豐都地區出土陶子母雞初步研究

【摘要】 近年來，由于國家的大力支持，三峽地區的文物考古工作得到了快速發展。在豐都地區發現大量漢六朝墓葬，出土隨葬品較為豐富，其中陶子母雞俑引人注目。本文將對豐都地區漢六朝墓葬內出土的陶子母雞俑進行相關研究，對于人們了解三峽地區區域文化具有重要作用。

【關鍵詞】 陶子母雞;豐都地區;漢六朝墓;母慈子孝;九子母

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0064-02

一、陶子母雞形制及其年代

根據目前已經公布的各類考古資料顯示，豐都地區出土陶子母雞的漢六朝墓多達60余座，同一墓里面發現的子母雞少則1件，多則3件，如沙包墓地M12出土3件子母雞。子母雞極具特色，不僅數量豐富，而且造型多樣，表現出精湛的制作技藝以及濃郁的生活氣息。子母雞按照姿態可分為站立、臥地兩種形態?，F介紹如下：

臥地子母雞：共發現80余只。用泥質紅陶或灰陶做成，以紅陶為主，高度多在10-14cm之間。造型昂首、尖嘴、圓眼、尾部上翹、羽翼豐滿。在母雞背上均有1只小雞、其余小雞多在雙翅下或胸前，小雞數量通常3-5只。臥地子母雞發現數量多，時代上至新莽，下接兩晉時期。新莽到東漢早期發現較少，墓里面常見1只子母雞;東漢中期到東漢晚期發現最多，墓里面常見2-3只子母雞，為其鼎盛時期;蜀漢到兩晉時期發現較少，為子母雞衰落期。

站立子母雞：共發現9只。有泥質紅陶和灰陶兩種，高度多在18-22cm之間。昂首、翹尾、羽翼豐滿、頭頂有綬，在背部或胸前塑有小雞，小雞數量遠遠少于臥地子母雞。東漢中期開始發現，兩晉以后衰落，發現數量遠遠少于臥地子母雞。

綜上所述，豐都地區出土的子母雞俑有臥姿和站姿兩種形態。臥姿形態子母雞數量較多，出現年代較早，身上小雞較多;站立子母雞數量較少，出現時間較晚，身上小雞較少。質地上，子母雞俑均為陶質，有灰陶和紅陶兩種，以紅陶為主。年代上，子母雞俑最早出現于新莽時期，東漢中晚期為發展鼎盛期，兩晉之后逐漸銷聲匿跡。

二、漢代陶雞的作用分析

前文對豐都地區出土的子母雞進行了簡略分析，而在出土子母雞的墓中往往還見其他類型的陶雞。這些陶雞的大量發現，表明漢代養雞的普遍性。漢代養雞的普遍性或許與雞的作用密切相關。雞在新石器時代開始被人類馴養，紅原雞是家雞的祖先。據研究，家雞最早起源于紅原雞的滇南亞種，該類型主要分布在中國西南部、泰國北部以及緬甸等區域，表明這一地區很可能是早期家雞馴化地。進入歷史時期，雞與人類關系更加緊密?？偟膩碚f，漢代雞的作用主要有報時能力、提供肉食以及當時盛行的斗雞活動等。雞的報時功能?！吨芏Y·春官·雞人》記載：“雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如是……” ①這里的“雞人”就是古時候的更夫。雞是一種對時辰非常敏感的動物，公雞早晨鳴叫報時，對于古時“日出而作，日落而息”的農耕生活十分有必要。在現在一些偏遠的山區，仍然可見雞鳴報時的現象。漢代斗雞活動的盛行。漢代史書《西京雜記》記載：“皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡……”《史記·平淮書》：“世家子弟富人或斗雞走狗馬，弋獵博戲，亂其民……”另外，在四川發現的幾例名為《庭院》的畫像磚上面，有斗雞畫面。同時雞具有其他動物不具備的優越性，如雞的生長周期短，雞肉肉質鮮嫩，成為當時肉食的主要來源?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸半u、豕、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”。當然，雞還有其他功能，如去災辟邪、象征吉利等。總之，雞具有以上功能是漢代雞俑普遍出現的主要原因。

三、子母雞與漢代思想

通過查閱其他地區有關子母雞的考古資料，很少有子母雞遺物出土，大多數子母雞發現于三峽地區，因此可以判定陶子母雞屬于三峽地區比較特殊的一種雞俑，這與漢代盛行全國的儒家思想以及西南地區的獨特的九子母文化有密不可分的關系。

（一）儒家倫理思想。陶雞，其雛形最早可見于新石器時代遺址內，多用陶土捏塑成鳥形。在先秦時期，由于社會禮制環境的影響，喪葬用具多用青銅實用器，如爵、斝、尊等，到了后期出現一些陶塑模型明器，如壺、盉等，但是其始終是以模仿青銅禮器而制成。到了秦漢時期，社會環境發生天翻地覆的變化，儒家思想成為社會主流思想，模型明器廣泛使用，因此陶雞在秦漢時期有了發展的社會環境。漢代陶子母雞是儒家母慈子孝思想的形象反映。據研究，儒家思想在先秦時期已經有所發展，到了西漢時期，漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，大力推行儒家思想，使儒家思想占據統治地位。雖然當時基于維護社會穩定，加強中央集權的目的，但是儒家思想對后世封建社會影響極大，被長期奉為正統思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家禮制的最高境界。要想做到“仁”，首先就是愛護自己的親人，母慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等，最后推己及人，尊老愛幼。最終達到“己欲立而立人，已欲達而達人?！钡母呒壘辰?。母親對孩子慈愛，孩子就得對母親行孝道。漢代中央選拔人才的方式主要是察舉制，是政治制度中重要組成部分，與社會上各方面都有緊密的聯系?！稘h書·高后紀》：“（元年）二月，賜民爵、戶一級。初置孝弟力田二千石者一人?！?②表明孝道已經作為選拔官吏的重要標準。正是因為這種孝道思想在全國盛行，因此東漢時期的墓葬，從王公貴族到尋常百姓，都普遍實行厚葬。子母雞雙翅下有多只小雞，正是因為母雞害怕小雞受到傷害而將其蔭蔽在自己的羽翼之下。與之相對，小雞也需要對母雞行孝道，報答母親的養育之恩。這正是當時社會上儒家母慈子孝觀念的形象反映。

（二）“九子母”思想。關于“九子母”的傳說，目前學界普遍認為最早出自“女歧九子”傳說。《楚辭·天問》：“女歧無合，夫嫣取九子？”東漢王逸《楚辭章句》之解，“女歧，神女。無夫而生九子也。”九，作為數之極，取其大之意，九子，所言多子之意。這一思想從戰國開始，就廣泛盛行于楚地。戰國時期，巴楚兩國之間時有戰爭，楚國曾一度將巴國首都枳（今涪陵）占據，因此盛行于楚地的九子母思想也隨之來到巴地。到了漢代，史書上也有九子母思想記載?！稘h書·成帝紀》：“孝成皇帝，元帝太子也。母曰王皇后，元帝在太子宮生甲觀畫堂，為世嫡皇孫。” ③東漢學者應劭在注解這段話時說：“甲觀在太子宮甲地，主用乳生也。畫堂畫九子母?！睂O少華先生經過對此細密推敲認為，同意此說—“甲觀”實際上指的是皇宮中的產舍，九子母指的是一尊主管生育的女神。④因此應劭這段注解的意思是在皇宮中的產舍中，畫上主司生育的九子母畫像，以祈福護生。在考古發掘中，也能證實漢代九子母信仰。豐都卡子堡墓地M2發現2件婦人背子俑，婦人梳高髻，背上背著一小孩，表情慈祥，時代為東漢晚期⑤。豐都鼓鼓田墓群M2：7出土1件哺乳俑婦女跪坐，左手抱嬰兒，右手托乳，作哺乳狀，表情慈祥，時代為東漢中期⑥。值得注意的是，漢政府還鼓勵生育?！稘h書·惠帝紀》：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”。⑦“算”是征人頭稅的一種計量單位，表明漢代對于晚婚有嚴厲的懲治?！逗鬂h書·章帝紀》元和二年詔令：“人有產子者，復勿算三歲。今諸懷妊者，賜胎養谷三椹斛，復其夫，勿算一歲?！币陨衔墨I資料表明，在古代，政府是采取積極的措施鼓勵生育的。時至今日，在中國西部地區的一些偏遠的農村地區仍然有這種多子多福的生育觀。豐都發現的子母雞，其翼下、背上均有小雞，少則1-2只，多則4-5只，這不正是漢代九子母思想觀念的形象反映嗎？

四、總結

豐都地區漢六朝墓出土的陶子母雞俑數量較多，極具時代特點。陶子母雞俑可以分為站立和臥姿兩種形態，其中站立形態發現較少，臥姿形態發現較多，時代從新莽到兩晉都有發現，東漢中晚期為發展鼎盛期。子母雞背上小雞數量1只，雙翅下多見2-4只小雞;同時在出土子母雞的墓葬里面也見其他類型陶雞，大量的陶雞的發現表明養雞的普遍性，這與雞的作用—報時能力、提供肉食、斗雞活動、去災辟邪、象征吉利等密切相關。豐都地區陶子母雞的發現與漢代儒家思想的母慈子孝觀念、西南地區獨特的九子母觀念密切相關?？傊?，豐都地區發現的陶子母雞是人們了解當時社會經濟、文化信仰等多個方面的實物資料。

注釋：

①楊天宇譯注：《周禮》，上海古籍出版社2004年版，第299頁。

②③⑦（漢）班固：《漢書》，中華書局1999年版，第69頁，第211頁，第67頁.

④孫少華：《“九子母”的形象衍化及其文學與文化意蘊》，山東大學學報（哲學社會科學版），2014年第1期，第137頁。

⑤⑥重慶市文物局、重慶市文化遺產研究院：《重慶三峽后續工作考古報告集（第一輯）》，科學出版社2019年版，第332頁，第443頁。

參考文獻：

[1]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都鎮江漢至六朝墓群[M].北京：科學出版社，2013.

[2]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都二仙堡墓地[M].北京：科學出版社，2016.

[3]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都大灣墓群[M].北京：科學出版社，2017.

[4]重慶市文物局，重慶市移民局.豐都關田溝[M].北京：科學出版社，2016.

作者簡介：

陳明良，男，漢族，重慶人，重慶師范大學歷史與社會學院考古學專業在讀碩士研究生。