新冠肺炎疫情下的美國公共民俗學實踐

張麗君

公共民俗學是美國民俗領域的重要組成部分。美國公共民俗學經過二十世紀六七十年代以來的發展形成了自身的體系，成為美國民俗學整體學科建設、多元化發展、社區參與以及公共學術和公共實踐的重要推動力量。美國的公共民俗學有其獨特的社會背景、發展體系、運作機制和社區合作方式。在新型冠狀病毒肺炎（COVID-19，后文簡稱新冠）疫情給美國社會帶來前所未有的沖擊的情況下，本文結合個案介紹新冠疫情給美國公共民俗學帶來怎樣的挑戰與契機，公共民俗學者和機構在公共領域如何通過自己的專業知識和公共平臺幫助社區和公眾應對疫情帶來的影響，以及他們如何在這場公共衛生危機中繼續開展文化記錄、展示和教育等工作。

本文的主要資料來源為網絡媒體和對公共民俗學者的在線訪談。網絡媒體資料包括公共民俗機構的網站、社交媒體和新聞媒體。網絡空間的內容時效性強、涉及面廣，為我們及時了解公眾及文化機構在新冠疫情之下的體驗、活動、政策、思考、態度等提供了便利的渠道。此外，筆者通過遠程田野作業的方式對史密森尼學會民俗生活與文化遺產中心 （Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage）、印第安納傳統藝術（Traditional Arts Indiana）、密蘇里民間藝術項目（Missouri Folk Arts Program）和狐火（Foxfire）等機構的公共民俗學者和策展人進行了訪談，了解他們在具體工作中面臨的挑戰與契機、對疫情的應對以及對自身工作和公共民俗學的反思。建立在這些材料的基礎上，本文結合美國公共民俗學的特征屬性介紹新冠疫情下的美國公共民俗領域的公共學術和公共實踐。

一、美國公共民俗學的概念和特征

Public folklore（公共民俗或公共民俗學，public sector folklore的簡稱）是美國民俗學者創造的一個詞。公共民俗學是民俗學家與社區和公眾建立直接聯系的領域。目前美國有很多公共民俗學家在各級政府藝術與人文機構和其他非營利性機構發揮自己的專長。根據美國民俗學會提供的信息，大約有一半的美國民俗學會會員自我定位為公共民俗學家，同時也有越來越多在科研機構從業的民俗學家參與公共民俗領域的活動和工作。①美國民俗學會公共項目專題組網頁：“What is Public Folklore?”https://www.afsnet.org/page/PublicFol klore?&hhsearchterms=%22public+and+folklore%22, 發布日期：2020年10月20日。

美國公共民俗學的重要特征之一表現在公共民俗是由公共民俗學家來指導實踐的領域。公共民俗學家通常在大學等科研機構之外的公共領域工作，但他們中的大多數人和在大學等科研機構的民俗學家一樣受過民俗學的專業學術訓練。②在二十世紀六七十年代美國公共民俗學獲得快速發展之前，公共民俗學家也曾被認為是業余的或非專業的民俗學者。芭芭拉·科申布拉特—金布勒特（Barbara Kirshenblatt-Gimblett）對美國和德國公共民俗概念的橫向比較可以幫助我們明晰美國公共民俗學的這一特征。公共民俗在美國是指公共民俗學家在公共領域從事的工作；而德國民俗學家赫爾曼·鮑辛格對public folklore的德文翻譯?ffentliche folklore，雖然是從英文直譯過去的，但與美國公共民俗的意思差別很大。德語中的?ffentliche folklore是指非民俗學者對于民俗知識的應用。在日常德語語境中folklore這個詞與英語語境中的folklore的含義不盡相同。德國民俗學家所使用的folklore含有民間傳統的商業化和大眾消費的意思，因此德國民俗學家常常把public folklore跟民俗主義（folklorismus, folklorism）、偽民俗（fakelore）相關聯。當代美國民俗學家則很少從民俗主義或偽民俗的角度來看待公共民俗實踐。公共民俗被認為是美國民俗學領域參與公共學術和公共文化實踐活動的重要方式。③正如德語中沒有與美國公共民俗概念直接相對應的詞一樣，中文語境中公共民俗的涵義也需要進一步探討。關于美國公共民俗學與中國民俗學應用性實踐特別是非物質文化遺產保護之間的比較和討論，參見黃龍光：《中國非物質文化遺產保護與公共民俗學實踐路徑》，《民族藝術》，2020年第5期。除此之外，美國公共民俗學家普遍認為自己是積極的文化活動家（cultural activists）。④Barbara Kirshenblatt-Gimblett, "Folklorists in Public: Reflections on Cultural Brokerage in the United States and Germany," Journal of Folklore Research, Vol.37, No. 1 (January-April, 2000), pp. 1-2.他們在美國的社會背景和政治語境下尤為關注社區文化權益以及文化方面的社會平等和多元化、跨文化溝通交流以及學者對社會和政治話語和議程的參與。⑤關于公共民俗學者如何在博物館展覽和公共節日等實踐中體現多元化、包容性、參與公共話題和社會現實問題的討論和例子，參見Dewhurst, C.Kurt, Diana Baird N’Diaye, Marsha MacDowell,“Cultivating Connectivity: Folklife and Inclusive Excellence in Museums,”Curator: The Museum Journal, Vol. 57, No.4 (October 2014), pp.455-472。

美國公共民俗學的概念不但有其特定的含義，也有其自身的發展脈絡和體系結構。①關于美國公共民俗學興起的社會大背景及發展歷程，參見[美]羅伯特·巴倫：《美國公眾民俗學：歷史、問題和挑戰》，黃龍光譯，《文化遺產》，2010年第1期；安德明：《美國公眾民俗學的興起、發展與實踐》，《民間文化論壇》，2004年第3期。在此筆者著重介紹美國公共民俗領域的兩位先驅人物阿奇·格林（Archie Green）和貝斯·洛馬克思·豪斯（Bess Lomax Hawes）對美國公共民俗學的發展和目前公共民俗體系的形成的推動作用。格林認為，聯邦政府對于美國民間知識和藝術的支持、記錄、復興和傳播負有重要的責任，他為了建立一個可以保存和展示美國民俗生活的國家機構，在國會進行了長達10年的游說。由于他和同仁的不懈堅持，美國總統杰拉德·福特在1976年簽署通過了美國民俗生活保護法令并成立了國會圖書館下屬的美國民俗生活中心。這個中心的成立被看作是美國公共民俗學開始的標志之一。貝斯·洛馬克思·豪斯促成了州屬民俗機構體系的形成。她曾擔任美國國家藝術基金會（National Endowment for the Arts）民間藝術項目的主任?；趯γ绹裁袼讓W的設想和遠見，她提出每個州都應該有一位民間藝術協調員（folk art coordinator）。她不但在理念層面發起倡議，還在實踐層面致力于為公共民俗機構爭取政府經費保障。在她的努力下，美國的大部分州都創建了州一級的民間藝術機構，聘用公共民俗學家，這些民俗學家通常被稱為州屬民俗學家（state folklorist）。州屬民俗學家除了組織策劃節日和展覽、記錄和宣傳州內的傳統文化等工作外，他們的一項重要常規工作是實施豪斯所倡導的學徒計劃（apprenticeship program），以促進傳統藝術的傳承和交流。豪斯還在1982年設立了國家薪傳獎（National Heritage Fellowships）這一重要的民間藝術獎項。這是美國民俗和傳統文化領域的最高榮譽和終身成就獎。

美國公共民俗學的另外一個特征體現在學術界與公共民俗學的交融與合作。雖然“學院派”民俗學者和公共民俗學者在美國民俗學科發展史上對公共民俗學的理念曾有分歧和爭論，但現在“學院派”民俗學和公共民俗學之間的交叉和交流合作卻日趨頻繁和多元。②在疫情沖擊高校的情況下，高校和公共民俗學之間合作的一個例子是美國民俗學界鼓勵公共民俗學者為生病或因其他原因在學期中途無法授課的老師做課堂講座，并創建了網上報名表征集來自公共民俗學界的志愿者參加授課活動。有一些州屬傳統藝術機構坐落在大學里，和大學保持著千絲萬縷的聯系。比如印第安納傳統藝術、密蘇里傳統藝術項目、俄勒岡民俗生活、密西根傳統藝術、阿肯薩斯民間與傳統藝術等機構，常常與大學的相關院系以及博物館或圖書館合作。有些大學科研人員積極投入公共民俗領域的研究和工作，而有些公共民俗學家也在大學教授與地方文化傳統和公共民俗實際相關的課程。比如印第安納大學的喬恩·凱 (Jon Kay)是印第安納大學民俗學與音樂人類學系的教授，他同時也擔任印第安納州屬公共民俗機構印第安納傳統藝術的主任。羅伯特·巴倫（Robert Baron）在公共民俗領域工作了很長時間，目前他也兼任高撤爾學院可持續性文化碩士點的實踐教授（professor of practice）。③喬恩·凱最近由實踐教授晉升為印第安納大學副教授。實踐教授是美國大學教職的一個種類，主要由某個領域有工作經驗的專業人士擔任，他們結合自身的實踐經驗和專長從事教學活動和指導學生。民俗學領域的實踐教授一般由有公共民俗實踐經驗的學者擔任。西肯塔基大學整個民俗學專業的教學科研都以公共民俗學為特色，有公共民俗背景的教授通過公共民俗學課程和實踐指導培養公共民俗專業人才。隨著大家認識到公共民俗領域的重要性及其提供的多元化就業機會，高校的民俗學專業也鼓勵教師開設公共民俗相關課程，以滿足有志于從事公共領域工作的學生的選課需求，為他們將來求職奠定專業基礎。

美國公共民俗學者的主要工作和服務對象是社區居民和地方傳統，他們有意識地把傳統文化置于新的框架之中或推廣到社區之外。①Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore, Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1992, p. 1.這種推廣主要通過公共學術（Public scholarship）和公共實踐來實現。②公共學術是指創造知識并向大眾和社區傳播知識的多元模式，包括展覽、會議、公共講座、藝術和傳媒、公共學術期刊雜志等。公共學術是研究者或知識分子參與公共實踐并在公共領域取得成效的創造性活動。公共民俗學者參與的公共學術活動包括用自己的專業知識和技能幫助社區學校設計民俗和傳統文化課程或創造性地展示社區傳統文化等。羅伯特·巴倫和尼克拉斯·斯皮澤（Nicholas R. Spitzer）將公共民俗實踐分為象征維度（symbolic dimension）和應用維度（applied dimension）的公共民俗學。象征維度的公共民俗學通過廣播、節日活動、展覽、出版物等方式服務于實踐傳統的社區和社區之外的受眾；應用維度的公共民俗學則運用學術知識和洞見深化對某個群體文化的認識，在社會層面上具有實用和提升的功能。比如，以應用民俗專業知識和視角防止或矯正民眾對衛生保健信息的誤解。③Baron, Robert and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore.1992. p. vii.公共民俗學涉及民俗學者和社區民俗實踐、地方學者以及社區成員之間的合作。公共民俗學者通過田野調查了解社區文化傳統，搜集和記錄民間傳統藝術，與民間藝人建立和保持聯系。不論是象征維度還是應用維度的公共民俗學，社區參與都是非常關鍵的，公共民俗學者強調與社區和民眾的交流、溝通與合作，鼓勵社區成員主導或積極參與社區文化的記錄、保存、保護、展示和應用等實踐活動。

二、新冠疫情下的民俗學視角與公共學術

新冠疫情下美國民俗學者在自己學術訓練的基礎上，向民眾傳達學科聲音并從民俗學視角對相關信息材料進行分析和提供生活建議。公共民俗學家和公共民俗機構是溝通專業民俗學與公眾之間的橋梁。他們通過對民俗學知識的通俗轉化把學科專業知識傳達給公眾，為公眾認識理解社會行為和現象提供民俗學的視角和闡釋。民俗學的專業知識和訓練可以讓民俗學者在非常時期敏銳覺察日常生活中的新生民俗、生活方式和習慣的改變及其對人們身份認同、人際關系、身心狀態的影響，洞悉和解釋這些民俗產生的原因以及這些改變發生的邏輯，從生活和社會的細微處發現意義，并以公共學術的方式幫助民眾舒緩情緒、提高生活質量、豐富社區文化生活、促進社區團結和認同。作為溝通學術研究與公眾的媒介，公共民俗學機構的公共學術平臺有利于推出時效性強且基于民俗學方法、理論和視角但導向大眾的內容。公共民俗機構的網絡平臺，比如史密森尼學會的線上雜志《民俗生活》（Folklife）和美國西南民俗生活聯盟網上刊物《邊境民俗》（BorderLore）等，發揮了公共學術的解釋和溝通功能，成為在疫情期間迅速向公眾提供民俗學聲音與關懷的渠道。

新冠疫情期間產生了很多新生的但同時又基于傳統的民俗表達。3月中旬，美國很多地區開始實行“居家令（stay-at-home order）”或“就地避難令（shelter-in-place order）”。像每次災害預警來臨時一樣，民眾開始囤積物品。疫情初期罐裝食品、干豆子、水等成為人們搶購的對象；廁紙、消毒液、口罩也成了稀缺物品。很多商家不得不推出限購政策。這些非常時期的行為和現象成為民眾創造新生民俗的材料。網上開始流傳很多關于囤積食物、搶購廁紙等行為和現象的笑話和圖片。這些疫情期間流傳的新生民俗成為人們緩解壓力、表達自我、建立聯系的一種方式。疫情下生活的常態被打破，孤獨、恐慌的情緒蔓延，人們懷念疫情之前的生活，這些笑話以及其他疫情下新生的民俗讓人們以傳統的表達方式和幽默的態度面對疫情導致的生活上的不便、社交上的隔離和情緒上的壓力。除了關于疫情期間各種非正常現象的笑話之外，信息的缺乏等原因也導致各種關于新冠疫情的不實信息廣泛傳播。

史密森尼學會民俗生活與文化遺產中心的詹姆斯·杜伊奇（James Deutsch）在美國實行“居家令”的初期，在《民俗生活》發表了題為《如何在當前的新冠不實信息中偵測民俗的古老傳統》的文章，從口頭傳統的理論和視角出發分析和解讀疫情期間產生和流傳的笑話、謠言和傳說。用他自己收到白宮要求居民隔離的不實信息短信為例子，杜伊奇分析了這類謠言的口頭傳統表達特征并從民俗功能的角度來解讀這些謠言。他認為不實信息有潛在的現實危害，但從民俗學的視角來看，這些由現實生活中因潛在危險而引發的謠言作為口頭表達傳統的一個文類，對于我們理解群體內的憂慮和恐慌等情緒以及人們的基本價值和觀念具有指示作用。這類傳統形式的口頭表達往往具有傳遞信息并增強群體團結與凝聚的民俗功能。①James Deutsch,“How to Detect the Age-Old Traditions of Folklore in Today’s COVID-19 Misinformation,”Folklife, April 14, 2020,https://www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/howdetect-age-old-traditions-folklore-todays-covid-19-misinformation-180974656/. September 18, 2020.民俗不僅是日常生活中分享和流傳的知識以及基于傳統的創造和再創造，作為一種特定的社會交往模式和交流媒介，民俗也表征了集體想法和群體的即時性反應。②Ibid.這些由疫情衍生的口頭表達反映了公眾對疫情及相關行為的理解、應對和心理感受。

除了新生口頭民俗的創造之外，這場公共衛生危機對社會廣泛而深刻的影響也使人們重新思考日常生活方式和人際關系。疫情下很多我們習以為常的事物變得不再理所當然。比如，日常交往互動這一社會群體形成和維系的基本因素受到了各種限制。為了保持“社交距離（social distance）”，人們盡量減少聚集，避免或減少參與公共活動，改變原來的社交禮儀習俗。一方面，人們盡量減少物理空間上的接觸，但另一方面，人們也努力保持聯系、互相鼓勵和支持，用新的方式建立和維系人際關系與社區聯系。揮手、互碰胳膊肘等方式代替握手和擁抱等見面禮儀?；槎Y、葬禮等大的儀式無法像往常那樣進行，而生活中一些小的行為則被儀式化，比如家庭晚餐、飯后散步、為家里的特定空間設定特定的用途等。在居家隔離期間人們通過對日?；顒踊蛐袨榈膬x式化來標注和表達生活的意義。

民俗學者馬麗貝爾·阿爾瓦雷斯（Maribel Alvarez）在網上發表了《疫情下的民俗生活》一文，為公眾提供應對上述日常生活變化的實際建議。她建議公眾考慮把疫情之下必須保持人與人之間物理距離的這段時間當作是發揮好奇心和創造力的練習，可以試著以民俗學家和人類學家的民族志式的視角來審視自己原以為的“正?！鄙睿堰@當作如何更有意識地把同情心、同理心和批判性思維納入到我們日常事務和關系中的契機。人們也可以在實行“居家令”期間預測和準備近期家庭經濟和日程將可能發生的變化，組織和動員社區互助，或者重新安排健康、工作、教育、孩子和自我身心狀態等生活重心。③Maribel Alvarez,“Folklife in the Age of Pandemics,”BorderLore. April 2, 2020, https://borderlore.org/folklife-in-the-age-of-pandemics/. September 18, 2020.這些對日常生活的審視和反思讓人們以不一樣的視角來看待疫情下的“非正常”生活狀態，以更積極的心態來創造性地應對疫情給日常生活帶來的影響。

除了公共民俗機構的學者之外，高等院校的民俗學者也從不同的視角以不同的方式在公共學術平臺發聲。內達華大學的民俗學教授希拉·博克（Sheila Bock）分享了她母親為她家人縫制口罩以及鄰居對于口罩的懷疑態度等疫情期間的日常事件，闡述與口罩相關的日常文化表達中體現的人際關系連接和對口罩作用的不同觀點所引發的社區緊張關系。①Sheila Bock,“Masks On,”Nevada Humanities. August 17, 2020, https://www.nevadahumanities.org/heart-to-heart/2020/8/17/masks-on?. September 18, 2020.東卡萊羅納大學研究傳染性疾病與民俗的安德莉亞·桔太（Andrea Kitta）2019年出版了新書《死亡之吻：傳染病、污染與民俗》。新冠疫情暴發后，她結合自己的新書接受《華盛頓日報》的采訪解釋新冠疫情下謠言的產生，并在網絡視頻平臺上結合新冠疫情期間的現象分析謠言、傳說和陰謀論之間的異同。②“Coronavirus Conspiracy Theories Are Nothing New,”Washington Daily News, March 10, 2020.這些公共學術類型的文章和其他媒介基于民俗學的知識、理論和方法，用通俗易懂的方式向公眾介紹、分析和解釋社會當前的現實問題和現象。

三、新冠疫情下的個人經歷記錄與社區連接

口述史記錄是美國公共民俗學家的重要工作和研究方法。一方面，口述史具有記錄事件與行為以及個體對事件的理解與闡釋的功能，比如，災害民俗學通過口述史來記錄和了解災害對個體的影響以及個體對災害事件的記憶與理解。③Kate Horigan, Consuming Katrina: Public Disaster and Personal Narrative. Jackson: University Press of Mississippi, 2018.另一方面，口述史具有建立社會連接的功能。人們通過個人經歷故事的講述與分享建立連接并激發個體和群體對經歷和事件的反思。④Linda E Clarke,“What I’ve Learned: Stories From Inside the Health Care Community,”Storytelling,Self, Society, Vol. 6, No. 2, (May-August 2010), pp.122-131.新冠疫情之下，美國公共民俗學家最突出的工作之一是發起了各種形式的口述史項目。他們用口述史的方法聽取人們的聲音，記錄人們在疫情期間的生活和身心狀態，了解人們如何應對困難和解決問題，以及感受人與人之間的關系與情感。

美國民俗學家丹·本—阿莫斯把民俗定義為小群體內的藝術性交流。⑤Dan Ben-Amos,“Toward a Definition of Folklore in Context,”The Journal of American Folklore,Vol.84, No. 331 (January-March, 1971), p.13.在眾多關于民俗的定義中，本—阿莫斯的定義突出了民俗實現自我表達以及人與人之間溝通交流的社會功能。民俗是我們與其他人進行交流、建立社會關系的重要方式。而新冠疫情卻對實體空間的個體和群體交流都帶來了很多限制和障礙，新冠疫情在美國的蔓延使人們的日常生活方式和交往方式發生了深刻的變化。如前所述，為了控制或減緩病毒的傳播，人們被要求居家隔離或保持“社交距離”，盡量減少聚集。但在物理空間上的接觸受限的同時，人們對人際和社會關系的關注和需求反而變得更突出。

為了打破“社交距離”造成的人際交往屏障并提供疫情當下的歷史性記錄，狐火（Foxfire）在三月中旬美國剛剛開始實行“居家令”時便推出了新冠口述史項目，征集阿巴拉契亞地區南部和中部個人、家庭和群體的故事。⑥狐火起源于1960年代佐治亞州東北部的一位老師與他的學生為了使校園學習變得更有趣而創辦的一份雜志，這份雜志主要從學生們的家庭和社區搜集關于南阿巴拉契亞地區早期歷史和現存傳統的故事。后來機構慢慢發展成為包括社區露天博物館和遺產中心在內的非營利性文化機構。在疫情蔓延以及工作人員有限的情況下，項目用眾包（crowdsourcing）的方式讓參與者提交自己錄好的25分鐘以內的個人經歷講述。參與者可以描述自己一開始是怎么知道新冠的，最初有何反應，對新冠的感覺和看法是否隨著時間推移而改變，新冠如何影響家庭成員的相處方式，社區如何應對新冠疫情，有沒有采取經濟、社會、教育、財政上的相關措施等。①“Foxfire Covid-19 Oral History Project”, https://www.foxfire.org/covid-19-oral-history-project-2/，發布日期：2020年3月16日，瀏覽日期：2020年9月18日。

肯塔基民俗生活項目（Kentucky folklife Program）與西肯塔基大學民俗學專業以及肯塔基口述歷史委員會共同合作發起了“新冠之下的州內連接”項目（“Connecting Across the Commonwealth in the Time of the Coronavirus”Project），以線上故事圈（virtual story cycles）的方式記錄肯塔基州內居民在新冠疫情期間的經歷。線上故事圈為社區成員提供了一個建立聯系和共享經歷的平臺，項目成員每次邀請6到8個人參加并向他們提問，參與者在回答問題之外也可以回應和評論其他人分享的經歷。

非營利機構飲食和文化中心（Center for Food and Culture）的民俗學者發起了“飲食中的慰藉和連接”（Comfort and Connection through Food）項目，通過口述史的方式了解和分享個人在疫情期間與飲食民俗相關的經歷，項目內容包括訪談、互動式的線上展覽以及線上研討會。疫情對飲食的影響是多方面的。很多人的居家時間變長，有更多的時間進行家庭烹飪和烘培，疫情初期美國的面粉和發酵粉因為太暢銷一度出現短缺的狀況。疫情也影響了公眾的食材采購方式以及食材的供應鏈。同時，很多人捐贈食品給因疫情影響而導致食物短缺的民眾、通過網上訂購的方式購買本地蔬菜以支持當地農民、在飯店關門期間訂外賣支持餐館。這個項目旨在記錄和了解新冠疫情如何挑戰和影響我們飲食民俗中食物的生產、加工、消費；也從象征和意義的角度記錄和了解新冠疫情下我們如何通過食物和飲食民俗來建立交流和連接。以上是疫情期間眾多口述史項目中的幾個例子。在這場公共衛生危機中，公共民俗學者通過搭建這些平臺及渠道記錄、保存和展示新冠疫情下的個人生活和社會行為，建立人際連接，提供社會支持，增強交流并建立社區感。

四、疫情對公共民俗實踐的干擾和帶來的不確定性

新冠疫情廣泛地影響了公共民俗項目和活動的規劃與實施工作。疫情給公共民俗機構以及他們的合作者帶了很多不確定性和不可預測性。就像印第安納傳統藝術的喬恩·凱所說的：“新冠疫情下我們唯一能確定的就是不確定性，我們對于新冠病毒本身的了解，對于公眾在疫情之下對于公共民俗相關活動的態度不確定，我們的個人生活和工作計劃也似乎充滿了變數，我們不知道我們的生活和活動什么時候能恢復常態?！雹诰€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：喬恩·凱；訪談時間：2020年7月27日。因為公共民俗面對公眾的性質，規劃性和確定性非常重要，很多公共文化活動都需要提前好幾個月甚至提前幾年開始準備和籌劃。疫情帶來的不確定性對于習慣于提早規劃項目和活動的美國公共民俗學家來說是個很大的挑戰。這要求他們打破原來的工作模式和方法，具備更大的靈活性。

疫情下聯邦民俗機構和印第安納傳統藝術、密蘇里傳統藝術項目等各州屬公共民俗機構的項目和活動，包括學徒計劃、國家薪傳獎慶典和巡展等，都無法正常開展。一些已經制度化的項目是州民俗項目的常規實踐活動，項目的時間安排都是大體固定的。公共民俗學家一般按往年的時間表和節奏來做準備工作、推進計劃以及進行人員和機構之間的組織協調。因此，新冠疫情以及3月中旬宣布的“居家令”讓很多公共民俗學家措手不及。喬恩·凱描述了新冠疫情如何打斷和擾亂了他們計劃好的活動和安排：

“我們有一些工作需要我們走出去進行面對面的研究。我們本來計劃好了采訪藝人的田野工作，但因為疫情我們取消了這個計劃，既是為了我們自己的安全，同時作為公共服務人員，我們也不想給其他人帶去風險。所以田野作業被打斷了……還有我們的薪傳獎和學徒計劃慶典也是計劃好的，我們打印了邀請函，確定了日期，也安排好了出席講話的人，并且制作了獎杯，大家都做好了準備。慶典活動的日期本來安排在學校因為疫情關門后的第二個星期。活動的所有準備工作都已經完成了，但我們最終沒能舉辦這次活動，我們不得不取消計劃。我們已經印出來的邀請函發出去了，也就意味著我們不得不迅速給大家發信，我們自己的辦公室也很快將關閉。我們發信告訴大家活動被取消了。我跟藝人們說我們將會重新組織這次活動，在秋季的時候再辦。現在我再來看這個情況，我甚至都不確定我們是否能在秋季舉辦這個活動，我覺得我們秋季沒法舉辦?！雹倬€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：喬恩·凱；訪談時間：2020年7月27日。

公共民俗學家需要建立廣泛的合作關系，鼓勵社區和其他機構的參與，并積極參與到社區其他活動中以擴大影響和更有效地連接社區。很多公共民俗實踐并不是獨立項目或活動，而是與藝人、社區或其他機構的合作項目，或者是其他活動的一部分。這使公共民俗活動受益，但也使其受制于其他機構和活動的安排。比如，印第安納傳統藝術每年會在印第安納州集市布展，邀請藝人做展演并制作紀錄片影像。②州集市（state fair）是美國各個州舉辦的一年一度的公共活動，活動內容包括牲畜和農產品的展示和評比、娛樂競技活動、小型流動展覽、流動攤位等。今年的印第安納州集市被取消了，印第安納傳統藝術與州集市相關的活動也被迫取消。喬恩·凱說這是這二十年來第一次發生這種情況。他認為疫情迫使公共民俗學家做出改變：“人們可以私下聚會，但作為民俗學家來說，現在我不覺得我能提供一個安全的空間讓一大群人聚在一起慶祝我們的遺產或看展演。這使得我的工作方式發生改變?！痹诿鎸σ咔閹淼母蓴_和不確定性時，公共民俗學家要從被干擾的模式中走出來，開始思考如何“開發新的系統、能力和（迎接）新的挑戰”③線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：喬恩·凱；訪談時間：2020年7月27日。。

五、公共民俗學家的應對和探索

如上所述，對于以公共實踐為基礎的公共民俗學來說，疫情帶來的干擾是很具體的。因其公共屬性，公共民俗學家和公共民俗機構在應對疫情時要考慮的因素很多，不但有學者和機構自身的境況和條件等因素，也要考慮到合作或服務對象的境況和條件。公共民俗學家要思考工作實踐中的具體問題和困難，利用可利用資源發揮創造性和靈活性。

疫情初期，各種機構開始積極主動地收集信息并制定方案以應對疫情帶來的影響。同時，公共民俗學家之間建立了新的聯絡和交流機制，他們通過網絡會議和座談等方式互相溝通、學習、啟發以尋找面對共同挑戰的方式方法。比如，密蘇里傳統藝術項目的公共民俗學家麗莎·希金斯（Lisa Higgins）組織了一個大概由50位公共民俗學家參加的視頻會議。會上分布在各個州的公共民俗學家分享了他們對在疫情中推進學徒計劃工作的顧慮，并在會后做了一份問卷調查以搜集匯總更具體詳細的信息。

疫情導致的衛生安全擔憂和額外的家庭、心理和情緒負擔，讓一些公共民俗項目活動受阻或被迫放棄。很多與公共民俗學家合作的藝人的經濟來源或多或少受到了影響，他們的時間分配也發生變化，再加上心理和精神上的壓力以及照顧家人的需求，他們可能沒有時間、精力或興趣來參與公共民俗項目和活動。喬恩·凱介紹了民間藝人的顧慮和他在招收學徒方面提供的建議：

“我們的學徒計劃項目很快就要開始了。申請在八月份截止，我找那些可以申請的人談話，但很多人表示他們沒有可以教的學徒或者不想把其他人帶到家里或工作室?，F在我告訴他們也可以找家庭成員（當學徒）。可以是自己的孩子或孫子孫女，也可以是平時就有接觸的鄰居。但是還是很難說服人們去做這樣的公共項目。大家現在都沒心思，疫情占據了大家的大腦，他們不想再做其他的事情，他們有工作要做，有家人要照顧。試著讓大家在這種時候加入這個項目真的很難很難。”①線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：喬恩·凱；訪談時間：2020年7月27日。

雖然在推進學徒計劃方面的工作困難重重，作為在公共民俗機構和高校“兩棲”的喬恩·凱具有一些其他公共民俗學家沒有的條件。在疫情沒有得到有效控制的情況下，像印第安納傳統藝術這樣與大學有密切聯系的公共民俗機構，可以在一個比較可控的范圍和情況下來進行一些試驗性的嘗試。由于校園內的空間環境和人員比較可控，喬恩·凱計劃在校園里試驗實體空間活動和網絡活動相結合的新模式。他正在籌劃的活動之一是邀請傳統木雕藝人到校園里給學生展示如何用木頭雕刻小鳥，學生可以在保持合適的“社交距離”的前提下觀看藝人的展演，進行有控制的互動?；顒又竺耖g藝人分發小工具包給學生，學生用這個工具包在網上和藝人一對一地學習木雕課程。

公共民俗學家把這場公共衛生危機當作是一次反思公共民俗實踐并嘗試新的實踐模式的契機。喬恩·凱認為通過線上線下活動，結合傳授木雕工藝的方式也可以推廣到其他的民間工藝傳習活動中：

比如我們邀請編筐藝人來做展演，然后觀眾如果想要進一步學習的話，我們可以引導他們回去以后看編筐藝人的相關視頻以及其他材料，我們可以在網上再交流。我們以前就沒想到要這么做。我的意思是以前我們做這些公共項目的時候，我們想的是怎樣在人與人之間建立連接，但我們不太思考如何將他們的體驗往深度上拓展。②同上。

實體空間活動和網上互動相結合的方式可以讓民間藝人和觀眾之間的交流更具靈活性、也更加深入和多元。采用這種方式的另外一層考量是民間藝人的經濟情況，觀眾購買線上互動的工具包可以讓藝人有一些額外的收入，這是對受到疫情沖擊的民間藝人的支持，也是一種積極的鼓勵。

六、網絡平臺的可能性與局限性

公共民俗學家和公眾充分利用現代信息技術來應對新冠疫情帶來的影響?，F代科技和社交平臺在疫情期間發揮了空前的作用。疫情期間民眾在網上活動的時間增加，很多人對網絡媒體的關注度和依賴程度也比平時高。虛擬空間在很大程度上代替了實體物理空間來實現我們與他人的連接和互動，成為分享經歷、傳達信息、表達情緒、組織活動、提供幫助和安慰的重要場所。這也為公共民俗學家開展線上活動提供了契機，各個機構推出了線上展覽、表演、講座、座談等活動，一定程度上滿足了公眾在疫情下的文化需求及社會連接需求，也在某種程度上延續了實體空間中面對面活動的一些計劃。線上活動幾乎不受天氣、場地等因素的限制，具有跨越時間、空間和地域限制的優勢，為觀眾提供了更多選擇的可能性。但網絡平臺也有其局限性。比如，線上活動的參與感和體驗感跟實體空間的活動會有區別，對活動的互動方式也有一些局限。

國會圖書館下屬的美國民俗生活中心發起“檔案挑戰”活動。疫情期間很多人的活動范圍大大縮小，無法參加音樂會、劇場等文化娛樂活動。美國民俗生活中心利用自己的資源優勢，邀請公眾探索民俗生活中心的民間音樂和民俗生活檔案資源，鼓勵大家利用網上檔案資源學習音樂、詩歌、故事等，并上傳共享自己根據檔案資料錄的相關表演或根據檔案照片做的藝術創作。①民俗生活中心存儲了大量來自世界各地的關于傳統文化的錄音、文稿、照片等檔案，有橫跨一個多世紀的音樂錄音、有來自世界各地的故事文本、也有很多來自田野調查的民族和區域文化照片、還有很多記錄性的信件、筆記等文字性檔案。史密森尼學會一年一度的民俗生活節日改為線上舉辦。往年民俗生活節日的舉辦時間是一個星期；線上活動的時間跨度更長，持續好幾個月。線上直播的活動內容也很豐富。盡管線上活動有各種優勢，史密森尼學會民俗生活與文化遺產中心的詹姆斯·杜伊奇也指出線上活動的一個重要局限，網絡體驗僅限于視聽，虛擬空間的民俗生活節日無法為觀眾提供在實體空間中包括觸覺、嗅覺和味覺等全方位的體驗。②線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：詹姆斯·杜伊奇；訪談時間：2020年9月22日。

網絡給公共民俗學家提供了很多便利以及新的平臺和可能性，但對于經常與邊緣群體、弱勢群體或老年藝人合作的公共民俗學家來說，他們在使用現代科技時也有一些顧慮，他們需要考慮網絡覆蓋不平衡、合作對象自身對現代通訊科技接受度和應用熟練程度等因素。比如與印第安納傳統藝術合作的很多藝人居住在印第安納州布朗縣，有些住在山林里的居民家里網絡速度比較慢或者不穩定，有些藝人甚至不使用電腦，對于這些個體或社區而言，線上活動的效果不佳。

在疫情期間，大部分公共民俗學家被迫放棄面對面的田野調查、訪談和拍攝記錄，而是以電話或網絡視頻的方式進行訪談，甚至遠程指導藝人拍攝視頻資料。遠程田野作業有其弊端和局限性。首先，這種方式的轉變會影響我們與訪談對象關系的建立，而且很難進行參與觀察。其次，遠程田野也會遇到技術層面的問題。麗莎·希金斯介紹了她在網上用視頻會議軟件進行訪談時遇到的問題：“我們要用視頻軟件來錄（訪談視頻），這個藝人住在偏遠社區，她得到她女兒家去做訪談，因為她家里沒有無線網。我們做了訪談，但是她的視頻卡住了，只有聲音。我們沒有打斷他，她在講述一個故事。等她講完一個完整的故事，我們跟她說她的視頻卡住了。所以她離開了，她去拿了她女兒的手機，她女兒手機里裝了視頻軟件。這次沒有卡，但是畫面質量很粗糙，畫面有點暗?！雹劬€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對象：麗莎·希金斯；訪談時間：2020年7月31日。由于這些因素，密蘇里傳統藝術項目的工作人員只能放棄視頻材料，用靜態的照片配上音頻來完成后期制作。

新冠疫情帶來的改變讓公共民俗學家更認真深入地思考網絡平臺的使用及其對今后工作和公共民俗學服務對象的影響。隨著網絡的普及，疫情之前很多公共民俗領域的活動也或多或少都有一些在線的形式，但是新冠疫情讓大部分公共民俗活動以很快的速度轉變成完全以線上的方式來進行和呈現。新冠疫情讓線上活動或線上線下相結合的形式成為公共民俗實踐的一種新常態。但疫情結束之后，公共民俗學家可能要像狐火的助理策展人卡米·阿倫斯（Kami Ahrens）擔憂的那樣，要面對和思考如何平衡線下活動與線上活動的問題。

結 語

民俗學為理解和闡釋疫情期間的文化表達、群體行為和社會現象貢獻了自己的學科知識、理論和視角。美國公共民俗學家作為溝通專業民俗學與公眾的媒介，在公共學術領域的民俗學闡釋中擔任了重要的角色。在疫情迫使人們保持“社交距離”，使面對面的交流和文化活動一度陷入停滯的情況下，人們更加清晰和迫切地認識到民俗文化對于我們的心理安慰、自我表達和建立連接等方面的重要作用。公共民俗學家創造性的工作給公眾和社區提供了文化娛樂的資源、表達自己的平臺和建立連接的契機。

美國公共民俗學是由公共民俗學家進行指導實踐并與社區和公眾建立直接聯系的領域。公共民俗學家和民眾及社區密切合作。社區和藝人的狀況以及公共民俗學家或公共民俗機構與社區和藝人的關系是公共民俗實踐的基礎。由于這場公共衛生危機對公共民俗學機構和公眾及社區的影響，以及疫情期間各種不確定性和不可預測性帶來的挑戰，公共民俗學者需要重新想象和思考他們的工作對象、工作方式以及時空因素。他們超越原來的思維和工作模式，充分利用網絡及現代通訊科技的可能性，但同時也具有人文關懷地考量其局限性。公共民俗學家以此為契機對于自身的工作進行了反思和優化，2020年8月，一批公共民俗學家合作推出了一個新的公共民俗學資源共享和整合平臺，這個新建的網站旨在建立一個可以快速傳遞信息、整合資源、建立對話、提升民俗學可見性和影響力并促進公共民俗學家的聯絡和工作的機制。①關于該網站的具體內容和形式，見https://www.livingtraditionsnetwork.org/。新冠疫情對社會文化的影響廣泛而深遠，本文呈現了新冠疫情下美國公共民俗領域的一個剪影。這次公共衛生危機會對美國公共民俗學體系及實踐會帶來什么長期深遠的影響還有待今后進一步的研究考察。

致 謝

本文受惠于與美國民俗學者、特別是公共民俗學者的訪談和交流。在此特別感謝以下參與訪談的公共民俗學家：印第安納傳統藝術的喬恩·凱 （Jon Kay），密蘇里傳統藝術項目的麗莎·希金斯（Lisa Higgins），史密森尼學會民俗生活與文化遺產中心的詹姆斯·杜伊奇（James Deutsch），狐火的前主任TJ·史密斯 （TJ Smith）、策展人巴里·斯泰爾斯（Barry Stiles）和助理策展人卡米·阿倫斯（Kami Ahrens）。也感謝印第安納大學杰森·拜爾德·杰克遜（Jason Baird Jackson）、喬治梅森大學麗莎·吉爾曼（Lisa Gilman）、廣西民族博物館的湯紹玲在本文寫作過程中給予的交流和支持。