用。

三、“隱身帽”型故事的文化意蘊

母題序列研究只是母題研究的開始，而同時其背后的文化內涵也值得人們深度探尋?！半[身帽”型故事母題的內容呈現出典型的中國農耕文化色彩。如在供奉窮神、祈求山魈等母題都常出現于山野、鄉間等，而很少出現在城市文化中，同時幫助窮人懲治財主的情節也無疑是一種農耕社會底層勞動人民飽受封建地主制壓迫的愿景表達。再看結局母題中“飛升”一類，正面體現了勞動人民崇尚行善積德就會得道升仙的理想化追求和對道家文化的推崇。

民間故事往往能映射出某時期當地文化在民眾中的影響價值，探究其文化淵源，宗教觀念、傳統禮儀、鬼神崇拜等因素共同建構孕育了“隱身帽”型故事。

宗教觀念可以說是貫穿隱身帽所有種類的一個大前提。通過上述整理研究可以發現，“隱身”這一術法是576F型故事最核心、最具共性的特質。隱身術法是漢晉時期方士及民間道士中頗為盛行的一種術法，隱身術（隱形術），又稱“遁甲”“立亡”“隱淪”。據《神仙傳》記載，皇初平、左慈等人均擅長隱身術，可“坐在立亡”、隱匿身形。諸多跡象表明：漢晉之季，隱身術在方士及民間道士中頗為盛行。后世道教則逐漸賦予了更多的宗教內涵，使之成為驗證修道者素質高低的一種標志，從而推動了隱身術由“術”向“道”層面的轉變和提升。

“隱身帽”型故事正是興起于東晉時期，道教盛行，飽受亂世及政治黑暗摧殘的下層民眾迫切尋求心靈的寄寓，想要通過某種渠道排解現世的苦難，道教的“隱身術”就成了很好的選擇，隱身的能力也補足了由于勢力弱小而遭到壓迫報復的顧慮，由此為“隱身帽”型故事的形成奠定了基礎。

而從山魈、神仙等非自然力量處獲取寶物則反映出中華民族歷史上普遍存在的“泛靈崇拜”?！读凶印ぬ烊鹌罚骸熬耠x形，各歸其真;故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”“鬼”這一概念頻繁見于各類古籍，也足以看出古人對鬼神信仰的崇拜，驅鬼拜鬼已經與他們的日常生活融為一體。古人思維尚未開化，在面對風雨雷電這些自然現象及生老病死等自然規律時，無法用科學眼光解釋，他們將自然界的種種變幻莫測，視作一種神秘力量，正是冥冥之中的鬼神之力在操控運轉。這種鬼神崇拜，驅使他們向鬼神祈求庇佑與幫助。

之所以選擇“帽子”這一符號作為法術的承載物，則與封建集權制度催生的傳統禮儀風俗相關?！半[身帽”型故事在東晉時期并未出現帽子作為承載物，多表現為法術的直接傳承，而在唐宋以后，故事框架逐漸完整，帽子元素被加入了文本中漸漸成為一類典型母題。帽子早期多作為權力與身份的象征，而隋唐至明清，社會生產力發展，社會風氣逐漸開放，帽子原本特殊的象征意義逐漸淡化，但仍作為一種地位的象征逐漸下趨于民間，雖歷經歷朝歷代的轉變，但一直沒有轉變過。而在“隱身帽”型故事中，持有帽子的平民擁有了術法，則被認作是一種權力與掌控力的轉變，通過借助外力實現原本地位的顛覆，帽子在這里就是身份更改的象征。最終結局中，利用“隱身帽”滿足私欲、行不道德之事者，均受到了應有的懲罰，而帽子則多被損壞或丟失，也側面體現出勞動人民對于濫權、縱權者的蔑視，以及期望剝削階級能夠受到懲罰，善行終會有所得的美好愿景。

四、結語

“隱身帽”型故事既在民間口頭傳播中長盛不衰，也是文人創作中屢見不鮮的題材。厘清故事發展的歷史源流，掌握故事類型的核心內容能讓人們對“隱身帽”型故事形成一個整體的認識，而圍繞故事類型進行的母題研究，不僅可以對AT576型故事在中國的流傳分支做一個補充，同時對神奇寶物故事乃至中國民間故事研究也具有一定的價值。令人遺憾的是，學界對此類故事的研究往往只集中在文人作品上，而忽視了它們生存的原始土壤——民間。希望未來各類型中國民間故事母題能夠得到更為全面深入地關注與探究。

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作者簡介：

馬郢雪，女，華中科技大學在讀，研究方向：民間文學。