從同義動詞看漢鏡銘文的語言特點

武振玉 王紅巖

在4000多年的中國銅鏡史中，漢鏡占有舉足輕重的地位，是歷時最長、數量眾多、紋飾及銘文種類異常豐富的銅鏡。

漢鏡作為中國銘文鏡的起源，其多姿多彩的銘文為研究先秦時期的詞匯、語音、語法、民俗等提供了一種實證。漢鏡銘文多詩歌類語言表達，因為對偶的修辭需要，同義詞數量較多，涉及的詞類有動詞、名詞、形容詞、副詞等。本文選取8組典型同義動詞，通過調查各組同義動詞的出現頻次、考察詞義差異和句法組合關系等，辨析其同異情況；同時將其與傳世典籍中的對應同義詞進行比較，歸納漢鏡銘文同義動詞的應用特點。

第一組：雕、刻、鏤

鏡銘中，三詞在“雕刻、刻鏤”義上構成同義關系?！暗瘛眴斡糜?9例，如：周{雕}此大竟{鏡}、周{雕}作眀（明）竟{鏡}、周{雕}像萬疆、調{雕}治佳竟{鏡}子孫息。其中“雕+賓語”形式最多見，賓語或為指物名詞“鏡”，或為祝福語。“刻”單用有111例，用法比“雕”靈活，可以帶賓語，如：巧工刻之成文章、名工刻之成文章、上刻神圣、刻萬疆；也可以不帶賓語，如：巧工所刻成文章、巧工刻；還可以充當定語，如：刻者□巧鏡師神。除了單用外，“雕”“刻”還常連用（約135例），以不帶賓語為主，如：周{雕}刻無極、周{雕}刻萬疆、周{雕}刻無昌；帶賓語較少，如：雕刻容像、調{雕}刻神圣、雕刻規矩無極、雕刻冶鏡日月精?！扮U”未見單用例，多與“刻”連用（9例），其后不帶賓語，如：巧工刻婁{鏤}成文章、刻婁{鏤}萬{萬}畺{疆}、刻婁{鏤}博局去不羊{祥}。

在所調查的傳世文獻中，有刻83例、雕38例、鏤29例、琢20、刻鏤30例、雕琢21、雕鏤2例、刻雕2例、鏤刻1例。綜合出現頻次和語料分布可見：傳世先秦文獻多用“刻鏤（18例）、琢（16例）、雕（15例）”，其次為“鏤（11例）、雕琢（11例）、刻（6例）”，“鏤刻、雕鏤、刻雕”使用頻次均不超過3次；兩漢時期，“刻（75例）、雕（23例）、鏤（18例）”使用頻次增加，其中“刻”增加幅度最為顯著，集中于《史記》《漢書》中；“刻鏤（12例）、雕琢（10例）、琢（16例）”用例有所減少，尤以“琢”最為明顯；其余3詞無用例。由此可見，“刻”是兩漢時期“雕刻”義場的核心詞，漢鏡銘文和傳世文獻表現出明顯的一致性。

比較鏡銘和傳世文獻可見：（1）鏡銘只有刻、雕、雕刻、刻鏤四種形式；而傳世文獻卻有刻、雕、鏤、琢、刻鏤、雕琢、雕鏤、刻雕、鏤刻九種形式。其中鏡銘出現頻次很高的“雕刻”不見于傳世文獻，而單用的“琢”“鏤”及其他四種雙音形式也不見于鏡銘。（2）鏡銘中“刻”的出現頻次明顯高于其他二詞；而傳世文獻中雖然“刻”也是出現頻次最高的，但與“雕”的出現比例沒有那么明顯，同時其余各詞的出現頻次也不高。（3）鏡銘中三詞的用法相對固定，以帶賓語為主，且賓語高度集中于指物名詞和吉祥語；而傳世文獻中各詞的賓語則比較多樣，且分工明顯，如“琢”受事賓語多為玉器，“鏤”受事賓語多為金屬器物，“刻”的受事賓語多為石頭、璽印、木制品等，種類較多。由此可見：在一致性大于差異性的基礎上，鏡銘的內容與語言形式對詞語選擇的影響較大；其中“雕刻”成為后來該義場的核心詞，也是在鏡銘中得到體現，而傳世文獻未見。

第二組：辟、去、除

三詞在“除去”義上構成同義關系。鏡銘中，“辟”單用有156例，以“辟不祥（150例）”類居多，如：左龍右虎辟不羊{祥}、左龍右虎辟非陽{祥}、延年益壽辟不羊{祥}，其他如“除兇辟兵、主祥辟兇”等不超過10例。“去”獨用有142例，一是“去不祥（146例）”，如：延年益壽而去不羊{祥}、左龍右虎去不羊{祥}，二是“去滓”，如：治銅華去惡宰{滓}、湅{煉}治銅錫去其宰{滓}；其他有“去憂事、去惡事、去邪”等?！俺豹氂糜?3例，以“除兇（23例）、除不祥（8例）”為主，其次有除殃（2例）、除群兇（2例）。三詞除單用外，還有連用形式（“辟去”40例、“除去”14例）。

傳世文獻中，“去（574例）”使用頻次遠多于“辟（547）、除（324例）”，是該義場的核心詞。形式上各詞皆以獨用為主，連用只有“除去”13例、“辟去”3例。

比較鏡銘與傳世文獻，鏡銘中“辟、去、除”的賓語主要是“不祥、兇”，而傳世文獻中三詞的賓語不限于此，“除”的賓語比較豐富，多為貶義詞，有病、疾、穢、患、怨、恥、惡、讒、民之害、暴亂之禍、饑寒之患等，其中“除害/除……之害”最多見；“辟”次之，如“不能以辟馬毀輿致遠、辟除民害逐共工、辟殘賊之類”，“去”的賓語除貶義詞語外，還有“去仁、紂之去武丁、去麻服葛”等；形式上，鏡銘中“除”多與“辟、去”連用或對用，傳世文獻則多與“去”或“辟”對用。

第三組：湅（煉）、冶

傳世文獻中，“煉”始見于《戰國策》（公宮之室，皆以煉銅為柱質，請發而用之，則有余銅矣），漢代略多，如《淮南子》11見、《論衡》5見?！耙薄痹谙惹匚墨I中多為職業名，如冶氏、大冶、涵冶氏；兩漢時期其動詞用法逐漸增多，如“冶鐵、冶熔炊炭、冶鑄煮鹽”?！颁N”在先秦文獻中多用引申義，如“衰微、耗盡”，兩漢時期有“冶煉”義用法，鑄造對象涉及錢幣、食器、兵器等。

比較鏡銘與傳世文獻，鏡銘中“湅”遠多于“冶”，傳世文獻中“冶”出現較早，但多作為職業名，動詞用法在漢代才略有增多。

第四組：延、增、益

三詞在“增加、延長”義上構成同義關系?！把印庇?33例，其中“延年益壽”115例、“益壽延年”1例、“延年命長”1例、“延年而益壽”4例、“延年千秋”1例、“延年千歲”1例，其余皆為“……延年”，如長宜子孫延年兮、師得延年。“增”有60例，其中34例為“增年益壽”，26例為“增年+其他”形式，如：曾{增}年番{蕃}□〈壽〉，其他有宜曾{增}年、曾{增}壽□老、曾{增}秩祿等。“益”有196例，其中“益壽”169例，“延年益壽”115例，“益壽延年”1例，“長年益壽”2例，“益祥”1例，其余為“益……”，如“服者矦（侯）王益其□壽兮”。

傳世文獻中，“益”有458例，“增”有175例、“延”有103例。三詞出現頻次均很高。“益”多與“損”對用，有時還與“增、加”連用；“增”先秦文獻中出現少，漢代有所增加；“延”的出現頻次雖低，但是漢代多用于人名中，如李延年、張延壽、杜延年等，而“增、益”無同樣用法?！霸?、益”后的賓語形式較為多樣，除了與鏡銘相同的“年、壽”外，“增”后賓語或為指物名詞（如增國城、增城、增臺榭、增犧牲），或為抽象名詞（如增氣、增高、增德、增寵）；也可單獨做賓語，如“宮室苑囿車騎服御無所增益”?！耙妗钡馁e語多為代詞“之”，此外有“以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數于數倍乎”“益祿”等，其后賓語亦有貶義成分，如“益其災、益其疾”，“延”的賓語多為“年、壽”。

比較鏡銘與傳世文獻，“益”在兩類文獻中使用頻次都占首位，是“增加”義場中的核心詞，“延”次之，“增”最少。鏡銘中三詞具有很明顯的程式化特點，以并列形式為主，或作“延年益壽”，或作“增年益壽”；且三詞后的賓語多為抽象名詞“年、壽、昌、富貴”；傳世文獻中，“增”與“益”連用或對用，“延”多與“益”對用，未見“延”“益”連用例；此外，傳世文獻中“增”的賓語形式較多，“益”次之，“延”后賓語則與鏡銘一致。

第五組：已、絕、窮、停、畢

傳世文獻中，“不絕”99例、“無絕”4例、“毋絕”2例，“無已”20例、“毋已”1例、“不已”19例，“無窮”137例。從表意角度看，表示“終竟”義的詞語多與時間詞連用，如“世世不絕、子孫不絕、晝夜不絕、七百歲不絕”；但“無窮”比較復雜些，有的指時間沒有終結，如“永世無窮、永永無窮、建無窮之基”，有的表示抽象的事情沒有窮盡，如“出奇無窮、其志無窮、萬民樂之無窮”，有的形容極多或極大，如“今匈奴牧于無窮之澤、變化無窮”等?！爱叀?24例，表“盡”義的例子很少，如“樂未畢也、畢力?！鼻椅墨I中“畢”受“未”的修飾。

比較鏡銘與傳世文獻，鏡銘中“絕”占絕對多數，其中“毋絕”尤其多見，而傳世文獻中則多見“不絕”（“毋絕”僅2例）；傳世文獻中多見“無窮”，而鏡銘中“無窮”很有限；鏡銘中“無已”比較多見，但傳世文獻中不多見?！爱叀眲t在鏡銘和傳世文獻皆不多見。

第六組：賈、市、買

三詞在“購買”義上構成同義關系?！百Z”有101例，其中82例為“賈市”，如：宜古｛賈｝市、令人吉利宜古{賈}市、辟去不羊{祥}治市古{賈}，19例為“賈人”，單用的恨少?！百I”有33例，其中“買者”16例，如：買者大富、買者大吉祥、買者長宜子孫；“買人”6例，如：買人大富、買之人□壽歲，“買主”1例（買主壽年），其他如“買此鏡人、買氏{是}竟{鏡}”有10例。“市”12例，如：賈人事市不為嗇田、居大市、除不羊{祥}宜市。從數量上看，“賈”最多，“買”次之，“市”最少；從詞語組合看，“賈”多與“市”連用，不與“買”連用，“買”常以“買人、買者”形式出現，而“賈”只與“人”搭配，“市”除與“賈”連用外，多單獨使用；從用法來看，“賈人、買人、買者”在句中多做主語，“賈市”多做賓語，也可做主語，“市”只做賓語。

傳世文獻中，“賈”326例，多為“商賈、賈人、大賈”組合；“市”644例，先秦時期很少有動詞用法，漢代開始多一些，但始終是名詞占多數；“買”199例，相比于前兩詞，動詞性更強。

比較鏡銘與傳世文獻，鏡銘中“賈”是該義場的核心詞，“市”很少見，且二詞的詞義比較抽象；傳世文獻中“市”多為名詞，“賈”與鏡銘使用情況一致；“買”多構成指人的組合，因此其動詞性較強，但“買”在傳世文獻中很少見“買人、買者”用例，多數為“買+賓語”，如“買馬、買爵、買田宅、買五谷布帛絲綿之物”，或與“賣”連用，這是鏡銘中所未見的，因此，鏡銘中“買”的動詞性不及傳世文獻。

第七組：蕃、息

二詞在“滋生、繁衍”義上構成同義關系。“息”有204例，其中196例獨用，主語以“人民”居多，如：多賀國家人民息、胡虜殄烕{滅}人民息，其次為“子孫”，如：子孫順息家富熾、子孫相息家富熾、雕治佳鏡子孫息，此外有“息”“蕃”連用8例，如：子孫煩{蕃}息家富熾、子孫番{蕃}息長相保、多賀國家人民番{蕃}息。“蕃”（多作“番”）14例，其中“蕃息”8例，“蕃長”1例，其余為“蕃”單用例，如“增年益番{蕃}”。

傳世文獻中，“蕃”86例，其中“蕃息”11例、“蕃滋”8例、“蕃殖”6例、“蕃衍”2例，其余為單用例；“息”84例，先秦文獻多“止息”義，后期開始有“蕃息”義。

比較鏡銘與傳世文獻，鏡銘中多用“息”，是該義場的核心詞，“蕃”次之；而傳世文獻中，“蕃”“息”表“滋生、繁衍”義的用例并不多見；詞義上，蕃”主要表示“蕃息”義，“息”多表示“止息”義，“蕃息”義出現較晚；此外，“蕃滋、蕃殖、蕃衍”組合只見于傳世文獻，鏡銘中未見的；鏡銘中“蕃、息、蕃息”的主語多為人民、子孫，而傳世文獻中主語類型則比較多樣，如“萬物蕃息、馬大蕃息、奸臣蕃息”等。

第八組：殄、滅

二詞在“滅絕”義上構成同義關系?！伴濉豹氂?例、“滅”獨用3例，如“胡虜烕｛滅｝、胡虜皆烕{滅}天下服{復}、青羊作竟{鏡}四夷烕{滅}、胡虜?{殄}天下復、胡虜殄、四夷?{殄}青{清}真吉羊{祥}”，二詞連用很多見（156例），且所在句式單一，皆作“胡虜殄烕{滅}……”。

傳世文獻中，“滅”1549例，“殄”44例，“殄”先秦時期用例很少，漢代（《漢書》）開始多起來，但總體數量遠少于“滅”，“殄、滅”連用有21例，《漢書》中多見，可見“滅”是傳世文獻中該語義場的核心詞。

比較鏡銘與傳世文獻，“殄”在鏡銘中用例多于“滅”，傳世文獻中“殄”以漢代為轉折點，由少至多，這與鏡銘中的使用情況吻合，且漢鏡用“殄滅”與《漢書》一致。鏡銘中，“殄滅”連用遠多于傳世文獻；此外，傳世文獻中“滅絕”連用常見，而鏡銘未見。

綜上，通過梳理比較漢鏡銘文中8組同義動詞，發現它們在出現頻次、句法功能上皆有差異，并參照其在傳世文獻中的使用情況，探析這些詞語是沿用古法抑或是鏡銘新詞（如“煉”），也可以從傳世文獻用例中提煉出某個該義場中的核心詞。但總體而言，大部分同義動詞在鏡銘和傳世文獻中的使用情況具有較高的一致性。從鏡銘中同義動詞使用情況可見，鏡銘語言程式化特點較為明顯。運用大量同義詞，不僅使內容看起來更加整齊，也起到了很好的修辭效果。由于鏡銘文體形式多為樂府歌辭和賦類，因此其語言結構完整、對仗工整，語句簡短。