林椿漢詩中的中國文人

吳野迪

林椿，海左七賢核心成員之一，出身高麗仕宦之家，自幼接受到良好的漢文化的教育與熏陶。對此，林椿曾經在《與王若疇書》中這樣回憶道，“自幼不好他技，博弈投壺，音律射御，一無所曉，只讀書學文”，并在《上李常侍知命啟》一文中自詡道，“七歲頌六甲，雖無敏悟之才，三年通一經，頗有辛勤之學”。通過對林椿的漢詩進行搜集與整理，可以發現在其詩歌中蘊涵著大量豐富而多元的中國元素，而在這其中，林椿所援引的中國人物數量之多、頻次之高，使其成為林椿漢詩的一個十分重要的特點，值得進行深入關注。可以說，林椿漢詩中的中國文人是具有雙重意義的。首先，這些登場人物本身即是構成林椿詩中中國元素的一個重要組成部分。而與此同時，這些人物作為一種文化元素符號，承載著包括文學、思想、藝術等在內的重要的中國文化信息。基于此，本文將對林椿漢詩中出現的中國文人進行歸納與梳理，并以此為切入點勾勒中國文化對于林椿的影響路徑，探尋詩人與中國文人超文本意義上的，在思想及精神層面上的對話與接納。

一、林椿詩中的中國文人

也許是擁有著共同的文士身份使然，出現在林椿漢詩世界里的中國人物中，以文人墨客的援引數量、登場頻次為最多。例如，僅在其名為《次韻李相國見贈長句》的一首長詩中，竟然就出現了沈約、謝朓、曹植、劉楨、阮籍、陶淵明、杜甫、孟浩然、王維、顏真卿、韓愈、柳宗元等多達22位的中國文人。筆者對林椿詩歌世界中登場的中國文人進行了梳理與歸納，整理出如下表格。

林椿詩歌中的中國文人統計表

續表

續表

續表

表格中可以看出，林椿詩中的中國文人，承載著大量而豐富的思想文化內涵，作為一個具有重要意義的中國元素符號，成為其詩歌創作中的一個主要內容，同時也成就了其漢詩的一個重要特征與鮮明特色。

二、林椿援引中國文人的方式

通過梳理與分析可以發現，林椿在詩中對于中國文人的援引與呈現，大致可以歸納為縱向與橫向這兩個角度與方式，即縱向的品評與接受，以及橫向的比對與借指。

（一）品評與接受

在林椿的很多詩句中，都清晰地展現著其對于中國文人的解讀與評價。例如，

名世生當五百年，高才不讓在盧前。

興來自翰千鈞筆，吟罷閑題十樣箋。

太白肝腸如錦麗，陸機詞賦似珠連。

應須火急供詩硯，斫取青松萬灶煙。

在這首詩中，林椿以對仗的方式，分別評述了被后世譽為“詩仙”的李白，以及被冠以“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機傳》）之美譽的陸機兩位文人。李白曾在《冬日于龍門送從弟京兆參軍令問之淮南覲省序》中有過這樣的記載，“紫云仙季，有英風焉。吾家見之，若眾星之有月。貴則天王之令弟，寶則海岳之奇精。游者所謂風生玉林，清明蕭灑，真不虛也。嘗醉目吾曰：‘兄心肝五藏，皆錦繡耶！不然，何開口成文，揮翰霧散？’吾因撫掌大笑，揚眉當之”。

如若將盛唐詩人分為以王維、孟浩然等為代表的山水田園派，和以高適、岑參等為代表的邊塞詩派這兩大派系的話，那么，李白則可稱為是介于二者之間，兼具王維、孟浩然、高適與岑參等之所長的集大成之詩人。上述引文之中，李令問以反問的形式，由衷地贊嘆著從兄李白超凡的詩才。而林椿則在其詩中感嘆“太白肝腸如錦麗”，可謂與李令問之贊嘆有著異曲同工之妙。此外，林椿也曾在《上安西大判陳郞中光修啟》一文中提到李白是“擅歌詞，人稱國手”。

對于陸機，林椿則稱其詞賦為“似珠連”。連珠為中國古代一種文體，因詞句相接續，連貫如珠，故被冠以“連珠”之名。陸機所作的《演連珠》五十首，堪稱連珠體作品之代表。劉勰曾在《文心雕龍·雜文》中稱“自連珠以下，擬者間出”，然而，卻多是“欲穿明珠，多貫魚目”。“唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳”。錢鍾書先生也曾稱道陸機的《演連珠》乃是“立譬多匠心切事，拈而不執，喻一邊殊，可悟活法”可見，林椿的“陸機詞賦似珠連”可謂是一語雙關，巧妙地借陸機具代表性的連珠文，來贊譽其被鐘嶸品評為“才高詞贍，舉體華美”的妙語連珠的詞賦。

此外，林椿還在《漢陽吳賢良世才見訪以詩謝之》一詩中有云，“大歷能文士，昌黎與皇甫”，評價韓愈與皇甫湜以“能文”；在《賀皇甫沆及第二首》一詩中言稱“揚劉博見聞，李杜工綴述”，稱贊西昆體詩人中成就較高的代表性人物楊億、劉筠二人，贊其二人見聞廣博。對韓愈所尊崇的“李杜文章在，光焰萬丈長”（《調張籍》）的李白與杜甫二人，稱其詩文“工綴述”；而在《次前韻奉答》一詩中則是發出了所謂“詩妙誰如杜，書奇又止顏”這般慨嘆，感慨杜甫詩筆妙絕，顏真卿書法堪稱奇。

正所謂：

子厚雄深，雖韓愈尚難為敵。少陵高峭，使李白莫窺其藩。圣俞身窮而詩始工，潘閬發白而吟益苦，賈島之病在于瘦，孟郊之語出于貧。至如以李賀孤峰絕岸之奇，施于廊廟則駭矣。雖張公輕縑素練之美，猶得江山之助焉。

果如是而為名儒，則何擾擾焉名儒之多耶。不唯今世所不見，雖古亦少。若賈誼，司馬遷，韓愈，柳子厚輩是也。以漢，唐之盛，其事業之尤著顯，卓然可見者止此而已。近古又有歐陽永叔，尚古文以排諸子。至號今之韓愈，王介甫，祖述墳典，明先圣之道。蘇子瞻牢籠百氏，以窮著作之源，亦真名儒也。

正如上述林椿在《上按部學士啟》與《答靈師書》中所談到的，其對于中國文人是有著自己的認知視角與解讀的方式的，這些中國文人以文化符號的形式出現在林椿的漢詩之中，既作為一種意象，參與著林椿的詩歌創作，與此同時，也成了一種他者鏡像，反映著林椿對于中國文人及其文學風格與思想等的理解，即林椿對于中國文人的，在創作及思想等多個方面的品讀與接受。

（二）比對與借指

除上述縱向的、品評與接受式的援引外，將自身、甚至友人等與中國文人相關聯，進行橫向的、比對與借指式的引用也是林椿在其詩中援引中國文人之時常用的一種方式。無論是勾勒自身際遇，還是描繪與友人之間的情誼，林椿詩中的中國文人已然成為詩人表達心境、宣泄情感的巧妙方式與重要載體。例如，

皇天不欲喪斯文，乃出賢公為國楨。

揮毫鼓吻取富貴，清朝高選先登瀛。

獨鐘絕藝冠今古，文止退之書止顏真卿。

（中略）

有如丹山鸑鷟翺翔來集朝陽鳴，長驅遠騁勢益壯。

又似東溟巨鰲屃振搖三山傾，傳門學業自名家。

白眉最良諸弟兄，風流不減謫仙人。

飲盡千鐘頰未赪，一朝承恩入翰林。

制作自與鬼神爭，若非錦繡為五藏，又安得名章俊語開口俱天成。

（中略）

飫韓饜柳聊自足，小器已盈如瓶罌。

學賦猶能敵揚子，為詩何足侔劉楨。

（中略）

況吾性本多迕俗，放曠真同阮步兵。

早觀名位有何味，羽化真如蠹食橙。

掣身一去僅可免，吹虀亦足懲于羹。

卻作溪山漫浪叟，為文聊擬補韶韺。

平生只有詩千首，芥視萬戶封侯輕。

該詩節選自林椿的《次韻李相國見贈長句》，是其篇幅最長的詩歌作品。可以說是林椿對中國文人進行橫向比對與借指式援引的一個典型的例證。詩題中的李相國乃是李知命，雖遭遇武臣之亂，但因其在出任忠州判官時清廉善政而受到忠州民眾的保護，不但幸免于叛亂的沖擊，反而還在明宗時期得任右諫議大夫及翰林學士承旨等職。李知命博覽群書，不僅精通辭賦，而且還能于書法，尤其是擅長草書和隸書。因而，林椿詩云“皇天不欲喪斯文，乃出賢公為國楨”，在詩中盛贊李知命為“賢公”。同時，又以諸如“獨鐘絕藝冠今古，文止退之書止顏真卿”“風流不減謫仙人”，以及“若非錦繡為五藏，又安得名章后語開口俱天成”等比喻，分別援引唐代文人李白、韓愈，書法家顏真卿來描繪和贊頌李知命在詩、文，以及書法等方面的見長與造詣。

此外，例如《漢陽吳賢良世才見訪以詩謝之》一詩中的“奇章聲大振，一日傳區宇。君才似文公，學者多欣慕”，詩人形象地將竹林高會成員之一的吳世才比作韓愈。字里行間中，林椿對于韓文公的仰慕之情，以及借此傳遞出的自身對于吳世才的欽佩、“欣慕”之情都清晰可見；又如《次韻贈若水》一詩中，所謂“與子同時大歷年，平生交分契深緣。詩名迥出蘇梅右，文格須回漢魏前”，林椿將另一位竹林高會的友人皇甫若水與“蘇梅”，即矯西昆之弊、同時開宋詩境界，被歐陽修稱為是“齊名于一時，而二家詩體特異。各極其長，雖善論者，不能優劣也”（《六一詩話》）的北宋詩人蘇舜欽與梅堯臣進行比對，借“蘇梅”二人之盛名來贊譽皇甫若水詩作之高妙等。

當然，這種援引方式同樣也體現在林椿對于自身的描述之中。例如，所謂“飫韓饜柳聊自足，小器已盈如瓶罌。學賦猶能敵揚子，為詩何足侔劉楨”。在這段頗有自負之嫌的描述中，林椿以“小器已盈如瓶罌”這樣的比喻，形象地闡釋出自己對于韓愈、柳宗元學習、仿效之程度。揚雄博覽多識、尤以辭賦見長，身為建安七子之一的劉楨則是以風格遒勁、言語質樸的五言詩而著稱。林椿詩中所謂“學賦猶能敵揚子，為詩何足侔劉楨”的關聯與比對，不僅可以看出詩人對于揚雄、劉楨才情的欽慕，及對自身文才的得意，同時也可解讀出其對二位文人所代表的文學風格與特質的崇尚，管窺其對于文學的思考與理解。當然，除文學之外，林椿還在該詩中談及自身性情，所謂“況吾性本多迕俗，放曠真同阮步兵”。借無視世俗禮法、毫不避諱地，以青白眼傳遞憎惡、喜好的“竹林七賢”之一的阮籍來形容、解說自己“本多迕俗”的性格。

像這樣的援引，這種借中國文人來作比言己的方式，在林椿的很多詩歌中都有所體現。例如，林椿曾在《謝人見訪》一詩中感慨道，“恒饑窮子美，非病老維摩。莫署吾門去，聲名恐更多”，而這所謂“恒饑窮子美”便源自中國唐代詩人杜甫的《狂夫》。該詩作于杜甫客居成都之時，詩人在放眼自己寄身“萬里橋西一草堂”周遭那“風含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香”的自然美景的同時，也著眼自身境遇，即所謂“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼”。在迷人景致的反襯中，不無譏諷與無奈地道出自己身、心感受到的凄苦。故此處，與其說林椿是在詩中援引杜甫其人，倒不如說是對其悲苦人生境遇的化用。顯然，林椿是在借杜甫之境遇有感而發，從側面描述自身困乏、窘迫的生活狀況。而在這份同病相憐的借指中，是否也暗含著林椿以相似境遇為媒介，在精神層面上與自己崇敬的中國文人搭建起比對關聯，在慘淡現實之中聊以自慰的一份情愫呢？

“七歲頌六甲”、“三年通一經”。可以說，漢文化對于林椿的影響極其深遠。至深，深邃至其文學思想與人生理想。至遠，伴隨其一生。中國文人作為林椿漢詩中中國元素的重要組成部分之一，既是其詩中散發著濃郁漢文化信息的詩歌意象與文化符號，體現著詩人對于中國元素高度濃縮式的運用與呈現，同時也是林椿心中的一個他者鏡像，可從中觀照林椿的文學及思想建構，以及承載著多維情愫的自我言說。