孔子思想對新時代勞動教育的啟迪

柴永昌

樊遲曾向孔子請教“學稼”“為圃”的學問，孔子不悅，直斥其為“小人”。(《論語·子路》)雖然“小人”并非一定是道德貶義，但仍不免有輕賤粗笨體力勞動的嫌疑。蔡尚思先生曾謂孔子的思想“不利于勞動者生產者，而大利于有閑者享樂者”，“孔子的圣，原來只是圣于貴族生活”(蔡尚思：《中國傳統思想總批評(附補篇)》，上海：上海古籍出版社，第31頁)。也有學者指出，孔子所謂“君子喻于義，小人喻于利”，就“體現了鄙視勞動人民的貴族偏見”。毛澤東同志在延安給青年講話時也曾談到，孔子教育青年“不實行勞動”。應當說，在當時社會背景下孔子培養、鼓勵學生成為“勞心”的“治人者”是很自然的事。即便如此，我們認為孔子思想及其實踐對我們當前開展勞動教育仍具有啟發、借鑒價值。

一、認真負責的工作態度

認真負責的工作態度是從事任何形態的勞動都需要的。孔子是認真負責對待工作的一個典型。《孟子·萬章下》記載：“孔子嘗為委吏矣，曰，‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣’。”據此可知，孔子曾擔任過職位很低的小吏，但工作認真負責。管理倉庫的時候，他把賬目記得準；管理牲畜，把牛羊喂養得茁壯。孔子強調“忠”“敬”，一定程度上就是他認真負責工作態度的思想升華和理論體現。他的學生曾子特別強調一日“三省”，其中之一是“為人謀而不忠乎”(《學而》)。朱熹在《四書章句集注》中解釋說“盡己之謂忠”。通俗地講，“忠”指給人辦事盡心盡力，不敷衍。樊遲問“仁”，孔子說：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《子路》)在孔子看來，生活起居莊重謹慎，處理事情認真負責，給人辦事盡心盡力，是“仁”的體現。孔子認為“君子有九思”，其中之一是“事思敬”；(《季氏》)宋儒說“主一無適之謂敬”，“主一無適”就可理解為我們今天所謂的“專心認真”。做事三心二意顯然不能被稱之為“敬”，“事思敬”就是指對待工作要嚴肅認真；“執事敬”“事思敬”的“事”，并不特指某種勞動，而是具有普遍性的。

孔學在一定程度上是培養行政領導的學問。孔子講“為政以德”(《為政》)，特別重視從政道德，而從政道德的重要內容也是“忠”“敬”。孔子曾說，領導一個能出千乘兵車的大國應當做到“敬事而信”(《學而》)，“敬事而信”意思就是“臨事該謹慎專一，又要能守信”。子路問“政”，孔子說“先之勞之”，以及“無倦”(《子路》)。朱熹解釋說：“凡是以勞苦之事役使人，自家須一方面與它做方可率得它。”([宋]黃士毅編，徐時儀、楊艷匯校：《朱子語類匯校》，上海古籍出版社，2014年，第1157頁)子張問“政”，孔子說“居之無倦，行之以忠”(《顏淵》)，仍然強調領導者應當不知疲倦、盡心盡力。孔子對從政道德的探討，對忠、敬的強調，是對所有形態的勞動都是適用的。也就是說，不管從事什么勞動，要想干得好，都少不了“忠”“敬”態度。

二、誠實守信的職業道德

勞動者失信，不僅造成社會誠信危機，也會給整個社會帶來巨大的經濟損失，增加社會運行成本。誠實守信，是職業道德的基本內容，也是勞動教育的重要目標。

張晉藩先生說，中華民族在復雜的社會交往中形成了誠實守信待人接物的民族精神。凡是誠實守信的人被稱為“君子”，狡詐行騙之徒則被視為“小人”。重君子而卑小人，是一種道德風尚。(張晉藩，《中華民族精神與傳統法律》，《比較法研究》2018年第1期，第195-200頁)這種道德風尚的形成與孔子的努力不無關系。孔子曾以“文、行、忠、信”教育學生(《述而》)。孔子說：“自古皆有死，民無信不立”，強調政府得不到民眾的信任便無法維持；孔子言“志”則說“朋友信之”(《公冶長》)，還說“人而無信，不知其可也”(《為政》)；孔子學生曾子強調一日“三省”的重要內容是“與朋友交而不信乎”(《學而》)；學生子夏也講“與朋友交，言而有信”(《學而》)；孔子還說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”(《衛靈公》)可以說，誠實守信是一個人立身處世的基本原則。

做到誠信，要堅持“義”的原則。孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《衛靈公》)君子以“義”為質，通過守“信”來完成它。“義”之于“信”更帶根本性，這也是孔子為什么會說“言必信，行必果，硁硁然小人哉”(《子路》)的原因。為此，須特別處理好義利關系。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，強調“君子義以為上”(《陽貨》)，明確講“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)。總的來看，在義利關系上，孔子堅持認為，要以義為先，以義為重，不能見利忘義，而應“見得思義”(《子張》)。

在孔子的整個思想體系中，不管是國家治理，還是個人成長成才，“修身”是基礎，強調“其身正，不令自行”(《子路》)。強調修身、強調誠信、強調“見得思義”，都應成為社會主義市場經濟浪潮中每位勞動者堅守的基本職業道德。

三、“誨人不倦”的職業境界

勞動就要付出辛勞，同樣的工作干久了就可能出現職業倦怠。在勞動競爭激烈、職業變動快的社會大背景下，勞動者更易產生職業倦怠。這是新時代勞動教育需要應對的大問題之一。

孔子作為從事數年教育事業的老師，他在工作中體現出來的“誨人不倦”精神，顯示出很高的職業境界。孔子講：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而》)《論語》中孔子兩次述及“誨人不倦”。有學者明確指出，“誨人不倦”是“教師最可寶貴的品格，是最崇高的精神境界”。試想，一位老師迫于生計而工作，感受到的只是壓抑、痛苦，他能做到“誨人不倦”嗎？“誨人不倦”言簡意深，所體現的崇高工作境界卻并不容易達到。

在中國古代，孔子之所以被推崇為“大成至圣先師”，被譽為“萬世師表”，恐怕與其秉持“誨人不倦”的職業精神密不可分。當我們體會不到工作的樂趣和意義的時候，當我們覺得每天辛苦勞作是迫不得已的時候，孔子卻說“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)。顯然，在他在勞動中體會到的是“樂”而不是“憂”！我們知道，孔子周游列國，有過如“喪家犬”的窘迫，但始終有一種“知其不可而為之”的韌勁。孔子何以能在上下求索中保持“樂以忘憂”的心境呢？這與他的追求有關。孔子講“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(《衛靈公》)，還說“君子食無求飽，居無求安”(《學而》)。顯然，他心中有“道”！馬克思說：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。”(《青年在選擇職業時的考慮》，《馬克思恩格斯全集(第一卷)》下冊，北京：人民出版社，第459頁)孔子之偉大，就在于他有“謀道”的胸懷。學生子貢曾評論孔子“教不倦”時說：“教不倦，仁也。”(《孟子·公孫丑上》)“誨人不倦”是“仁”的體現。“仁”是孔子思想的核心觀念。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《雍也》)在孔子看來，從事教育是自我仁德的實現，并非謀生的工具。孔子對他所從事的工作充滿信心與擔當，正是“求仁而得仁”，何怨、何憂之有？孔子還說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”(《陽貨》)現在，隨著物質生活的富足，一些年輕人對“謀食”似乎沒有那么緊迫了，無所事事者有之，宅家啃老者有之，游玩終日者有之，這在當下或有人羨慕，但在孔子則不能容忍。孔子希望人們有所用心，而不是無所事事，無所追求，這在今日不也是很有教益嗎？

四、“學而不厭”的終身學習信念

當今時代，知識更新周期大大縮短，每位勞動者要在激烈的社會競爭中立于主動地位，就要面向未來，樹立終身學習的信念。

孔子是勤學好問的典型。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)孔子不承認自己是天生有智慧的人，他奉行的是勤學敏求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《公冶長》)孔子自認為與人不同的地方是“好學”。孔子贊賞孔文子說“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”(《公冶長》)；贊賞顏淵“好學”，并說：“吾見其進也，未見其止也。”(《子罕》)孔子入太廟“每事問”(《八佾》)，還說“三人行，必有我師焉”(《述而》)。孔子晚而好易，韋編三絕。可以說，孔子從來沒有停止過學習和思考，毫無疑問，他是終身學習的榜樣。孔子自述“學而不厭”(《述而》)，正是對這種可貴的終身學習理念的集中概括和生動寫照。孔子所謂“學”，首先是道德之學。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)不斷進行道德修養，不斷完善自己，這是孔子所憂慮的事情。當前，人們普遍重視獲得勞動技能和知識，忽略身心修養，這是值得注意的現象。我們應當強調，道德自修是沒有止境的，而且“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，每個人都具有提升自身“仁”德的能力，這是孔子終身學習思想給我們每個當代勞動者的啟示。同時，孔子講“學而時習之，不亦說乎”(《學而》)，“溫故而知新”(《為政》)，“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政》)等，這些結合自身學習和教學經驗總結出來的心得體會，仍是今人開啟智慧的鑰匙。

中華優秀傳統文化蘊含著豐富思想道德理念，具有永不褪色的價值。新時代勞動者能不能養成認真負責的工作態度、誠實守信的職業道德，能不能有意識地培育“誨人不倦”的職業境界、“學而不厭”的終身學習信念，事關人們以什么樣的勞動精神面貌擔當時代重任。當前，中華民族正處在偉大復興的關鍵時期，我們國家能不能在激烈的國際競爭中站穩腳跟、贏得優勢，包括孔子思想在內的中華優秀傳統文化應當成為承載民族未來的廣大勞動者克難攻堅、闖關奪隘、行穩致遠的重要精神力量來源。