中國(guó)古代建筑在藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)下的發(fā)展

□劉祎瑤 四川美術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院

古代社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)構(gòu)成了社會(huì)的兩極，現(xiàn)實(shí)世界由手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)械化生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的影響使得人們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，藝術(shù)膜拜價(jià)值的衰亡對(duì)應(yīng)著展示價(jià)值的出現(xiàn)，于是構(gòu)成了藝術(shù)史運(yùn)動(dòng)的兩極。膜拜價(jià)值與展示價(jià)值也使大眾對(duì)藝術(shù)的接受方式及審美觀念產(chǎn)生了變化。在藝術(shù)的兩極化運(yùn)動(dòng)中，建筑作為永恒的藝術(shù)品在順應(yīng)藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中也融入了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新理念，同藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)發(fā)生了交匯碰撞[1]。

中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)，隨著工業(yè)的發(fā)展而豐富了建筑的類型。中國(guó)古代建筑包括宮廷府第建筑、防御守衛(wèi)建筑、宗教建筑、民居建筑、娛樂(lè)建筑等類型。隨著藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，中國(guó)古代建筑的服務(wù)對(duì)象、建造工藝、使用功能及審美等同樣都發(fā)生了改變。這些改變使得中國(guó)古代建筑在世界建筑史上具有廣泛的研究?jī)r(jià)值，也傳播、弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的文化。

一、藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)

（一）藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下的兩極

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下的兩極，即藝術(shù)的膜拜價(jià)值與展示價(jià)值。機(jī)械復(fù)制時(shí)代與宗教時(shí)代以時(shí)代為符號(hào)作為對(duì)應(yīng)的兩極，推動(dòng)了藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。機(jī)械化生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得藝術(shù)品得以復(fù)制，并被大眾所熟知，使一直占主導(dǎo)地位的與之對(duì)立的有光韻的藝術(shù)崩潰了。古典的藝術(shù)服務(wù)于宗教，一些壁畫和雕塑只能被神靈所見(jiàn)，這便要求人們隱匿藝術(shù)；而現(xiàn)代的藝術(shù)則是一種展示。在有光韻的藝術(shù)中，藝術(shù)的膜拜價(jià)值占主導(dǎo)地位，而在機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)中，則是藝術(shù)的展示價(jià)值占主導(dǎo)地位[2]。藝術(shù)的膜拜價(jià)值，即藝術(shù)光韻的體現(xiàn)，其主要特點(diǎn)與光韻相同，也就是若即若離：感覺(jué)上非常貼近，但實(shí)際上又不可接近。而藝術(shù)的展示價(jià)值則是消除這種若即若離的距離感，使其成為可以為人所直接把握和了解的東西。

（二）兩極運(yùn)動(dòng)下的藝術(shù)發(fā)展

1.藝術(shù)接受的歷史演變

藝術(shù)的膜拜價(jià)值和展示價(jià)值帶來(lái)了藝術(shù)接受的歷史演變，這是一種從對(duì)藝術(shù)的凝神專注式接受到消遣性接受的轉(zhuǎn)變。第一種側(cè)重藝術(shù)品的膜拜價(jià)值，在這種接受中，接受者通過(guò)自身的聯(lián)想沉入作品中，這種接受以個(gè)人方式實(shí)現(xiàn)，如對(duì)繪畫作品的接受。另一種側(cè)重藝術(shù)品的展示價(jià)值，接受者并沒(méi)有沉入作品中，而是超然于作品，沉浸在自我中，這種接受大多以集體方式出現(xiàn)，它最早體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中[3]。

2.美的藝術(shù)和后審美的藝術(shù)

美的藝術(shù)就是指本身具有審美屬性的藝術(shù)，而后審美的藝術(shù)本身則不具有這種直接的審美屬性，它的審美屬性是后人加上去的，是間接而來(lái)的。美的藝術(shù)具有自主性外觀，而后審美的藝術(shù)則不具有這種自主性外觀，是隨著時(shí)代歷史演變過(guò)程中所依附的其他價(jià)值產(chǎn)生的。

二、藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)下的中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論和方法論，塑造了中國(guó)人文自然和天人合一、知識(shí)與道德融合的獨(dú)特見(jiàn)解。宇宙法則與治世規(guī)范的精神氣質(zhì)，反映到中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)上，就是豐富的地域性、獨(dú)特的審美取向、無(wú)形的虛實(shí)哲學(xué)和嚴(yán)明的空間秩序相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)手法，這種通過(guò)層層推演而得出的獨(dú)一無(wú)二性與機(jī)械化大生產(chǎn)有著矛盾性。但從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，矛盾同時(shí)催生著事物的發(fā)展，在藝術(shù)的兩極化運(yùn)動(dòng)中，膜拜價(jià)值向展示價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)變，審美也加上了不自主因素。同時(shí)，藝術(shù)從凝神專注向消遣性轉(zhuǎn)變[4]。

（一）價(jià)值的演變

1.從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的演變

隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，建筑也無(wú)法逃避從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的演變。中國(guó)古代建筑也符合這一演變過(guò)程?！澳ぐ輧r(jià)值”反映了建筑的特權(quán)性與隱私性，而“展示價(jià)值”則體現(xiàn)為建筑的可參觀性與開(kāi)放性。在中國(guó)古代建筑中，宗教建筑產(chǎn)生的是一種膜拜效應(yīng)，主要服務(wù)于宗教信仰。具有膜拜價(jià)值的中國(guó)古代建筑的社會(huì)政治意義大于建筑本身的意義，其中的祭祀場(chǎng)所，構(gòu)造裝飾同古代西方的教堂神像和裝飾有著異曲同工之處，雖然在表現(xiàn)手法上大相徑庭，但都是為上流社會(huì)及宗教政治服務(wù)，不可供大眾參觀游覽。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，膜拜藝術(shù)逐漸消失，取而代之的是藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)中的展示藝術(shù)。就當(dāng)代社會(huì)而言，宗教建筑的展示藝術(shù)則被充分表現(xiàn)了出來(lái)。宗教建筑現(xiàn)在對(duì)外開(kāi)放，使大眾可以了解中國(guó)古代文化，也為后世建筑設(shè)計(jì)者提供了啟迪。藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)下的價(jià)值演變多體現(xiàn)在以寺廟、宮廷、石窟為主的中國(guó)古代建筑上。

2.審美價(jià)值的演變

本雅明認(rèn)為，建筑藝術(shù)就是后審美藝術(shù)的典范，建筑物本身最初并不是為了審美而被創(chuàng)造出來(lái)的，它的審美屬性是后來(lái)產(chǎn)生的，表現(xiàn)在建筑隨著時(shí)代歷史演變所依附的其他價(jià)值上。最早的中國(guó)古代建筑是原始時(shí)期人類為了居住、防御等而建造的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)古代建筑根據(jù)其不同的地域氣候、文化影響，在滿足其功能的前提下也注重建筑的形式感，賦予了建筑美學(xué)屬性。但建筑是可以保留的藝術(shù)，它自身的審美價(jià)值是會(huì)隨時(shí)代變化而變化的。例如，我們現(xiàn)在觀賞中國(guó)古代防御建筑——嘉峪關(guān)，更多的是對(duì)其形態(tài)上的審美及對(duì)古人智慧的贊美，這便是審美價(jià)值在當(dāng)代藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)進(jìn)程下的演變。

3.當(dāng)代社會(huì)下保護(hù)價(jià)值的介入

中國(guó)古代建筑凝結(jié)了中國(guó)古人的智慧，在精巧的結(jié)構(gòu)與空間布局的基礎(chǔ)上，賦予了社會(huì)的禮樂(lè)制度。這些建筑反映了中華民族博大精深的文化。但早年各種原因給予建筑展示價(jià)值，導(dǎo)致建筑結(jié)構(gòu)外觀等被不同程度地摧毀。為了保護(hù)歷史建筑，國(guó)家則出臺(tái)了相關(guān)法律政策，這便是保護(hù)價(jià)值在藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)中的介入。保護(hù)價(jià)值多存在于宮殿、祠堂、洞窟等中國(guó)古代建筑中。例如，清王府的不對(duì)外開(kāi)放及莫高窟只有少數(shù)洞窟對(duì)外展示等。當(dāng)代保護(hù)價(jià)值與藝術(shù)兩極運(yùn)動(dòng)中的膜拜價(jià)值形式一致，都是不對(duì)公眾展示。但兩者但所服務(wù)的對(duì)象不同，前者是保護(hù)國(guó)家文化，后者卻是服務(wù)于宗教神學(xué)。

（二）建造方式的改變

在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，大眾意識(shí)興起，藝術(shù)可以通過(guò)電子媒介或機(jī)械復(fù)刻精準(zhǔn)還原。反映在建筑上就是，人們可以將建筑生成模塊化，從而滿足建筑群落的復(fù)制。在中國(guó)古代建筑方面則多體現(xiàn)在民居建筑上。城鎮(zhèn)、村落、街道的興起造成了建筑的建造方式的改變。隨著生產(chǎn)力的提高，民居建筑模式多為建筑群落，而建筑形式構(gòu)造相同，使得整個(gè)空間更有系統(tǒng)性，更能反映中國(guó)建筑的地域性。同時(shí)，通過(guò)接搭組織起來(lái)的路徑和公共景觀場(chǎng)所比傳統(tǒng)獨(dú)立民居形式更為豐富。中國(guó)民居建筑的布局邏輯很好地體現(xiàn)了機(jī)械效率和人情味的共生。隨著生產(chǎn)方式的改變，建筑強(qiáng)調(diào)的是效率性和整體性，但此時(shí)的民居建筑的復(fù)制并不單單是形式上的復(fù)制，也復(fù)制了一整套居住習(xí)慣和居住心理。

（三）接受方式的改變

消遣性接受大多以集體方式發(fā)生，最早體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中。藝術(shù)接受的歷史演變是從凝神專注式接受向消遣性接受的轉(zhuǎn)變，前者側(cè)重藝術(shù)品的膜拜價(jià)值，后者側(cè)重藝術(shù)品的展示價(jià)值。中國(guó)古代建筑的凝神式專注，表現(xiàn)在人們?nèi)バ蕾p這個(gè)建筑，與此對(duì)應(yīng)而生的則是作為娛樂(lè)休閑的中國(guó)古代建筑，如樂(lè)樓、舞樓、戲臺(tái)等。對(duì)建筑藝術(shù)的消遣式接受通俗而言就是希望自己能置身室內(nèi)享受這個(gè)空間。藝術(shù)的兩極化運(yùn)動(dòng)發(fā)展至當(dāng)今社會(huì)，對(duì)建筑的消遣式接受方式越發(fā)顯著，人們?cè)诼糜味燃贂r(shí)希望自己能融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境，大量的村落、院落因?yàn)樯虡I(yè)的需求也將中國(guó)古代民居開(kāi)放為餐飲、住宿等具有功能用途的建筑空間。

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)史是藝術(shù)作品本身的兩極運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)史不斷地更新發(fā)展史，藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)進(jìn)程也在更新并延續(xù)著。兩極從字面上來(lái)看，是相互對(duì)立矛盾的，但正是因?yàn)槊懿拍艽呋率挛锏漠a(chǎn)生。從中國(guó)古代建筑藝術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)階段。隨著生產(chǎn)力及工業(yè)的進(jìn)步，建筑在藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中也扮演著不同的角色。中國(guó)古代建筑并不只是存在于某一時(shí)期，很多都保留至今，成為推動(dòng)藝術(shù)的兩極運(yùn)動(dòng)的影響因子。