經(jīng)典設(shè)計(jì)再認(rèn)識(shí)

□李素芳 山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

此前，我們對(duì)“經(jīng)典”會(huì)有一個(gè)固有的狹隘的認(rèn)知，“我認(rèn)為……”既是對(duì)于一切事物的執(zhí)著，也會(huì)陷入“執(zhí)”的深淵。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是由于我們各自所處的角度和局限性的認(rèn)知，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免存在差異。要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的全貌與真相，必須擺脫自我，超越狹小的維度。隨著教授的課堂內(nèi)容逐步深入，筆者深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典概念已被模糊化、邊緣化，流行文化使人喧囂、焦慮，非功利性讀書退化為單純的消遣娛樂(lè)，讀者正在遠(yuǎn)離數(shù)千年積累下來(lái)的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——經(jīng)典，所以，我們不僅要閱讀，更要提倡“讀”經(jīng)典。“讀”經(jīng)典，首先必須了解什么是經(jīng)典，經(jīng)典的現(xiàn)代性意義，這樣才能弄清楚我們?yōu)槭裁匆白x”經(jīng)典。

何謂經(jīng)？何謂典？何謂經(jīng)典？這得幸于筆者老師的教授，筆者才認(rèn)識(shí)到中國(guó)漢字也是經(jīng)典。我們需對(duì)文字追根溯源，才能更好地理解其意義。一字一世界，漢字是全息的，每個(gè)漢字都裹挾著那個(gè)時(shí)空的文明和歷史，是一件凝結(jié)時(shí)代信息的文物，通過(guò)它能穿越千百年的時(shí)空隧道，使人如臨其境、如見其形、如聞其聲。說(shuō)到經(jīng)，必須提到經(jīng)緯。“經(jīng)”字右邊“巠”在古文字里是織布機(jī)縱線的象形，“緯”是橫線，織布織帛須先有經(jīng)線而后織緯線，經(jīng)緯井然、縱橫交錯(cuò)，方為秩序。“經(jīng)緯”就是宇宙萬(wàn)物的自然法則。“典”字最早見于甲骨文，字形是兩只手捧著“冊(cè)”，能被恭敬捧著的，表示是重要文獻(xiàn)，而能被記錄在冊(cè)籍的也就是世間法則、制度了。書籍種類繁多，但總有些書是其他書的“源頭”，因此“源”便是經(jīng)典。經(jīng)典經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的洗滌，有著更高的維度，引領(lǐng)人類去探索與發(fā)掘。黑賽爾曾說(shuō)：“閱讀經(jīng)典可以領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。”

宋雪梅的《觸覺·經(jīng)典》一書中寫道：“經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的大浪淘沙，流傳下來(lái)的經(jīng)久不衰的最具有價(jià)值的精神文化遺產(chǎn)，既有特定歷史的鮮活時(shí)代感，又有穿越時(shí)空的持久震撼力和感染力。經(jīng)典傳遞的是亙古不變的生命智慧和真理，也是自然法則、精神個(gè)體、生命藝術(shù)的結(jié)晶。它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)體存在的價(jià)值，成為一個(gè)民族甚至是全人類的生命張力與精神力量。”“讀”既是一種能力，也是一種閱歷，“讀經(jīng)典”的意義在于我們利用有限的生命去獲取智慧和認(rèn)識(shí)世界，去做更有意義的事。那么讀經(jīng)典的意義就不言而喻了。

何謂設(shè)？何謂計(jì)？何謂設(shè)計(jì)？在甲骨文中，“設(shè)”字左邊為“言”，表示說(shuō)話，右邊為“殳”，通過(guò)字形，我們嘗試還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，當(dāng)獲得獵物或戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，會(huì)將祭品陳列在一起祭祀，還要說(shuō)一些祝禱之辭，設(shè)就擁有了籌劃、部署等意。“計(jì)”左邊為言，右邊象征結(jié)繩計(jì)數(shù)，也有謀劃、打算的意思。經(jīng)典設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在典籍，還以繪畫、書法、服飾、建筑、雕塑、陶藝、音樂(lè)、舞蹈等多種形式傳承。經(jīng)典設(shè)計(jì)就是在遵從大道真理的基礎(chǔ)上進(jìn)行謀劃與表達(dá)，注重的是“與共”，一切都在表達(dá)人與自然和諧的關(guān)系。

道家思想中有關(guān)于“道”的說(shuō)法，其核心思想是“道是自然，自然是道”。天地萬(wàn)物皆出于自然之手，大自然中處處是經(jīng)典設(shè)計(jì)。其實(shí)并不是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)新，而是大自然已經(jīng)為我們創(chuàng)造了一切。我們的任何創(chuàng)造都可以從植物、動(dòng)物、山脈等直接提取設(shè)計(jì)元素。比如，在世界各地的古代文明中發(fā)現(xiàn)器物之上裝飾著打著渦旋的蔓草紋。古時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了植物的藤蔓生長(zhǎng)的形狀連綿不斷，它們仿佛融進(jìn)了天地自然萬(wàn)象，蘊(yùn)有巨大力量，意象非常祥瑞。站在天地之間的人們渴望自然的永恒生命力，所以采用蔓草紋裝飾器物表面。更為神奇的是，人體內(nèi)聚集著的很多渦旋與自然渦和宇宙渦神奇地呼應(yīng)。

中國(guó)古代設(shè)計(jì)造物始終潛在的內(nèi)核就是“天人合一”思想。早在先秦時(shí)代《考工記》就提道：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”古代能工巧匠們?cè)谠O(shè)計(jì)和制作各種器物時(shí)充分考慮天時(shí)地利，注重順應(yīng)材料的自然物性，并融入巧思和匠心，以體現(xiàn)“師法天地”與“天人合一”的大設(shè)計(jì)觀。比如，中國(guó)古代園林的山、水、花木、建筑四個(gè)重要部分的建造要旨就體現(xiàn)了師法自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然、融于自然，將功用與意境、自然完美融合。這給當(dāng)代設(shè)計(jì)師以啟示，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，除了設(shè)計(jì)的功用“以人為本”，還應(yīng)充分考慮人與自然、生態(tài)的關(guān)系，體現(xiàn)和諧共生的設(shè)計(jì)理念。

經(jīng)典設(shè)計(jì)雖屬于傳統(tǒng)文化，但它不是一成不變的范式，而是深深扎根于當(dāng)下，可以生發(fā)出無(wú)限活力，并影響到當(dāng)代文明建構(gòu)，觸及人類靈魂的文化遺產(chǎn)，所以，經(jīng)典永不凋零。

經(jīng)典滲透在我們身邊的每一處，潛移默化地轉(zhuǎn)化為我們的生命張力和創(chuàng)造力。用經(jīng)典解釋經(jīng)典，滿懷敬畏，當(dāng)心沉入其中，它們立刻擁有了無(wú)限的生命力，不再是浮于表面的艱澀。筆者嘗試把這些理解與生活、工作相融合，來(lái)回憶、印證、指導(dǎo)自己的人生，把祖先的智慧轉(zhuǎn)化成自己的“經(jīng)驗(yàn)”，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典設(shè)計(jì)，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，重新認(rèn)識(shí)自己。