儒者之心 義利之合
——葉適兵學思想芻議

王密密

葉適（1150—1223），字正則，號水心居士，溫州永嘉人，南宋永嘉學派事功之學的代表人物。在學術上，他與朱熹、陸九淵二派頡頏鼎足；在軍陣沙場上，他亦建樹卓著，取得開禧北伐期間建康保衛戰的勝利。晚年所著《習學記言序目》對南宋以前兵學著作進行了研究和評論，文中論及宋代文人言兵者甚多，所論常有虛浮之疾，無裨實務，稱之為“充塞爛漫，可聞而不可聽，可聽而不可行”〔1〕。開禧北伐時期，葉適充分運用奇襲戰略，偷營劫寨，兵民共守，取得了北伐期間最耀眼的一場軍事勝利。他身上體現出了強國強軍、收復失地的信念，也包含著通過積極參與時政，試圖改革南宋兵制的決心。同時，葉適兵學著作中具有“六經注我”的個人風格，例如批判詭道，質疑孫武其人，反對“攻人之無備，出人之不意”等。一方面實踐奇襲兵策，一方面又駁斥兵法詭道，這一矛盾引發了本文對葉適兵學思想的深入挖掘與研究。

然而，學界目前涉及葉適兵學思想的研究成果并不多，值得注目的有周夢江的《葉適的政治思想》，論述了葉適解決南宋政治危機與冗兵問題的設想〔2〕，但重點落在葉適的政治思想范疇。魏鴻在《永嘉三巨子與南宋孫子兵學研究》中著重探討了葉適在孫子兵學上的主要觀點，例如對兵者詭道思想的駁斥等〔3〕，但未著意于葉適的軍事實踐。張潔的《試論葉適的軍事思想》則將注意力集中在了分析葉適的兵制改革與軍事戰略〔4〕。以上文獻從不同角度對葉適政治軍事思想進行了研究，但均未能深入觸及葉適兵學理論與兵學實踐之間的矛盾點。本文以《水心別集》《習學記言序目》等文獻資料為基礎，從強兵之策、兵學實踐、兵學反思三方面來闡述葉適義利結合的兵學思想，以請教各位專家學者。

一、強兵之策：分權與精兵

南宋一朝，外有侵略，內有隱患，卻“養兵以自困，多兵以自禍”〔5〕。葉適雖為儒者，亦有將帥之慧。他一針見血地指出南宋軍隊的弊?。骸白晕糁颊撸敳欢嘁?，而今以多為累；自昔之所患者，兵不多也，而今以多為累；自昔之所患者，法度疏闊也，而今以密為累；自昔之所患者，紀綱紛雜也，而今以專為累?！薄?〕

他認為南宋朝廷的弊病在于幾大問題：第一，“人主聚兵以自將為名”〔7〕，即將從中御，軍隊的直接指揮權不在帶兵將領而在皇帝手中；第二，“竭國力而不足以養百萬之兵”〔8〕，即冗兵冗費，財政負擔極重。這幾點也是南宋軍備廢弛、屢戰屢敗的情況下最需要解決的問題。他以永嘉學派事功思想為基礎，立足于實際，勘察軍情民情，總結得失，分析利弊，提出了分權與精兵兩大策略。

（一）治理集權之患——分權之策

葉適認為“春秋時固無中御之患，戰國始有而未甚也。秦漢以后其語遂為貶石”〔9〕。稱“中御”為患，尤見葉適的理論勇氣。北宋以來，紀綱過專，軍權由人主把控，直到南宋已成為當時朝廷難以根除的隱患。

葉適追根溯源，認為此患始于唐末藩鎮割據。“自唐至德以后，節度專地而抗上令，喜怒叛服，任于晷刻，而藩鎮之禍，當時以為大諱矣?！薄?0〕出于對藩鎮割據的忌憚，害怕地方軍閥威脅卷土重來，宋初軍政大權皆由朝廷把控，將領只有練兵權，沒有將兵權。這種矯枉過正的軍事制度直接導致北宋一朝軍隊戰斗力弱，兼之外族侵擾不斷，朝廷最后只能屈意損威，養兵百萬卻無法抵御外敵入侵，只能以賠款求和終局。直至南宋，此患未曾解決，反而有愈演愈烈之勢。正因為深刻認知到紀綱過專的危害，葉適建議將軍權下放，并設專人負責，而朝廷不加過問。只有做到有所分權，上下協作，才能兵民財賦，皆可得用。葉適深切南宋制度弊癥之根本，提出分權思想，實乃批郤導窾之良方。

（二）治理冗兵之弊——精兵之策

如何解決南宋朝廷兵多財困問題，占據了葉適論兵文章的半壁江山。葉適認為兵多財困是南宋朝廷的弊病。在《四屯駐大兵》一文中，葉適點出南宋朝廷五十年之積病，三十萬疲卒，兵多為患，而軍隊將帥消極避事，剝削軍餉，內臣握制兵權，堪戰之兵不到一半，兵費消耗國庫等種種弊端。在《兵總論一》中，葉適指出當今朝廷最要緊的是重視財與兵。《廂禁軍弓手士兵》中也說“不減宿衛、屯駐之兵，則國力不寬；不減廂、禁、弓手、士兵，則州郡之力不寬”〔11〕。

葉適所在的時代是冗兵冗費問題嚴重的南宋時代，主張精兵不僅是軍事上的良策，而且基于對國家政治弊病的清醒認識。值得注意的是，葉適不光有治理冗兵冗費的強烈信念，也構思出了具體的措施，以求做到“有百萬之兵而不困于財”〔12〕。精兵是葉適強兵之策的重心。葉適認為宋太祖能夠做到威服海內，其根本原因是“汰兵使極少，治兵使極嚴”〔13〕。這是治軍策略的優勢而非依靠軍隊的數量?！督K論二》中，葉適提倡：“姑得以一當一，則精兵也?！薄胺蛞蝗说靡蝗酥茫瑒t固已十四五萬人矣，用之必死，誰敢敵者！”〔14〕要做到精兵，便先要裁軍。他認為廂、禁、弓手等部隊應該酌情遣散，以招募民兵代替。民兵招募后，“自三等以上，籍其家一人為兵，蠲其稅役；大州二千人而止，下州八百人而止。州縣各為之所，將校率其州人”。其次，在裁減冗兵的基礎上訓練民兵，“秋冬而教，春夏則否，有警呼召，不用常法”〔15〕，既可解決冗兵冗費之難，又可增強軍隊的戰斗力。

（三）治理冗費之患——寓兵于農 措置屯田

孔子曰:“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）葉適秉持先人之言，提倡兵農結合的方式，措置屯田，主張以田養兵，寓兵于農，以安頓百姓為先，實現經濟與軍事結合。葉適闡述以田養兵之利，認為“夫以田養兵，畝四十至百而養一；以稅養兵，畝四百至千而養一。以田養之，可至百萬；以稅養之，過十萬則困竭矣”〔16〕。而他的屯田制實施措施非常具體，而且根據當地情勢不同而進行變通，在他任建康留守時，面對因陷入戰爭而蕭條的江淮地區，葉適的屯田思想就發生了變化：“今之屯田，與昔不同。夫省運就糧，分兵久駐，磨以歲月，待敵之變，此昔日屯田之常論也。頃自外寇驚騷，淮人奔迸南渡，生理破壞，田舍荒墟，十郡蕭然，無復保聚。今之所急，在于耕其舊業而復其所常安，守其舊廬而忘其所甚畏爾，豈得以昔日之常論冒行之乎？”〔17〕在后來江淮建設三大堡塢時期，葉適也是充分發揮了屯田優勢：“今三堡既就，流民漸歸，所宜招徠安集，量加賑貸。令于東西一二百里，南北三四十里之內，其舊有田舍者，依本住坐，元無本業，隨便居止。其間有強壯者，稍加勸募，給之弓弩，教以習射，時命程試，利以賞激。度一堡界分內，可得二千家為率，萬一虜騎今秋再至，隨處入堡，與官兵共守，此今日經營之大略也?！薄?8〕利用屯田，因地制宜，江淮戰場的軍事基礎建設在葉適的領導下逐步得到恢復。葉適也因措置屯田之法收效顯著，得到朝廷頒賜金帶的獎勵。

二、兵學實踐：建康保衛戰

葉適的強兵之策不僅僅停留在文章中，而且能在實踐中得出真知。開禧北伐時期他贏得的軍事勝利，便是一次最好的證明。開禧二年，韓侂胄正式開啟北伐。葉適向寧宗連上三道札子，提出“先為不可勝以待可勝”“修實政，行實德”“備成而后動，守定而后戰”〔19〕等著名論斷。葉適的主張是“在修邊而不急于開邊，整兵而不急于用兵”〔20〕。這是葉適針對時局做出的理性分析。然而，葉適的呼吁未被采納，開禧北伐貿然進行。

南宋開禧北伐期間，葉適初任建康留守，便發覺當前形勢有三大癥結：一是民心動搖，謠言四起，“眾情惶惑”，并且因戰亂“生理破壞，田舍荒墟”；二是兵力虛弱，堪戰之兵稀缺；三是江北無所憑借，防衛空虛，“然渡江之兵，苦于江北無家，基寨無所駐足，故石斌賢之徒不 能成大功”〔21〕。面對嚴峻的江淮戰場，葉適做出了應對之策。

（一）將帥之風：奇襲取勝

開禧二年五月，葉適任建康留守。到任后，他立刻調查情勢，了解軍情與民生，從而總結出兩大難題：第一是無人和，江淮地區民心動搖；第二是無地利，江北空虛，無所憑借。

葉適認為“人心一搖，不可復制”〔22〕，便以安其內為戰略出發點，“收兵民雜守，屏蔽江南”，“使江北之民，心有所得”?！?3〕他秉持事功思想，“毋徇空言而妨實利”，以經濟促軍事，以屯田代替募兵，并分析可以團結的力量，“今所團結，即其保聚不流徙者”，于是從當地招募勇士壯丁，“令其依山阻水，自相保聚，用其豪杰，借其聲勢”“安集兩淮，以捍江面”。〔24〕正是深刻地認識到冗兵冗費之弊，葉適于戎馬倥傯之時，也主張使用更加經濟的方式解決兵費之患。

為了打贏保衛建康的戰役，鼓舞人心，葉適組織敢死隊二百余人，天黑后以小舟渡江，埋伏江北蘆葦蕩中，夜半時分，以蘆葦為掩護，射擊金兵。金人惶恐，以為大軍當前，不敢冒進，待天明時分，察覺實情，宋軍已離江而去。如此，夜半劫營十余次，宋軍氣勢大振。史載：“夜過半，遇金人，蔽茅葦中射之，應弦而倒；矢盡，揮刀以前，金人皆錯愕不進。黎明，知我軍寡來追，則已在舟中矣。復命石跋、定山之人劫敵營，得其俘馘以歸?！薄?5〕之后，葉適又派部將乘勝分道追擊，最終金兵退卻，建康之圍解除，江南地區人心始安。這一場戰役不僅讓江淮一帶防線得以保存，同時遏制金兵主力繼續南下，是開禧北伐期間為數不多的勝仗。而葉適作為軍事最高指揮官高瞻遠矚，運籌帷幄，最終力挽狂瀾，不僅靈活運用了兵法策略，也實踐了自己的強軍理念，可謂功勛卓著。

（二）守定之道：建立堡塢

在贏得奇襲戰勝利之后，葉適以史為鑒，總結出了以江北為軍事重心的經驗教訓：“三國孫氏常以江北守江，而不以江南守江，至于六朝，無不皆然，乃昔人已用之明驗。”〔26〕江北重鎮歷來是兵家爭奪之地，三國時期孫吳在此屯駐，建立軍事要塞。然而，當時的狀況是南宋朝廷對江北視若無睹，白白放棄了大好的地理優勢。為此，葉適提出在江北建立堡塢的策略，并在《定山瓜步石跋三堡塢狀》中陳言四大利：第一，震懾敵方，增氣勢；第二，有應接之利，運輸兵員糧草、武器重甲，攻守皆宜，戰術靈活；第三，可破釜沉舟，一決死戰；第四，兵士得病，醫治便利。應該說，葉適無論是對于背依長江的軍事地形的準確把握，還是對于掌控水運要道，控制水上軍事交通的體察，都展現出了極強的軍事才能。葉適在贏得奇襲戰役后，以江北及兩淮為核心，修筑定山、瓜步、石跋三大堡塢，無戰事時五百人戍守，修葺，堡塢內安置流民；戰事起，則增募兵力千人，民兵兩千人，操練行伍，外援一千各州禁兵，又以重金招募敢死隊千人，以備砍營奇襲。安撫流民以工代賑，“若興此役，流民必多應募，因可以贍給之，不至狼狽失所”〔27〕。既做到了軍事防御，又賑撫流民，可謂一舉兩得。堡塢建立之后，江淮防御鞏固，敵軍不敢進犯。葉適在建康保衛戰中的軍事貢獻當推首功。

三、兵學反思：義利結合的事功思想

開禧北伐失敗后，葉適被指韓侂胄一黨而遭到罷免，晚年退居永嘉水心，著《習學記言序目》。書中在論及《孫子兵法》等兵學著作時，提出了反對兵家詭道的觀點，頗有兵儒不同道的意味。具體表現為仁道與詐術、理想與務實、儒家與兵家的分歧。

第一，仁道與詐術?！氨?，詭道也?！庇帽肷竦能娛录译x不開使用詭詐戰術，而這一點又與儒家推行的仁義之道相悖。葉適是儒學大家，奉行孔儒之道，但另一方面，葉適又在戰場領兵，使用了深夜奇襲的策略，通過詐術取得了戰役勝利。建康之役，葉適“始捐重賞，募勇士，渡江北，劫虜營，石跋、定山上下，凡十數往返，取其俘馘，系累以報”。葉適在自己的著作《水心別集》中記錄了因偷襲戰術被上司質疑的情況，“頃歲余守金陵，與虜沿江上下，謀劫其寨以撓之，宣司以為疑”〔28〕。

在面對兵儒是否可以同道這一問題上，葉適以解決當前危急問題為前提，積極采取應對措施，而不拘泥教條。

第二，理想與現實的分歧。儒家主張以仁義之心堂堂正正取天下，而兵家則多以現實為基礎。在葉適身上，兩者皆有體現。他推崇儒家理想中的堯舜時代的戰爭，“禹、湯、文王之兵也，正道也，非詭道也”〔29〕，“必如禹、湯，而后不戰全爭者可言也”〔30〕，“雖湯武之師，不敢以此自任”〔31〕，“從古兵法，有正無奇”〔32〕。葉適對于上古時代賢能的極力推崇，體現出儒家的理想主義戰爭觀。

但同時，葉適也更注重兵學研習的現實意義。所以在歷代兵法文獻中，他更推崇《吳子》，認為《孫子兵法》“言事太深遠”，《吳子》“簡直明白，無論智愚高下皆可用，用而必驗”〔33〕。體現出他于兵學上實用、務實的態度。

第三，儒家之義與兵家之利的分歧。儒家以“君子喻于義，小人喻于利”為宗旨，而兵家以“合于利而動，不合于利而止”為準則。葉適論兵，重在仁義。他對于兵法詭道思想的駁斥占據著他兵學著作研究的重心。例如，他否定兵法中攻其不備、出其不意的論述。在《終論六》中，他提出：“夫謀天下之大事，成天下之大功，非可以攻人之無備，出人之不意也。必有堂堂之陣，正正之旗，攻堅排深之力而后可?！薄?4〕這是葉適兵學思想中的矛盾之處。建康保衛戰中，葉適就是靈活運用了兵法戰術，斫營劫寨而勝。

不僅如此，他還否定孫武的存在：“孫武齊人而用于吳，在闔廬時，破楚入郢，為大將。按，左氏無孫武，他書所有，左氏不必盡有。然潁考叔、曹劌、燭之武、鱄設諸之流，微賤暴用事，左氏未嘗遺……其言得用于吳者，其徒夸大之說也?！薄?5〕葉適從《左傳》沒有記錄孫子一事質疑相關史料的真偽，是有理論勇氣和學術探究精神的，目的是從根本上駁斥詭道思想。但此論諦當何如，大有商榷之空間。

葉適還厭惡因糧于敵的做法，批判“雖春秋用兵劣于前世，然未有指敵以為食者，至于后世剿劫掠奪，無所不有，而此書以為智將，則赤眉黃巾紛紛起矣”〔36〕。評價拙速巧久時說：“若輕行歘反，亟肄多方，譬如寇盜，有同夷狄，雖速奚貴哉。”〔37〕評價奇正，葉適也是跳出兵學本身，延伸至國家實務，“戰勢不過奇正，專為將兵者言之可也。若為國，則有正無奇也”〔38〕。

這是儒家學者對于戰爭殘酷的控訴和對仁義之道的呼吁。然而在建康一役中，他也實踐了因糧于敵的策略。

葉適一方面實踐兵學要義，一方面駁斥兵法詭道，這樣的矛盾往往令人不解。全祖望曾道：“水心天資高，放言貶古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免?！薄?9〕現代學者張義德在《葉適評傳》中道：“葉適還是采用了偷襲的方法去砍營劫寨而取勝，并沒有擺出‘堂堂之陣，正正之旗’的架勢，他自己的實踐就否定了自己的理論?！薄?0〕究其原因，葉適認為“其人心之不仁耶不然，何其遺棄眾說，而好之篤而敬之深耶？”〔41〕宋代文人研究兵學而產生的“人心不仁”的思潮，才是葉適最想表達的核心。葉適推崇修德以治國治軍：“自古兩敵相爭，高者修德行政，下者蓄力運謀?！薄?2〕而對于兵法，葉適認為成敗關鍵并不在法：“夫法所以用兵，而兵之成敗不專在于法。若必以法為勝，則蚩尤、桀、紂若林之旅，豈其皆無法哉？且項羽之于漢高嘗百勝，一敗而亡，豈漢一日而有法哉？”〔43〕當時鉆研“奇謀巧計”“于兵外立義”的思想盛行，朝廷內外不思穩扎穩打，備成后動，一心以速戰為榮。開禧北伐的失敗便是這樣思潮下產生的惡果。

南宋軍隊腐敗，將領貪弊，蔚然成風。葉適認為“四都、副統制因之而侵刻兵食，內臣貴幸因之而握制將權，蠹弊相承，無甚于此。”〔44〕其中，尤其提到了軍隊腐敗而至軍紀大壞。因此，整肅軍隊必要做到軍紀嚴明。不求名，不避罪，愛國，愛民，是葉適極力推崇的為將為臣的根本之道。葉適認為：“善用兵者，人人知其勇怯，事事同其憂患，死生利害不相背離，所以首尾相救，如使一人。”〔45〕

葉適晚年隱居水心，正是看到了當時冒進鉆營以及貪腐之風帶來的社會影響，于是發奮著述《習學記言序目》，目的是要以己之力驅散這種習氣，頗有“雖千萬人，吾往矣”的氣概。但是，這樣的思想觀點亦有其缺失之處。

另外，葉適并不是服膺教條的古板學者。他認為要根據實際情況進行變通。在建康之役危急時刻，江淮地區因謠言四起而溺斃百人，甚至地方官吏都手足無措。葉適“羽檄旁午，而適治事如平時，軍須皆從官給，民以不擾。淮民渡江有舟，次止有寺，給錢餉米，其來如歸”〔46〕。

通過研究葉適兵學著作，可以發現：于義理，葉適為儒學大家，披堅執銳，誓破詭詐之風；于世務，他知曉變通，運用兵法，戰場取勝，彰顯永嘉學派精神。兩者看似存在矛盾，實際上是葉適守仁者之道，持儒者之心，固本而培元，卻又不唯上、不唯書，能隨勢應變的體現。葉適雖措意于“堂堂之陣，正正之旗”，但在面對迫切形勢時，能夠做出“急病先難，古人之義”的變通策略，而不是死守儒學教條。這正是永嘉學派義利結合的事功思想的精髓所在。

結語

文武合一，行兵尚義，是歷代儒將用兵策略的特色。葉適以儒者身份擔任戰場指揮，但面對危急關頭，如常自處，運籌帷幄而此心不動。而在戰場之后，又堅持以務本培元的方式建設后方。他以儒者之心作為基準戰爭觀，又以兵學理論作為實際作戰戰術。最終在他身上體現出的是兵學與儒學、文與武的合一，是儒者之慧與兵家之勇的體現，是兵儒融合歷史大進程中的一環。在軍隊制度建設上，他堅持訓練民兵，兵民結合；在兵役方面，主張削減兵數，培養精兵；后勤方面，主張足食強兵，以田養兵，寓兵于農，耕戰結合；在兵學理論方面，體現出仁與詐、義與利、理想與現實的分歧。歸根結底，他的智慧凝聚了為將者高度的軍事素養、堅韌不拔的堅定心性，而這一點是儒學信仰與兵學思維融合的體現。

綜上所述，葉適在兵學上的所論所行，不僅扎根于深厚的學術研究，又深悉于軍事實務。其對南宋軍隊紀綱過專、冗兵冗費的深刻警醒，提出分權與精兵的改革措施，卓然有將帥之風，又藹然于儒者之心。在戎馬戰場，他臨危不懼，鎮定指揮，又在勝利之后，修實政，行實德，鞏固江淮戰場。即便受冤罷免，他仍發奮著書，立破人心不仁之風。又以變通之策，義利結合，其言至深，其情慨然，其論于現世亦可為鑒，值得后世之人敬佩仰望。

【注釋】

〔1〕葉適：《兵總論一》，《水心別集》卷一一，劉公純等點校，中華書局2010年版，第779 頁。

〔2〕周夢江：《葉適的政治思想》，《河南大學學報( 社會科學版)》1991年第1 期。

〔3〕魏鴻：《永嘉三巨子與南宋孫子兵學研究》，《濱州學院學報》2011年第5 期。

〔4〕張潔：《試論葉適的軍事思想》，《河北學刊》2001年第1 期。

〔5〕葉適：《兵總論二》，《水心別集》卷一一，劉公純等點校，中華書局2010年版，第782 頁

〔6〕葉適：《兵總論二》，《水心別集》卷一一，第780 頁。

〔7〕葉適：《兵總論一》，《水心別集》卷一一，第780 頁。

〔8〕葉適：《兵總論二》，《水心別集》卷一一，第781 頁。

〔9〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷六四，中華書局2009年版，第677 頁。

〔10〕葉適：《兵總論二》，《水心別集》卷一一，第781 頁。

〔11〕葉適：《廂禁軍弓手士兵》，《水心別集》卷一二，第786 頁。

〔12〕葉適：《兵總論一》，《水心別集》卷一一，第780 頁。

〔13〕葉適：《兵總論二》，《水心別集》卷一一，第781 頁。

〔14〕葉適：《終論二》，《水心別集》卷一五，第820 頁。

〔15〕葉適：《終論二》，《水心別集》卷一五，第821 頁。

〔16〕葉適：《孔子家語》，《習學記言序目》卷一七，中華書局2009年版，第244 頁。

〔17〕葉適：《定山瓜步石跋三堡塢狀》，《水心文集》卷二，第12 頁。

〔18〕葉適：《定山瓜步石跋三堡塢狀》，《水心文集》卷二，第12 頁。

〔19〕全祖望：《水心學案》，《宋元學案》卷五四，中華書局1989年版，第1739 頁。

〔20〕全祖望：《水心學案》，《宋元學案》卷五四，第1741 頁。

〔21〕脫脫：《葉適傳》，《宋史》卷四三四，中華書局1985年版，第12893 頁。

〔22〕脫脫.《葉適傳》，《宋史》卷四三四，中華書局1985年版，第12893 頁

〔23〕葉適：《定山瓜步石跋三堡塢狀》，《水心文集》卷二，劉公純等點校，中華書局2010年版，第13 頁。

〔24〕葉適：《安集兩淮申省狀》，《水心文集》卷二，第11 頁。

〔25〕脫脫：《葉適傳》，《宋史》卷四三四，第12893 頁。

〔26〕葉適：《定山瓜步石跋三堡塢狀》，《水心文集》卷二，第14 頁。

〔27〕葉適：《條陳堡塢五事》，《水心文集》補遺，第620 頁。

〔28〕葉適：《哀公》，《習學記言序目》卷一一，中華書局2009年版，第160 頁。

〔29〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第676 頁。

〔30〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，中華書局2009年版，第677 頁。

〔31〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第678 頁。

〔32〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第688 頁。

〔33〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第682 頁。

〔34〕葉適：《終論六》，《水心別集》卷一五，劉公純等點校，中華書局2010年版，第828 頁。

〔35〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第678 頁。

〔36〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第677 頁。

〔37〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第677 頁。

〔38〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第678 頁。

〔39〕全祖望：《水心學案》，《宋元學案》卷五四，第1741 頁。

〔40〕張義德：《葉適評傳》，南京大學出版社1994年版，第230 頁。

〔41〕葉適：《兵權》，《水心別集》卷四，劉公純等點校，中華書局2010年版，第680 頁。

〔42〕葉適：《患虛論二》，《水心別集》卷一〇，劉公純等點校，中華書局2010年版，第766 頁。

〔43〕葉適：《唐太宗李衛公問對》，《習學記言序目》卷四六，第690 頁。

〔44〕葉適：《四屯駐大兵》，《水心別集》卷一二，第784 頁。

〔45〕葉適：《孫子》，《習學記言序目》卷四六，第680 頁。

〔46〕脫脫：《葉適傳》，《宋史》，中華書局1985年版，第12893 頁。