民間歌曲在民族聲樂中的傳承與創(chuàng)新
——以《拔根蘆柴花》《咕嚕山歌》為例

謝文娟/方瀟梅

幅員遼闊的中國(guó)有著豐富的文化資源，56 個(gè)民族文化、地域、生活習(xí)慣的差異，使得我國(guó)民歌呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格。民間歌曲歷史悠久、特色鮮明、歌詞通俗、曲調(diào)優(yōu)美，在人民大眾的生活中占據(jù)著重要的地位，是中華民族文化寶庫(kù)的一顆璀璨的明珠。民族民間歌曲是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，受地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史變遷、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及民族語(yǔ)言的不同，各地的民間音樂都具有鮮明的地域性特點(diǎn)，其風(fēng)格、題材、曲調(diào)、演唱等方面都呈現(xiàn)出鮮明的多樣性。

一、傳承

（一）民間歌曲的創(chuàng)作背景

民間歌曲《拔根蘆柴花》出自江蘇揚(yáng)州，這是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民為緩解疲勞，提高生產(chǎn)效率，在水田中勞作時(shí)即興編唱的“秧歌號(hào)子”。秧田歌流傳于江淮一帶，在地貌上介于黃河長(zhǎng)江之間，受到南北方文化的影響，其音樂風(fēng)格既有北方民歌的豪爽、奔放，又有南方民歌的委婉、細(xì)膩。通行的方言是“江淮方言”也稱“下江官話”，它既不同于北方話，也不同于“吳語(yǔ)”，曲調(diào)剛?cè)岵⑦M(jìn)，既是一首暢快激昂的勞動(dòng)歌曲，又兼具溫柔婉約的抒情山歌特色，被大眾廣泛傳唱。50 年代初由錢靜人作詞，費(fèi)克改編曲調(diào)，使音樂產(chǎn)生了復(fù)沓纏綿的新意。

貴州民歌《咕嚕山歌》是由貴州平塘縣民間山歌《久不唱歌忘記歌》改編而成，是貴州黔南地區(qū)布依族代表性歌曲之一，屬于布依族山歌中的“小歌”。其結(jié)構(gòu)短小精煉，常見的格式以四句為一段或一首，歌詞較押韻，旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，朗朗上口，曲調(diào)多以小調(diào)為主，圍繞著一個(gè)音樂主題，不斷變化歌詞進(jìn)行反復(fù)地演唱。該歌曲節(jié)奏輕快活潑，歌詞中帶有大量的方言襯詞，詼諧有趣，具有濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。《咕嚕山歌》講述了布依人民的生活，明快激昂的山歌中，布依人民的勤勞和智慧在閃閃發(fā)光。

（二）音樂風(fēng)格

《拔根蘆柴花》以大三度音程開頭，奠定了明朗活潑的基調(diào)，這一動(dòng)機(jī)貫穿全曲并不斷反復(fù)，讓人印象深刻。從歌詞上看可分為三段，而每段只有第一句是“實(shí)詞”其后便是固定襯詞“拔根蘆柴花”和以虛代實(shí)的“清香玫瑰玉蘭花兒開”，用“蘆柴花”借花起興，以花為歌唱媒介，借歌自?shī)省轶w現(xiàn)地域風(fēng)格和特點(diǎn)，其中運(yùn)用了大量的襯詞，如“叫呀我這么里呀來”。

和其它旋律舒緩的布依“小歌”不同，《咕嚕山歌》沒有山歌歌頭作鋪墊，曲調(diào)開門見山，主要音型為十六分音符，四句為一個(gè)樂段，圍繞著同一個(gè)音樂主題不斷地變化重復(fù)，每一個(gè)樂段的情緒均不相同。四個(gè)段落在節(jié)奏上不斷的變化，更加增強(qiáng)了歌曲的靈動(dòng)性。結(jié)尾處有兩個(gè)長(zhǎng)音使得音樂線條更流暢，同時(shí)也增強(qiáng)了音樂的對(duì)比性，體現(xiàn)了布依族人民爽朗直率的性格。

（三）方言語(yǔ)調(diào)的解析

地方語(yǔ)言是民間歌曲賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。蘇州民歌深受柔軟細(xì)膩的江淮方言影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的柔美、清新。所以在民間歌曲中方言演唱扮演著極其重要的角色。《拔根蘆柴花》出自江蘇揚(yáng)州，用揚(yáng)州話進(jìn)行演唱能自然準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲中的情緒。歌曲中的襯句“拔根蘆柴花”確定了歌曲激昂爽快的基調(diào)，要把握這首歌的演唱和表達(dá)技巧，演唱者對(duì)方言的理解和發(fā)音尤其重要。因此，筆者對(duì)該歌曲中方言語(yǔ)匯及發(fā)音作了如下詳細(xì)分析：

叫呀我（wu)這（ze）么里呀來（lei），我（ou）呀就（ji-ou）的來（lei）了（liao），金黃麥（me）那個(gè)割下，秧呀來的栽（ze）了（liao），潑辣魚那個(gè)飛（fi）呀跳，網(wǎng)呀來（lei）的抬（tei）了（liao），拔（bia）根的（di）蘆（lou）柴（cei）花。清香那個(gè)玫瑰玉（yo）蘭（lei-le）花兒開（kai），蝴（hao）蝶（di）那個(gè)戀花牽（qin）姐（ji）那個(gè)看（kei）呀，鴛（yun）鴦那個(gè)戲水（sui）要（yo）郎猜（cei）。洗好那個(gè)衣裳（sang）忙把桑來（lei）采（cei），洗衣那個(gè)哪怕黃昏那個(gè)后呀，采（cei）桑那個(gè)哪怕露（lou）水（sui）濕（se）青苔（tei）。姐（ji）郎那個(gè)勞（lo）動(dòng)來呀來比賽（sei），姐（ji）勝（seng）那個(gè)情郎山（san）歌（guo）那個(gè)唱（cang）呀，情郎那個(gè)勝（seng）姐（ji）親桃（tou）腮（sei）。小（xi-o)小的郎兒呀月(yo)下芙蓉(yong)牡(mou)丹花兒開(kei)喲。

“拔根蘆柴花”中“拔（bia）”在演唱中應(yīng)作稍重力度的處理，吐字既不可太重也不可太輕，“那”字可加重語(yǔ)氣處理，體現(xiàn)出民間的鄉(xiāng)土氣息。我們知道襯詞可以充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，在方言中它是最具特色的元素。要準(zhǔn)確把握民間歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)，演唱者一定要把握好襯詞、襯句中的方言特點(diǎn)。

《咕嚕山歌》在演唱前要理解歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)，歌曲充滿了輕快、活潑的情緒。我們?cè)谘莩獣r(shí)，需要掌握方言和發(fā)音和韻味，注意咬字，做到干脆利落。其次，歌詞中“啊是”“嘎啦啦子”“咕嚕嚕”“啰啰”“耶”這些無(wú)實(shí)意的語(yǔ)氣助詞，在演唱時(shí)要帶有音調(diào)和語(yǔ)氣的去“念白”，更能體現(xiàn)出歌曲的民族特色，那么需要我們深入研究和理解當(dāng)?shù)氐陌l(fā)音習(xí)慣，當(dāng)?shù)厝苏f方言時(shí)的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，這樣就能準(zhǔn)確的表達(dá)出歌曲中的情緒和情感。

當(dāng)然，方言歌詞的學(xué)習(xí)是很難的。歌詞中的“歌”“哥”以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)要唱成“guo”；“河”唱成“huo”；“雀”唱“qio”；“淚”唱“l(fā)ui”。在貴州方言中“zh”“ch”“sh”等翹舌音都以平舌音“z”“c”“s”來進(jìn)行發(fā)音，因此在進(jìn)行演唱時(shí)，歌詞中出現(xiàn)的所有翹舌音都要唱成平舌音。此外，為了在演唱時(shí)更為直觀地理解歌曲所表達(dá)的內(nèi)容，除了地域方言咬字發(fā)音的規(guī)律外，還需要理解歌詞中出現(xiàn)的俗語(yǔ)土話，例如“趕場(chǎng)”為“趕集”的意思；“好久啊是嘎啦啦子不到尖嚕嚕這方來呀”這句話中“好久”是很長(zhǎng)時(shí)間的意思，“這方”指的是這個(gè)地方；“起青苔”指長(zhǎng)了苔蘚；“只望”為“希望、盼望”之意；“連妹”意為“拉妹妹的手”。

二、創(chuàng)新

（一）在教學(xué)中的演唱體會(huì)

我們教學(xué)中所演唱的《拔根蘆柴花》并不是原始版本，而是20 世紀(jì)50 年代的改編版本。改編后，歌曲延用了原版本的基本風(fēng)格，又實(shí)實(shí)在在地寫出了“姐郎勞動(dòng)來比賽”的新內(nèi)容，更符合當(dāng)時(shí)青年人勤勞的特征。全曲的氣質(zhì)是細(xì)膩、清新而明快的，因此學(xué)生在演唱前我會(huì)告訴她要在心理建立起這樣的概念，正如我們?cè)趯懽髑耙攘刑峋V一樣，有了框架才能一點(diǎn)點(diǎn)的豐富它。這首歌曲是當(dāng)?shù)厝嗽趧谧鲿r(shí)即興而唱的秧田歌，那我們?cè)谘莩獣r(shí)的狀態(tài)應(yīng)是輕松愉悅的，情緒上應(yīng)是飽滿激昂的，這樣的歌聲才能打動(dòng)人心。從曲式及風(fēng)格而言，全曲分為三部分：第一部分從1-20 小節(jié)（從第一句歌詞算起）；第二部分21-35 小節(jié)；第三部分36 小節(jié)-結(jié)尾。整首歌曲速度較快，音程跳躍，氣口較短，在演唱時(shí)對(duì)氣息的把控很重要，換氣要快速且自然。前兩個(gè)分部的樂句中每個(gè)字的氣息都不宜過強(qiáng)，應(yīng)該用自然的、敘述似的語(yǔ)氣來演繹。后面的一小部分雖以虛代實(shí)，但在情緒上則更加飽滿熱情，音量上也應(yīng)比前段更加放開。

從歌詞上看，第一段主要是對(duì)自然景色的描寫。在教學(xué)中我會(huì)告訴學(xué)生帶著想象的畫面去演唱，要身臨其境地去感受江南田間清新迷人的風(fēng)光。其中“清香那個(gè)玫瑰，玉蘭花兒開”在演唱中氣息要連貫、流動(dòng)，“胡蝶、牽姐、鴛鴦”要以弱聲來處理，來體現(xiàn)出親切的感覺。同時(shí)，在表演上也要注重手眼的配合，蝴蝶飛舞，鴛鴦戲水的畫面，眼神和手勢(shì)都要協(xié)調(diào)一致。第二段歌詞描繪了江南婦女勞作的場(chǎng)景，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)女性不畏辛勞的形象。在演唱時(shí)情緒應(yīng)是自豪、有力地，用“演講般”的音樂語(yǔ)言把情景描繪出來，這也將江南女性外柔內(nèi)剛的性格特點(diǎn)展現(xiàn)了出來。歌詞中“洗好那個(gè)衣服”在演唱時(shí)氣息要連貫，與下一句的“忙把桑來采”氣口銜接要緊密，音色俏皮，語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)，透露出江南小民歌的氣質(zhì)。第三段描寫了農(nóng)村青年男女之情，俏皮中帶著些羞澀，體現(xiàn)了勞苦男女青年的歡快與活力。整段音色應(yīng)甜美、嬌羞，敘述過程應(yīng)在不影響整體表達(dá)的情況下體現(xiàn)出欲言又止的含蓄。在開頭第一句可以做由慢漸快的速度處理，表現(xiàn)出俏皮的情緒。結(jié)束句將全曲推向了高潮，所以要求氣息深而飽滿，營(yíng)造出回味悠長(zhǎng)的感覺。

《咕嚕山歌》全曲風(fēng)格輕快活潑，在演唱這樣的地方民歌時(shí)，要求聲音位置要靠前靠上，在演唱之前一定要把氣息調(diào)整好，第一個(gè)音出來就要找到頭腔共鳴的點(diǎn)，否則會(huì)影響整首歌曲的“聲音位置”。整首歌曲速度較快，除最后一個(gè)樂句，其它樂句在演唱時(shí)節(jié)奏均以120 的速度演唱17 個(gè)或20 個(gè)字。因此對(duì)氣息的把控要求很高，每個(gè)樂句的換氣口要深，并將每個(gè)字所用氣息量均勻分配。筆者在教學(xué)過程中通常會(huì)讓學(xué)生找到高位置的哼鳴點(diǎn)，吸開橫膈膜，抬起上顎放松喉頭，讓聲音順著氣息的流動(dòng)在哼鳴的位置上進(jìn)行演唱，這樣演唱出來的音色才有空間感和穿透力。

歌曲描繪了布依族人民生活中的所見、所聞、所感受到的一切事物，因此，我會(huì)要求學(xué)生有代入感地進(jìn)行演唱，從聲音、肢體及眼神各個(gè)方面都要表達(dá)出來。第一樂段中歌詞寫道“久不唱歌忘記歌呀，久不釣魚忘記河，好久不到這方來呀，這方?jīng)鏊鹎嗵Α薄！熬貌淮┽樛浘€呀，久不叫哥眼淚落，畫眉藏在竹林里呀，只望陽(yáng)雀來做窩”。描述了人物對(duì)眼前的事物感覺到驚嘆、陌生的狀態(tài)，驚嘆自己好久沒有做某件事而忘記了該怎樣去做；驚嘆自己好久沒有去過的地方發(fā)生了巨大的變化；好久沒看到自己心儀的阿哥心里十分想念；畫眉怎么會(huì)藏在這竹林里？為什么只有陽(yáng)雀在那里做了窩。這些情景在演唱時(shí)應(yīng)帶著好奇、疑問的情緒，肢體上也應(yīng)手眼結(jié)合，跟著節(jié)奏略帶俏皮地作原地行走狀。這些情景的描寫也告誡人們不管做任何事情都要堅(jiān)持，否則長(zhǎng)久不做就會(huì)忘記，不多加練習(xí)就會(huì)變得陌生，唯有持之以恒才能滴水穿石的道理，在這看似簡(jiǎn)單的山歌背后卻隱藏著許多人生的道理。中間有四個(gè)小節(jié)的間奏將歌曲分為了兩個(gè)樂段，因此在演唱時(shí)我們可以把第一個(gè)樂段和第二個(gè)樂段做一個(gè)對(duì)比，在演唱第二個(gè)樂段的時(shí)候速度上可比第一個(gè)樂段稍放慢些，以此來和“久不趕場(chǎng)忘記路”中好久沒有來到此地竟感到陌生而不知所去，在原地徘徊尋找路口的步調(diào)相一致，演唱“久不連妹臉皮薄”時(shí)，可以做出害羞的狀態(tài)將肢體的表達(dá)及聲音同時(shí)呈現(xiàn)出來，接著回到原速演唱“畫眉陽(yáng)雀情相好”，直至第二樂段。結(jié)尾部分連續(xù)的幾個(gè)連音“哎”是一種情緒的抒發(fā)，應(yīng)用山歌高亢嘹亮，節(jié)奏自由悠長(zhǎng)的狀態(tài)來演唱，最后“恩愛咕嚕嚕子多”節(jié)奏短促、輕快，體現(xiàn)出了山歌的豪邁同時(shí)抒發(fā)了人物當(dāng)下心中的愉悅之情，表達(dá)出了向往與自己的心上人恩愛如畫眉。

《咕嚕山歌》是貴州黔南布依族人民日常勞作的寫照，它源于生活卻又高于生活，體現(xiàn)了布依族人民勤勞善良，充滿智慧。整首歌曲頗具特色的布依民族語(yǔ)言更是將布依族優(yōu)秀燦爛的民族文化表現(xiàn)得淋漓盡致，布依族人民堅(jiān)韌不拔、勤勞節(jié)儉的優(yōu)秀品格通過世代口口相傳的民歌同時(shí)也將歌曲中蘊(yùn)含的人生道理傳承給了一輩輩的后人，體現(xiàn)了布依族人民寓教于歌的特點(diǎn)及寄予后代的期望。

（二）研究的價(jià)值與意義

中國(guó)民間歌曲內(nèi)容豐富、形式多樣，各地、各族的歌曲都帶著自己的文化特色，每一首歌都在講述著各個(gè)民族的故事，描述了當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的畫面。隨著時(shí)代的變遷與進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，審美情趣也發(fā)生了變化，特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代及西方聲樂藝術(shù)的沖擊，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)民間歌曲在大眾的影響力也在慢慢減弱。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的條件下，大多數(shù)人走出農(nóng)村，遠(yuǎn)離了黃土、秧田，取而代之的是高樓大廈、車水馬龍，無(wú)法設(shè)身處地的感受當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)心情。在過去封建禮教的壓制下，男女之情表達(dá)得朦朧含蓄，現(xiàn)如今年輕人之間情感表達(dá)更為開放直接。作為一名聲樂教師，面對(duì)民間歌曲傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀，保護(hù)、繼承與創(chuàng)新的意義重大而深遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)中我會(huì)讓學(xué)生演唱不同風(fēng)格的民間歌曲，讓他們?cè)谝魳繁憩F(xiàn)、審美感知、文化理解等方面全方位參與，更加充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，取得良好的教學(xué)效果，努力將學(xué)生培養(yǎng)成全面的社會(huì)適應(yīng)性人才，讓我國(guó)的民族聲樂成為具有包容性的、多元化的藝術(shù)。

民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)民間音樂的繼承，通過對(duì)民間歌曲的挖掘、傳承與創(chuàng)新才能使民族聲樂藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放。傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族聲樂的特色化發(fā)展要與民族文化以及時(shí)代緊密相連，創(chuàng)新型發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)更加蓬勃生輝的重要途徑。