試論壯族說唱藝術“雖蕾”的傳承與保護

廖新宇/黃青藍/陳存根

雖蕾，在壯話中表示唱詩，也稱讀雖，講究平仄與押韻，是防城港市上思縣的特色地方民間藝術，它來源于壯族山歌，是上思縣壯族山歌的一種稱呼，是珍貴的文化瑰寶。隨著社會和信息的不斷發展，對傳統文化進行傳承與保護成為一種必然趨勢。雖蕾是壯族人民的生活寫照，地域色彩濃厚，內容樸實寫真，節奏鮮明，但是現階段對雖蕾的研究甚少，雖蕾應引起人們的重視，讓人們重新認識其重要價值，從而進一步了解壯族民間文化的發展。

一、雖蕾的特點

（一）地域色彩濃厚

采用當地方言演唱。上思縣地處廣西壯族自治區西南部，坐落在風景綺麗的十萬大山北麓，河流縱橫交錯。環山抱水的地理環境孕育著淳樸的民風，加上山歌文化的影響，當地人喜歡用“唱”的方式去表達自己的情感。那里的人幾乎都說壯話，亦稱之為“土話”。獨特的“唱雖”就是在村民們在下地干活、上山放羊、進林子砍柴時心有所感，用詼諧幽默、比喻恰當的地方方言來抒發心中所感，借以展示雖蕾獨特的地域色彩。

（二）唱法獨特

1、演唱上，講究停頓間歇和拖聲，節奏富有規律。

雖蕾山歌中的七言山歌，亦稱“春牛山歌”，是最為普遍的一種山歌形式，除了七言式，還有四六式、七五七式、三五七式，本文重點介紹春牛山歌。春牛山歌通常是二二三句式。二二三是指停頓的位置，與七言律詩的停延類同，例如“養雞/也想/變成鳳，養兒/個個/盼成龍。遵紀/守法/做好事，五好/家庭/多光榮。”拖聲，就是發音時延長音長，抬升音高。拖聲技巧的運用，體現在每句歌詞尾字上，特別是上聲結尾句上，如上文中“遵紀守法做好事”中“事”字，就要特別突出運用拖聲技巧。節奏的劃分，拖聲技巧的運用，既是雖蕾表演的內在要求也是表情達意的需要。

2、講究用韻和諧，以漢字記壯音，采用方言入韻。

南壯方言區域包括邕南土語區——廣西南寧市邕寧區、隆安縣、扶綏縣、上思縣、欽州市、防城港市。本區域山歌的形式特點為以漢字記壯音，用韻要求一韻到底，開頭下聯句韻腳定韻后，后面每逢雙數句必須壓韻，單數句可壓可不壓。押韻也是雖蕾山歌自身的一種生命形式，它存在于文學的藝術世界中。德國符號學家卡西爾也認為：“如果在一首抒情詩中，我們改變了其中的一個語詞、一個重音或一個韻腳，那我們就有破壞這首詩的韻味和魅力的危險。”[1]基于這一形式要求，上思雖蕾的用韻采用上思方言特有的發音來作為韻腳，以漢字記壯音，在對唱、創作山歌中應遵守不換韻的要求。如《領導關愛》一歌中，以漢字記壯音表現為“領導翁翁都志情，關系人我老百姓。傳經送寶麻南許，科學種田多得吃。”意釋“領導對我很知情，關心疼愛老百姓。傳經送寶到家來，科技興農好收成。”這里壯音中“姓、吃”符合雖蕾的押韻規則。押壯韻，是構成雖蕾山歌的基礎，即用上思方言做韻腳。

二、雖蕾的價值

雖蕾是上思縣獨特的地理環境與人文風情醞釀獨特的壯族山歌，是壯族人民日常生活的樂趣，其社會生活得到展現，而且創作角度是以勞動人民特有的感受來觀察現實，雖蕾描繪著壯族人民的生活，拉近著人與人、人與自然的距離，其價值便是討論的一點。

（一）具有愉悅功能

雖蕾山歌來源于壯族人民的生活，直接的內容、節奏的韻律以及唱時的歡快都能帶給壯族人民快樂，讓他們在創作中體味和感受生活，愉悅感是壯族人民在唱雖蕾是的普遍反映。今天，在面對勞作的辛苦，生活的壓力時，雖蕾可以讓唱作人一時忘記現實的辛苦和壓力。同時，雖蕾以鮮明的節奏和動聽的語言說著身邊事，不知不覺將心中的情緒宣泄出來，面對壓力，開嗓歌唱，成為生活的需要。

（二）具有陶冶功能

另外，在作品中，多是以自己的經歷、前人的故事和想象來創作，快樂瞬間涌來，而且其中的道理，讓聽者更加容易接受，通過雖蕾山歌音樂的力量，讓其中美好的道理勝過說教。也是這種道理的熏陶，使唱作人的情感在創作中得到完善，感受力日漸敏銳。

（三）具有傳承功能

壯族自古就有唱山歌的習俗，廣西山歌最早可追溯到原始社會時期，人們在狩獵時的吶喊為壯族山歌埋下了火種。真正意義上的壯族山歌是從壯族原始社會中的生產、勞動和祭祀活動中開始。從創作到歌唱，雖蕾始終是壯族人民傳承文化的一種方式。如《家祭（林獻忠追悼會）》等一類悼念山歌則記錄了不少當地抗日英雄的事跡：“日寇侵華，為民族而雪恨，投身革命。誠心愛我中華，宣傳馬列，挺進山區游擊。大功告捷，出任思州官宦，以黨為榮，愛民如子如孫，忠心耿耿……”凝練簡短的歌詞記錄了逝者年輕時投身革命，保家衛國，驅逐土匪，建功立業的偉大事跡。英雄們同仇敵愾、自強不息的精神仍然激勵著當下壯族人們砥礪前行，他們“愛國、為國、保國”的精神也仍然在校園、社會里被傳承者。“山川不改仗英雄，浩氣能排岱麓松，”當地英雄事跡更能激發當地人甚至是整個民族學習他們身上百折不撓、寧死不屈的民族氣節。

唱山歌本就是一種抒發感情，表露心聲的方式。雖蕾唱詞通俗易懂，唱者通過聲音和演義讓聽者深情感嘆。“唱雖”的獨特發音和明了的內容更容易打動人。所以“雖蕾”很大一個特點是不僅是唱者本身抒發了心中所感，同時身邊人也更能感同身受。作為獨特的壯族文化，雖蕾的魅力在不斷散發。

（四）促進人際交往

雖蕾山歌具有很強的抒情性，這種抒情性讓長期生活在封閉山水環境的上思居民得以更好的溝通交流。傳統的上思居民含蓄內斂，在平時的生產生活中缺少自我的表達。“愉悅”雖蕾的演唱者能夠利用諷刺、逗趣以調侃生活，逗樂觀眾，傳遞他的價值觀等等，而觀眾也會對演唱者的表演進行接受和解讀，這是演唱者和觀眾之間思想的交流。“相親”雖蕾往往出現在大型歌圩節上，男女雙方通過歌唱來找尋自己的意中人，這是男女雙方之間人際的交流。可以說，在很長的歷史時期里，雖蕾為上思居民提供了很多交流溝通的機會，雙方可以通過對唱，感受得出對方的情感，“歌逢知己千言少，唱不投機半句多”，通過對歌，有緣人終成眷屬；通過對歌，共志者義結桃園。含蓄內斂的上思居民們抒發所思、表達對舞臺的熱愛，或是委婉的吐露、或是直率的抒情，皆展現了當地民族獨特的審美情趣和文化心理，他們也用歌聲增進了彼此之間的感情。

三、雖蕾的衰落的原因

（一）雖蕾傳承主體存在斷層危機

隨著交通的便利，人們的語言也逐漸統一。從滿口的方言到易懂的普通話，由于求學以及工作的需要，普通話方便了交流，但也阻礙了交流。年青一代不再說方言，或者說方言中大多數的詞都變為普通話。

雖蕾是壯族說唱藝術，是為廣西所獨有的。獨特的壯族語言說唱，是更值得保護和調查的。但年青一代，對于家鄉方言的掌握度不高，造成了難理解、難學習的窘境。

相當一部分年輕人由于長期在外求學、工作等原因，對家鄉的山歌文化知之甚少，自然就對雖蕾山歌產生了距離。加上隨著老一輩藝人的離開，越來越少的人會在公開場合說唱，年青一代聽的機會也越來越少。所以，他們對本土的雖蕾說唱藝術的關注度不高，甚至不知道有雖蕾山歌，導致出現一些錯誤的認知。例如，認為雖蕾存在的意義不大。

（二）未能對雖蕾進行搶救性保護

據調研可知，精通雖蕾的藝人們大多年事已高，對于雖蕾的唱法和內容都有一定記憶和保存了一些紙質材料，但是由于較高的年紀，他們也開始忘記自己的創作。隨著藝人們的老去，雖蕾也會慢慢被遺忘，甚至出現“人亡歌亡”的情況。在對非遺傳承人兼歌王的岳建霄老師的采訪中發現，根據歌王回憶，20 世紀80 年代時，上思縣的歌手曾達到八九百人，縣城幾乎每個村都有幾十個山歌手，如今已經剩下不到80 個歌手，且年事已高，歌手老齡化日益嚴峻。在采訪劉丙良老歌手時，老人家已經86 歲，年老體弱，根據其兒媳介紹，老人家時不時將以前記錄山歌的筆記拿來翻閱，后就稀里糊涂的撕毀過半，筆者在征得劉老歌手兒媳的同意下，讓劉老歌手試唱片段，發現歌手仍能唱，但已力不從心。2020 年夏天，筆者得知劉丙良老歌手已辭世，根據當地喪禮傳統，兒媳將老人生前的山歌筆稿付諸一炬，人亡歌亡。

（三）娛樂選擇多樣化的沖擊

壯語的發音不同于普通話，其音色有著很大的區別，所以對于聽不懂壯語的人，較難欣賞到它的魅力。雖蕾的內容包括哭嫁、哭喪、婚嫁、說教等內容，內容貼近生活，但音律卻很難吸引人。

隨著網絡的發展，世界各地的音樂涌入中國，人們都可以從手機、電視等多媒體獲得音樂。流行音樂更加富有節奏，歌詞更加直白，再加上現在的粉絲經濟和名人效應，流行音樂對民俗民風音樂造成了很大的沖擊。

隨著網絡的發展，娛樂的形式豐富起來，抖音、快手等短視頻APP、王者等游戲以及頭條等快新聞類APP吸引著大批用戶，快娛樂放松的方式越來越多，人們也越來越喜歡這種簡單獲得的愉悅，部分人們不愿意在田間地頭思考著如何對歌和編創山歌。

四、雖蕾的保護與傳承策略

（一）豐富和完善網絡資源

大眾媒體是多種媒體的綜合，一般包括文本、聲音和圖像等多種媒體形式。利用現代多媒體技術可以將信息通過文本、圖片、音頻、光盤等形式保留下來。對于現存的山歌話本，應該及時地利用計算機整理出電子版的文件資料，延長保存期；對于現存的山歌歌曲，應該及時利用攝像將說唱藝人演唱時的神態、動作、音準全程記錄下來，為后期研究其曲調和表演特點提供素材。現階段，通過多媒體記錄雖蕾山歌的主體過于單一，缺乏零活性。往往是在重大節日時舉辦的大型雖蕾山歌表演、比賽現場，地方官方傳媒才專門組織宣傳報道，對于平日里歌圩對唱、傳唱、單唱中可能出現的優秀作品則顯得力不從心，而一些優秀即興雖蕾往往會出現在平日的歌圩中，它們也是作為不可多得的作品，同樣具有收錄價值。

（二）保護說唱藝人

給與藝人一定的福利津貼。說唱藝人是傳承雖蕾山歌的核心，也是傳承山歌事業的靈魂，政府和當地文化館應該深入地方考察，挖掘現存的說唱藝人，搶救現存的話本，并且按照相關政策給予說唱藝人一定的福利津貼以保障和鼓勵其在繼續進行山歌創作、豐富和創新山歌的內容與形式。對于已經成為專業說唱藝人的歌師或歌王，當地政府應該完善獎勵體系，在他們享受原來福利的基礎上，把創作山歌的數量、教授山歌的時間作為他們的績效參考，讓他們可以勞有所得。當地山歌協會還可以成立專門的雖蕾山歌基金會，幫助那些真正想學習山歌、傳承山歌卻缺少資金和教學條件的人。

二是加強對藝人的代際保護。現階段上思縣已確立岳建霄為非遺傳承人，并確認了雖蕾繼承譜系，但對于民間雖蕾山歌藝人，山歌協會可以鼓勵藝人確立傳承譜系，對于已經成為繼承人的山歌手，在重大節日，比如“三月三”山歌文化節中，應為繼承人提供山歌演唱、對唱的平臺與機會，山歌協會可定期開設線上山歌學習交流經驗分享會，讓繼承人們可便捷的學習與分享山歌傳承經驗。

（三）需要政府進一步提供扶持

一是發揮教育的作用。學校教育是個人一生中所受教育最重要的組成部分，也是接受時間最長的教育。因此，為了更好的傳承傳統山歌藝術，政府應該制訂相關政策將傳統山歌文化編入地方學校教材，提高老師和學生對這一傳統文化的重視程度，并將這一課程納入學生考核評價里，培養真正的全面發展的學生。此外，當地政府更要積極做好“山歌入校園”工作，盡可能做到給當地每一所初高中聘請說唱藝人進行系統授課，培養青少年學習山歌的興趣，讓更多學生參與到挖掘、研究山歌的活動中，真正做到傳承加鼓勵學習方言。

二是要積極打造雖蕾山歌品牌。雖蕾山歌作為一種文化產品，本身就蘊含著商業價值，應充分利用市場機制盤活雖蕾山歌。筆者在調研過程中發現，民間有小規模自發的錄制山歌音頻，翻印、創作山歌文本的商業現象，這在一定程度上發掘了雖蕾山歌的市場價值，傳播了雖蕾山歌文化。與上思雖蕾相比，欽州采茶戲的傳承與發展，在一定程度上依靠專門的錄制、創編相關影視產品，經過市場的挑選與回饋，大浪淘沙，進一步讓采茶戲適應市場需求，從而實現社會效益與經濟效益雙豐收。

（四）順應市場發展需要

現階段市場模式運營下的雖蕾山歌未能滿足個性化需求，因此，雖蕾山歌產品經營者應拓寬收集山歌渠道，如與當地雖蕾山歌協會進行商業合作，及時收集和反饋市場需求，收錄創編符合人民大眾所需要的喜聞樂見的社會主義雖蕾山歌文化產品。比如，《山歌好比春江水》最開始富有濃厚柳州彩調味，地方特色濃厚，后來專家多次研究修改，使其一步步向流行音樂的曲調靠攏，變成了一首在廣西家喻戶曉的帶有濃厚彩調味的流行民歌；此外，將傳統的山歌與現代歌舞劇結合也是不錯的選擇，傳統山歌對唱，是民間人的自娛自樂，而將其搬上舞臺，則是順應市場、娛樂大眾、傳承文化的好機會。例如桂林陽朔的山水實景劇《印象·劉三姐》里就結合了許多壯族山歌進行表演，有些是主角直接演唱出來，有些則是作為背景音樂。以市場為導向進行山歌創作、改編，積極主動的推動雖蕾山歌適應市場需求，使得傳統的山歌在現代聚光燈的照耀下、無數觀眾的欣賞中煥發新的生機。

結 語

雖蕾山歌與大多數傳統地方山歌一樣，具有獨特的藝術魅力和發展歷程，在當今仍發揮著教化作用，具有一定的現實價值。現階段雖蕾山歌已列入自治區級非物質文化遺產名錄，越來越受到了人們的重視，近年來地方政府為鼓勵廣大壯民積極學唱、保護山歌，成立了山歌協會，對傳承與保護雖蕾山歌做出了一定貢獻。但我們也要清醒地認識到，方言危機的沖擊、山歌教材編寫難度大、學習山歌基礎要求高、歌手老齡化日趨嚴重等現象都是影響雖蕾山歌傳承與發展的重要因素。目前，雖蕾山歌的傳承與保護未能得到當地人民特別是年輕一代的重視。雖蕾山歌的傳承與發展，不僅僅是雖蕾傳承人的事，也不僅僅是地方相關政府部門的事，它需要全體人民的廣泛參與，共同發力，才能推動雖蕾山歌事業向前發展。■