李大釗的勞動觀探析

周月

【摘要】 李大釗站在勞動群眾立場上，引介了馬克思主義勞動觀，秉持了“勞工神圣”“勞動神圣”的價值觀，闡釋了勞動與快樂的關系，提出了“工人與知識分子打成一片”的設想，并對勞動教育進行了思考。李大釗的勞動觀繼承了馬克思主義勞動觀之精髓，對中國共產黨勞動觀的形成和發展具有奠基意義。

【關鍵詞】 李大釗;勞動觀;勞動幸福;勞工神圣;勞動教育

【中圖分類號】D231? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0049-02

馬克思主義是“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。[1]“勞動觀”是人們對勞動的認識和態度。李大釗作為在中國系統傳播馬克思主義的先驅，其勞動觀反映了早期中國共產黨人對勞動的認識和態度。但目前學界研究李大釗勞動觀的成果尚不多見，楊青認為李大釗對馬克思勞動思想的接受和運用“開創了馬克思主義勞動思想中國化的起點”[2];何云峰、羅超對李大釗關于勞動幸福的理論進行了梳理[3]。在慶祝中國共產黨成立一百周年之際，立足相關文本回溯李大釗的勞動觀具有重要意義。

一、積極引介馬克思主義勞動觀

李大釗是我國率先接受并積極傳播馬克思主義勞動觀的先驅。第一，積極引介剩余價值理論。他認為，馬克思主義經濟學“以勞動者為本位”[4]，揭破了資本家剝削勞動者的秘密。“‘資本家得了勞動結果，勞動者僅僅得了他們勞動結果的一部分！’好，從馬克思起，揭破了‘此中秘密’”。[5]那么，資本家“劫去剩余價值”，而“勞動者僅僅得著一部分”，這種不合理勞動制度之根源何在？他認為在于“社會上有了私產制度，于是他們也擁有資本。他們有了資本，于是也有機會去劫奪勞動的結果。”[5]第二，李大釗還引介了階級斗爭學說。在他看來，馬克思闡明了資本主義生產方式最終必然帶來階級分化的規律，資本集中“形成社會上的兩大階級：‘有產階級無產階級’”。[5]隨著資本家和無產階級矛盾日益激化，“就引起勞動者的反抗”[5]，“勞工階級”聯合起來推翻資本主義制度，擺脫被資本控制和資本家剝削的命運，即“舉世的勞工階級，促他們聯合起來，推倒資本主義。”[4]總之，李大釗卓有成效的理論宣傳促進了馬克思主義勞動觀在中國落地生根;另外，他還以馬克思主義為理論號角，發出了“以勞工階級的統治，替代中產階級的少數政治” [5]的政治呼聲，積極指導工人運動，促進了中國工人運動在實踐中的蓬勃發展。

二、“勞工神圣”和“勞動神圣”

1918年11月16日，蔡元培在天安門前演講，喊出了“勞工神圣”口號。李大釗以馬克思主義唯物史觀作為理論武器，積極宣傳“勞工神圣”“勞動神圣”。第一，他確立了“尊勞”的新倫理，認為“勞動為人生之最大義務，從而為最大善也。” [6]據此，他批判孔門“賤視勞工的心理”，認為隨著勞動階級自覺，“就發生了‘勞工神圣’的新倫理”。[4]第二，以馬克思主義唯物史觀詮釋“尊勞”。恩格斯指出，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件”“勞動創造了人本身”。[7]承其理念，李大釗認為，勞動者通過勞動生產了生活必需品，“勞動云者，生產人生必需之衣食住之‘四體之勤’之謂也”。[6]正因為人類衣食住行之必需品“靡有一樣不是從勞動中得來”。[8]所以，勞動和勞動者是神圣的。反之，不愿勞動之人，是不可能“神圣”的，“須知‘勞工神圣’的話，斷斷不配那一點不作手足勞動的人講的”。[4]他對鄙視勞動和蔑視勞動群眾的錯誤言行進行了批判，“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的，都比你們這些吃人血不作人事的紳士、賢人、政客們強得多”。[4]總之，李大釗的“尊勞主義”，使幾千年來鄙視勞動特別是輕視體力勞動的落后觀念受到沖決。

三、勞動與快樂的內在關系

勞動應然是“人類自由的、創造性的體現，本身就體現為一種美” [9]。李大釗繼承和發展了馬克思主義勞動觀，分析了勞動與快樂的內在關系。第一，他認為勞動是最好的求樂避苦方法。“人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動”“免苦的好法子，就是勞動”。[8]具言之，從物質創造來說，“勞動為一切物質的富源”，從身心健康來說，勞動可以促進身體健康和精神愉悅，“身子疲乏，若去勞動一時半刻，頓得非常的爽快”。[8]正因為“勞動能健康人類之心身”，[6]所以他大力提倡通過勞動去免除痛苦，“一切苦惱，也可以拿勞動去排除他，解脫他”。[8]反之，如果“離乎勞動”，妄圖通過悟道等手段尋求“安心”，則是“誤謬耳”！[6]第二，李大釗從“國家制度”層面分析了現實中“勞動者痛苦之原因”，在于“有掠奪彼等之勞動者故也”“背后有奸惡之國家制度故也”。[6]為此，李大釗堅定站在勞苦大眾立場上，號召“大家一齊消滅這苦痛的原因呵”！[8]

四、“知識階級與勞工階級打成一氣”

李大釗主張“知識階級與勞工階級打成一氣”[8]。具言之，就是知識分子應該尊重勞動、融入勞動群眾之中，“以求學之暇，從事作工”[5]，“知識階級加入了勞工團體，那勞工團體就有了光明”[8];此外，勞動群眾應享有從事學問權利，“工人以作工之暇，從事學問” [5]。總之，“工、學打成一片，乃為人類極軌”。[5]在李大釗看來，這是將現代新文明輸入社會的內在要求，“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。[8]此后，以毛澤東為代表的馬克思主義者，在實踐中對這一思想進行了運用和發展，如毛澤東認為知識分子一定要深入群眾，與工農相結合。在毛澤東看來，“學生如果只有書本知識而不做工，那是不行的”。[10]傳統“重智輕勞”教育觀有忽視勞動之弊端，“二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農民怎樣種田，看不見怎樣做買賣，身體也搞壞了，真是害死人”。[10]因此，感性知識和理性知識、書本知識和實際勞動實踐缺一不可，故教育必須同生產勞動相結合，“勞動人民要知識化，知識分子要勞動化”。[11]

五、勞動教育“要求一個人人均等的機會”

李大釗認為人人都應該享有接受勞動教育的機會。第一，勞動教育是“Democracy”的要求。他認為，根據“Democracy”精神，人人皆應享有受教育的機會，勞動者接受教育應是“人類生活上一切福利的機會均等”之體現，因為Democracy的精神“在教育上、文學上也要求一個人人均等的機會”。[8] 反之，終日勞作、沒有時間追求知識，是違反“Democracy”精神的，“為衣食所迫，終歲勤動，蠢蠢的跟牛馬一樣……斷斷非現在Democracy的時代所許的”。[8]第二，勞動教育是豐富精神生活的需要。他認為，人類生活除了衣、食等物質欲望之外，“尚有靈的要求”。但如果勞動者汗血滴滴地終日勞作，而沒有時間提升知識、陶冶性靈，就會成為機械、牛馬般的非人存在。李大釗將剝奪勞動者精神修養機會視為資本家莫大罪惡，“那些資本家奪去勞工社會精神上修養的工夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財更是可怕，更是可惡”！[8]李大釗指出，工人減少做工，爭取的閑暇應該用于提升知識，“要拿他去讀書，去看報，去補習技能，慰安靈性”。[8]第三，勞動教育需要設立相應設施。他認為現代教育要設立面向勞工的教育設施，“必須多設補助教育機關，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也要能就近得個適當的機會，去滿足他們知識的要求”。“勞工聚集的地方，必須有適當的圖書館、書報社，專供人休息時間的閱覽”。[8]總之，李大釗關于勞動教育的論述對認識勞動教育作用，以及對開展勞動教育實踐都具有重要意義。

綜上，李大釗的勞動觀具有重要理論意義和實踐意義，他不僅對馬克思主義勞動觀有著深入理解，還結合中國革命需要積極引介馬克思主義勞動觀，推動了“勞工神圣”“勞動神圣”觀念的傳播，論述了勞動和快樂的內在關系，提出了“知識階級和勞動階級打成一氣”的觀點，并創造性地提出了勞動教育的問題。雖然一些觀點尚不完備，但其思想曙光開馬克思主義勞動觀中國化之嚆矢。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：313.

[2]楊青.論李大釗對馬克思勞動思想的接受與運用[J].井岡山大學學報（社會科學版），2014，（05）.

[3]何云峰，羅超.簡析李大釗的勞動幸福理論[J].工會理論研究（上海工會管理職業學院學報），2017，（01）.

[4]中國李大釗研究會編.李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2013：4，20，191，68，216.

[5]中國李大釗研究會編.李大釗全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2013：53，44，56，190，159，90.

[6]中國李大釗研究會編.李大釗全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2013：544，545.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，2014：759.

[8]中國李大釗研究會編.李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2013：439，440，422，426，407-409.

[9]儲成君.理解勞動之美的四個維度[J].湖北社會科學，2020，（12）.

[10]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜（1949-1976）（第5卷）[M].北京：中央文獻出版社，2013：401，548.

[11]中共中央文獻研究室編.建國以來重要文獻選編（第19冊）[M].北京：中央文獻出版社，1998：68.