淺述薩特自由觀(guān)及其影響

楊 爽

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 150080）

存在主義廣泛吸收和借鑒了人本主義和科學(xué)主義的理論思想，并弘揚(yáng)了馬克思主義的重要精神，在現(xiàn)象學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)人的自由的絕對(duì)性做出論證，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值具有重要作用。

一、自由觀(guān)的形成背景

哲學(xué)家大多都需要“巨人的肩膀”，薩特也同樣站在前人的“肩膀”上形成了自己的思想體系，薩特在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上提出了“存在先于本質(zhì)”“自由與虛無(wú)”等著名觀(guān)點(diǎn)，與其自由觀(guān)相輔相成。

（一）現(xiàn)象學(xué)的影響

20世紀(jì)初是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，兩次世界大戰(zhàn)及1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使整個(gè)世界的政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了前所未有的變動(dòng)。希伯來(lái)文化中，作為道德、價(jià)值等的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的“上帝”也隨著科技和工具的發(fā)展被“殺死”，隨之而來(lái)的便是人類(lèi)對(duì)于精神家園的追尋。

薩特于1905年出生于巴黎，自小受到了良好的教育，1932年末在與雷蒙阿隆的交談中接觸到現(xiàn)象學(xué)，后前往柏林追隨胡塞爾學(xué)習(xí)。在現(xiàn)象學(xué)家眼中，我們?cè)谶@個(gè)充滿(mǎn)表象的世界中的追尋，其實(shí)不過(guò)是與各種現(xiàn)象擦肩，胡塞爾提出“回到事物本身”，以“懸擱判斷”的方式，括除我們思想中的舊習(xí)慣、固有的觀(guān)念及對(duì)于事物的預(yù)設(shè)，將目光集中到事物本身，描述事物呈現(xiàn)給我們的最初的樣子，而不是我們預(yù)想中他所應(yīng)該的樣子；并且提出現(xiàn)象學(xué)的另外一個(gè)重要任務(wù)，即顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)尋找的“是什么”問(wèn)題，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)我們需要考慮心靈做了什么，它如何領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并提出了要根據(jù)心的意向活動(dòng)來(lái)研究它。海德格爾在胡塞爾的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了關(guān)于事物的意義問(wèn)題。在海德格爾看來(lái)，一代代哲學(xué)家曾經(jīng)潛心追求、企圖搞清楚的事物的本質(zhì)問(wèn)題，在當(dāng)下已然不再是最重要的事情，重要的不是事物是什么，而是此物之于你有何意義，事物之于你所展示的那個(gè)意義，即是存在問(wèn)題，才是最重要的。

這些思想深深地吸引了對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)早已不滿(mǎn)的薩特，并使他傾其一生都在思索人的存在與自由的關(guān)系。自由是薩特哲學(xué)的核心部分，縱觀(guān)其一生思想的變化，大致可將其思想劃分為兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)40年代之前，以薩特第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》為代表，他的哲學(xué)思想還是以個(gè)人主義和純粹的個(gè)人為代表，僅僅停留在了意識(shí)的抽象層面。而自20世紀(jì)40年代后，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的沖擊，個(gè)人生活經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的薩特思想發(fā)生了巨大的變化，他的哲學(xué)開(kāi)始以本體論為出發(fā)點(diǎn)，著重論證人的存在和人的自由，并開(kāi)始注意到物質(zhì)財(cái)富對(duì)于人的統(tǒng)治和壓抑，受馬克思主義的影響，薩特開(kāi)始強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于走出困境的重大意義。

（二）存在先于本質(zhì)

突破傳統(tǒng)哲學(xué)，薩特首先認(rèn)為，上帝是不存在的，這是人的自由得以確立的理論前提，并且坦言“我們必須把上帝不存在的后果一直推衍到底”[1],即是文化上的無(wú)家可歸和標(biāo)準(zhǔn)尺度的消失，但是上帝消失帶來(lái)的積極意義就是，沒(méi)有了統(tǒng)一的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，人就可以獲得主體性的自由。為了實(shí)現(xiàn)人的主體性自由，薩特將存在進(jìn)行了分類(lèi)：自在的存在和自為的存在。那些在人的意識(shí)之外，沒(méi)有同人的意識(shí)和活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的事物就是他所定義的“自在存在”。在薩特眼中，自在的存在是不可被認(rèn)識(shí)的，并且具有直接給定性，它本身“是其所是”，是無(wú)法自己改變的；而自為的存在具有主體性，它自己定義自己，“他每時(shí)每刻都在按照自己的意愿造就著一生”[2],也由此引出了人的主體性存在，人可以通過(guò)不同的選擇成就不同的人生，可以“是其所不是”。也正是基于此，薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的著名哲學(xué)命題，認(rèn)為人的存在是處于一個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，人和動(dòng)物一樣，在大多數(shù)時(shí)候都遵從于本能和習(xí)性行事。但是在本體論的角度，作為一個(gè)有思維的個(gè)體，“我”可以通過(guò)選擇來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和改變，或許會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、教育背景和原生家庭等影響，這些只能作為存在過(guò)程中的影響因素，而我一生會(huì)呈現(xiàn)出一幅怎樣的藍(lán)圖，只有在一個(gè)人壽終正寢的時(shí)候才能知道，也就是說(shuō)，“我”的存在始終是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，并且“我”是一邊在前行的路上，一邊成為“我”自己，“我”通過(guò)不斷的行動(dòng)來(lái)構(gòu)筑自身。

（三）存在與虛無(wú)

與“存在”相對(duì)應(yīng)的，“虛無(wú)”這一概念在薩特哲學(xué)中十分重要；因?yàn)樵谒_特看來(lái)，自由就來(lái)源于存在的虛無(wú)化，自在的存在是沒(méi)有任何目的的，是天然給定的存在，而自為的存在是具有超越性和不確定性的。存在就是人自身，它與意識(shí)相關(guān)，沒(méi)有意識(shí)無(wú)法確定自為的存在，那么意識(shí)就是對(duì)存在虛無(wú)化的虛無(wú)，意識(shí)總是在自我創(chuàng)造、自我選擇、自我否定，而人只有獲得了本體性的存在，才能擁有自由。在此基礎(chǔ)上，薩特得出結(jié)論：自由的核心就是意識(shí)。存在虛無(wú)化的過(guò)程就是虛無(wú)化的過(guò)程，虛無(wú)就是人的意識(shí)所具有的局限性和欠缺，也正是因?yàn)樘摕o(wú)的存在，人才具有不斷超越、不斷發(fā)展的動(dòng)力和可能。

薩特在思考過(guò)自由之后，對(duì)于存在與自由的關(guān)系進(jìn)行了思考。人一邊前行一邊構(gòu)建自身，并在這個(gè)過(guò)程中影響他人和世界，因此“人不外乎是自己造就的東西”。在薩特看來(lái)，自由也不是什么被定義和被描述的東西，它就是人的存在，也是人的存在的虛無(wú)化。薩特在這里將自由和存在看成同義詞，自由就是人之本質(zhì)。“正如人不能不存在一樣，人也不能是不自由的”,在本體論的層面上定義了存在等于自由，進(jìn)而為人被拋入世等信仰坍塌提供了嶄新的解決角度,這一觀(guān)點(diǎn)充分弘揚(yáng)了人的主體性自由，增強(qiáng)了人的生存勇氣，也賦予了人絕對(duì)的責(zé)任，要求人們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

二、自由觀(guān)的基本內(nèi)容

薩特論述了人的絕對(duì)自由，站在這個(gè)理論基點(diǎn)上，薩特強(qiáng)調(diào)自由是為了解決人的生存困境問(wèn)題，讓人們將眼光聚焦自身，并不是強(qiáng)調(diào)自由是為所欲為，或在人以外的主體上尋求取代上帝的力量。

（一）人擁有絕對(duì)的自由

在歷代哲學(xué)家追尋人的自由的過(guò)程中，都對(duì)人和自由下過(guò)各種各樣的定義。人與物的區(qū)別究竟是什么？傳統(tǒng)的回答諸如：人是理性的動(dòng)物、人是會(huì)制造和使用工具的動(dòng)物，甚至人是政治的動(dòng)物等，其實(shí)大都沒(méi)有脫離將人劃分為物的思路，盡管二者之間確有區(qū)別，仍然無(wú)法使人與動(dòng)物脫離，也全都成了尋找自身意義的動(dòng)物，這些回答都不能讓薩特滿(mǎn)意，而隨著對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究和科技革命，人的主體地位開(kāi)始彰顯，薩特認(rèn)為，人被拋入世，自由是人本體論屬性，人是自由的，沒(méi)有任何限制，也不需要任何理由，沒(méi)有自由的人喪失了為人的存在資格，人的自由體現(xiàn)在人的自主選擇，不僅僅是存在于思維的意識(shí)方面，更重要的是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。

上面已經(jīng)論述薩特將自由和意識(shí)視為同義詞，自由是意識(shí)對(duì)于對(duì)象的延伸，意識(shí)自身在面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，會(huì)有一定的選擇和反應(yīng)，進(jìn)而指導(dǎo)人的行動(dòng)；因此，人在做某一項(xiàng)事情之前，總是帶有目的的。在這個(gè)過(guò)程中，也使人的主體地位得以顯現(xiàn)，賦予人社會(huì)價(jià)值、賦予世界存在的價(jià)值；因此，人總是自由的。我進(jìn)行了選擇，因此我是自由的；而當(dāng)我放棄選擇，我擁有放棄的權(quán)利，仍是自由的。薩特認(rèn)為，人不受任何因素影響，擁有選擇的自由，人可以通過(guò)自己的選擇成就任何他所期望的人生；他反對(duì)任何束縛人自由的理論。薩特說(shuō)，人的存在先于本質(zhì)，人在出生的第一天起，就是一張空白的白紙，人生活于現(xiàn)世總是面臨著無(wú)數(shù)選擇，看似自由的選擇實(shí)則不得不選擇，而在這個(gè)方面看，其實(shí)存在就是一種虛無(wú)，沒(méi)有任何規(guī)定與限制，也基于此，人是自為的，人可以自我虛無(wú)化，進(jìn)而不斷地超越其自身的現(xiàn)狀。在此可以得出的啟示是：我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，“人民群眾不僅是價(jià)值主體，即建設(shè)的根本目的，也是實(shí)踐主體，即依靠對(duì)象”[3]。

（二）自由是意向活動(dòng)的自由

薩特師從胡塞爾，因此在證明自由的時(shí)候，是通過(guò)分析意識(shí)現(xiàn)象的意向性活動(dòng)進(jìn)行的，對(duì)于人們追問(wèn)的人為什么是自由的，自由何以可能的問(wèn)題薩特認(rèn)為，意向性活動(dòng)包括知覺(jué)、想象和情緒，因?yàn)檫@三者的自由，所以自由得以可能，并進(jìn)行了如下論證：

1.知覺(jué)是人擁有的最基礎(chǔ)的生理和精神反應(yīng)

我們生于這個(gè)世界，時(shí)刻都在感知身邊的一切，隨之而來(lái)的，也是作為選擇的第一步是判斷，有了知覺(jué)和判斷，才有了選擇和結(jié)果。知覺(jué)和判斷可能并不一致，但我們的意識(shí)是自由的，所以人常常會(huì)有錯(cuò)誤的判斷，在我們?yōu)榱诉z憾悔不當(dāng)初之時(shí)，反而恰恰說(shuō)明了人具有自由。

2.想象作為意向的一種方式，具有更大的自由

想象可以設(shè)定知覺(jué)之外的事物作為意向的對(duì)象。薩特曾說(shuō)：“人之所以能夠想象，是因?yàn)樗忍焓亲杂傻摹！比丝梢栽谀X海中自由地想象一切現(xiàn)實(shí)世界并不存在的事物，如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常提到的鬼神、埃及金字塔的獅身人面像、童話(huà)中的美人魚(yú)等；這些只有在想象中存在的影像，卻經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年的流傳存在于我們的頭腦之中，他們或多或少是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上想象、重組、在頭腦中改造出來(lái)的，進(jìn)而說(shuō)明了想象的自由。

3.情感是把握世界一種方式

當(dāng)知覺(jué)的對(duì)象印在腦海之中，人會(huì)將知覺(jué)對(duì)象轉(zhuǎn)化為情緒對(duì)象，諸如現(xiàn)實(shí)生活中，掉落的花盆會(huì)讓我們憤怒，路邊嬌艷的花朵會(huì)讓我們心情愉悅，而實(shí)際上，連接這些客觀(guān)物質(zhì)與我們的，恰恰就是情感。我們知覺(jué)到客觀(guān)存在，然后對(duì)之做出相應(yīng)的反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)可以是積極的，也可以是消極的，在認(rèn)識(shí)之外，人可以自由地愛(ài)它、恨它、怕它、敬它，這些情感都可以進(jìn)一步證明人的自由。

意向活動(dòng)是一種主體自由設(shè)定對(duì)象的自為活動(dòng)，從知覺(jué)、想象到情緒，它是一個(gè)自由程度逐漸遞增的過(guò)程，意識(shí)不受自我意識(shí)的限制，是前反思性的，而自由是意向活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

三、薩特自由觀(guān)的影響

薩特的自由論思想的提出，與他所生活的歷史背景和時(shí)代息息相關(guān)；他拒絕一切決定論，試圖號(hào)召人們不要屈服于外在的束縛，爭(zhēng)取自身的自由。這一思想觀(guān)點(diǎn)的提出，對(duì)于當(dāng)時(shí)反法西斯運(yùn)動(dòng)起到了極大的積極作用。薩特思想有積極和消極兩方面。

（一）積極影響

首先，薩特否定了傳統(tǒng)的上帝創(chuàng)世說(shuō)。否定上帝對(duì)于人的先驗(yàn)設(shè)定，指出了人的本質(zhì)是自為的、是后天形成的，充分肯定了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，肯定了人的主觀(guān)能動(dòng)性。與此同時(shí)，結(jié)合馬克思主義學(xué)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的意義，認(rèn)為人的意向只有付諸行動(dòng)，才能創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正的自由。實(shí)踐活動(dòng)就是唯一能夠賦予生活以意義的東西。“人首先是個(gè)‘虛無(wú)’，如何使這個(gè)‘虛無(wú)’變得充實(shí)，只能依靠我們自己”[4]。因此，薩特認(rèn)為，人活著的過(guò)程就是一個(gè)不斷否定自我、選擇自我、創(chuàng)造自我的行動(dòng)過(guò)程。其次，既確定人的絕對(duì)自由，又強(qiáng)調(diào)了人背負(fù)著絕對(duì)責(zé)任。人擁有一切活動(dòng)的自由，擁有一切選擇的自由；但是在擁有自由的同時(shí)，也要承擔(dān)相應(yīng)的絕對(duì)責(zé)任。既然人的選擇是自由的，那么人就要為他的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。人一旦享受了自由，就不能逃避自己的責(zé)任，雖然上帝已死，人沒(méi)有了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)的束縛，但人有絕對(duì)責(zé)任在道德等層面制約著人的行為。

（二）消極影響

首先，薩特的絕對(duì)自由是個(gè)人的自由，既然個(gè)人擁有了自由的權(quán)利，那么就不再受外部的制約，這樣的自由也會(huì)在一定程度上為矛盾埋下隱患，因此有了“他人即地獄”的著名觀(guān)點(diǎn)。在沒(méi)有制約的情況下，人人為自己的利益而謀劃，當(dāng)利益出現(xiàn)沖突時(shí)，就會(huì)帶來(lái)社會(huì)秩序的混亂；擁有自由的個(gè)體，可能會(huì)與他人、集體和社會(huì)產(chǎn)生矛盾，甚至反目成仇。雖然在理論上薩特已經(jīng)規(guī)定了人的絕對(duì)責(zé)任，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)人可能無(wú)法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。“他人即地獄”這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是一種極端的個(gè)人主義，它完全站在了個(gè)人的立場(chǎng)上，忽略人的社會(huì)性及政府的意義，可能帶來(lái)非常危險(xiǎn)的后果。其次，看似完美的絕對(duì)自由，實(shí)際上并不能給人帶來(lái)幸福和喜悅，而可能給人帶來(lái)孤獨(dú)感、恐懼感和巨大的責(zé)任感，使現(xiàn)實(shí)人陷入困境。

四、結(jié)語(yǔ)

薩特的理論有利于幫助人們樹(shù)立積極的人生觀(guān)，走出現(xiàn)實(shí)困境，積極發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。當(dāng)然，其局限性也不容忽視。我們應(yīng)該汲取其積極方面，彰顯其思想的價(jià)值，抵制其消極影響。