敦煌石窟西夏時期漢文題記輯錄
——兼談西夏占領瓜沙的時間問題

□李 國 沙武田

敦煌石窟保存有數量眾多、內容豐富的各類功德記、發愿文、題名、題梁、榜書、供養人等題記資料，同時也遺存有數量繁雜的漢、藏、黨項、回鶻、蒙古等少數民族朝謁巡禮游人題記。留存于洞窟中的唐、五代、宋、西夏、元、明、清及民國時期的歷代漢文游人題記，蘊含著豐富的宗教與歷史信息。據調查統計，單就西夏統治瓜沙一個多世紀的時間里，莫高窟、榆林窟的38 個洞窟中留存下的各類西夏文題記就達100 余處，計235行，1300 余字［1］。這些 20 世紀 60 年代新發現的西夏學資料，經過王靜如、史金波、白濱、陳炳應等西夏學專家的不懈努力，考釋研究成果于20世紀80年代初期相繼問世。2008年以來，日本西夏學專家荒川慎太郎對莫高窟、榆林窟和東千佛洞的西夏文題記又進行了較為全面地搜尋，并作了深入地考釋［2］45-106。而對于其中的西夏時期的漢文題記，同樣，諸位先賢亦有抄錄并有簡單研究［3］210-248，1-32。有關西夏漢文題記，早在 1908 年，伯希和在考察敦煌石窟時就有遴選抄錄［4］，《敦煌莫高窟供養人題記》也有部分抄錄［5］。從現況來看，之前的抄錄均不夠全面，遺漏頗多。隨著時間的推移和調查手段的不斷提高，配合現代高清數字彩色圖像處理技術與多光譜攝影技術，在前人抄錄的基礎上，利用洞窟現場考察的便利，我們在洞窟中不斷發現有屬于西夏時期的游人題記。同時，也對之前諸家的抄錄有補充或糾正。因此，有必要把這些遺存在敦煌石窟群中屬于西夏時期的漢文游人題記重新整理，公之于世，以方便學術研究。草成此文，以求教于方家。

一、敦煌石窟西夏時期漢文題記輯錄

據調查統計，敦煌石窟西夏時期的漢文題記分別書寫刻畫在敦煌莫高窟北周第432 窟，隋代第206、399、418、427窟，初唐第78、203、205窟，盛唐第 117、148、444 窟，中唐第 365 窟，晚唐第 85、229 窟，五代第5、61、108、146 窟，宋代第 443 窟，西夏第363窟和瓜州榆林窟中唐第15、25窟，五代第16、19窟，共計40條/組。其中莫高窟朝謁巡禮18 條：天賜禮盛國慶1 條，天祐民安1 條，貞觀2條，大慶2條（疑似1條），人慶1條，乾祐2條，天慶5條（疑似2條），辛巳1條，雍□（寧）1條，無紀年2條。還有供養人榜題16 條/組（含漢夏合璧4 條/組），光定乙卯九年功德記1 條，榆林窟雍寧元年功德記1 條，天賜禮盛國慶五年住持榆林窟發愿文2條，乾祐二十四年畫窟題記1條，漢文與西夏文混合書寫題記1 條。此外，還有西夏時期北宋紀年漢文題記3條。

以下分別按題記內容所屬性質依年代先后順序輯錄如下［錄文中的（？）表示前一字是根據文意推測辨識出的字，……表示漫漶不清或殘缺的字，□表示無法辨識的字，□內字為作者補的字。錄文中對一些俗體字、異體字進行了保留］。

（一）西夏時期朝謁巡禮莫高窟漢文題記

1.莫高窟第444 窟前室窟內門南木柱上墨書天賜禮盛國慶二年（1070）題記

天賜禮盛國慶二年

師父□□……蓋以重佛……

2.莫高窟第5 窟主室南壁供養人像列留空榜題欄內墨書天祐民安五年（1094）題記

天福（祐）民安五年正月十五日

楊錯募感法心（？）愿三少惠禮至于道全崫（？）傳經大會

從□人民四□分沙州□□張千廿七人攝手造食

□千□三楊十一李政小李德蕉貴豬奴

藍逢（？）四人樹左女布秉（？）押緣羅女家李獵畐

［押］①年付

靳七斤［押］②

郭種□奴律僧厶乙③

王三喜子郭馬奴

李（？）斤之子

3.莫高窟第444 窟主室西壁龕內南后柱上墨書辛巳年（1101）題記

環慶□德寨歸義人范潤斐阿朶

巡禮此寺上報四恩有三法界眾生

同成佛道辛己④七月十三日范潤記

4.莫高窟第427 窟甬道北壁刻畫貞觀癸未三年（1103）題記

貞觀癸未三年十月十三日三人到此巡禮記耳康佛奴苻善奴汜恚豐（？）身句（？）

5.莫高窟第108 窟窟檐南壁外側雍□（寧）二年（1105）題記

雍□（寧）二年二月丁□記耳

6.莫高窟第432 窟前室頂人字披西披土紅畫椽間紅色顏料書貞觀廿二年（西夏元德四年，1122）題記

……□（貞）觀廿二年正月

……陰義本兄義□（全）

7.莫高窟第205 窟主室西壁南側墨書大慶庚申元年（1140）題記

大慶庚申元年四月初四日甘州□□所記耳

8.莫高窟第203 窟大慶度中元年（大慶庚申1140？）題記

大慶度中元年閏五月

9.莫高窟第85 窟甬道南壁刻畫人慶五年（1148）題記

大上仁慶五年大名三十人張□□來□

乾祐三年庚戌年十月廿五日禮佛信士康承宗諸□□等

□拾柒人同發勝心來□行就□靈巖□□誨?巡禮□

□□□□□□覩□先代窟宇不□□□□□□□□□譯

□□□□□□□□□記

11.莫高窟第365窟中心佛壇七佛蓮座南向面刻劃乾祐三年（1172）題記

乾祐三年

12.莫高窟第229窟甬道頂木梁上墨書天慶元年（1194）題記

天慶壹年七月

制度是根本，執行是關鍵。制度再好，沒人去執行，就懸在空中，無法落地。湖北省借試點的東風，爭取領導重視支持，調劑人員編制，新成立水資源管理機構43家，努力使實行最嚴格水資源管理制度在基層有人做、做得了、能落地。

13.莫高窟第229 窟主室南壁墨書天慶四年（1197）題記

天慶四年

七月卄一日

石公義

到

14.莫高窟第108 窟窟檐南壁外側天慶四年（1197）題記

天慶四 十一

15.莫高窟第61 窟東壁門南墨書天慶五年（1198）題記

天慶五年四月廿日

巡禮山寺到來

上座甯□□姚□□□耳

16.莫高窟第205窟主室西壁天慶九年（1202）題記

天慶九年⑤

17.莫高窟第444窟前室窟內門北木柱上墨書題記

□□（大）□（夏）……

18.莫高窟第444窟前室窟門內北側木柱上墨書題記

北五?山

北五?山大清涼寺僧沙□□光寺□主……

每擊窟五供養□全焚香

（二）莫高窟西夏時期漢文供養人題記

1.莫高窟第61窟甬道北壁諸星圖西端上排供養人像榜題欄內墨書漢夏合璧漢文題記

東起第一身題名：助緣僧梁惠覺像

同列第二身題名：助緣僧……像

同列第三身題名：助緣僧訛特惠明像

同列第四身題名：助緣僧李□□像

同列第五身題名：助緣僧翟嵬名丸像

2.同壁下排供養人像榜題欄內墨書漢夏合璧漢文題記

東起第一身題名僅存西夏文

同列第二身題名：助緣僧索智尊之像

同列第三身題名：助緣僧吳惠滿像

同列第四身題名：助緣僧嵬名智海像

同列第五身題名：助緣僧盡惠嵩像

同列第六身題名：助緣僧雜謀惠月像

3.莫高窟第61窟甬道南壁熾盛光佛及諸星圖西端下角供養人像榜題欄內墨書漢夏合璧漢文題記

掃灑尼姑播盃氏愿月明像

4.莫高窟第61窟甬道南壁東側下方供養人像例榜題欄內墨書漢夏合璧漢文題記

東起第一身題名：助緣施主沙門翟智寶像

5.莫高窟第117 窟西壁龕下西夏供養人像列題記

供養人像列南向第二身題名：□（施）主……

同列第三身題名：……張氏供養

6.莫高窟第146 窟中心佛壇東壁北側西夏供養人像列題記

供養人像列南向第三身題名：故慈母尚氏善子一心供養

同列第四身題名：故女惠意一心供養

7.莫高窟第148 窟東壁門南側西夏供養人像列題記

供養人像列北向第一身題名：……印充河西應管內外釋門……

同列第二身題名：應管內外釋門圣光寺……

8.莫高窟第148 窟東壁門北側西夏供養人像列灰底白字題記

供養人像列南向第九身題名：……繼興……

同列第十七身題名：……供養

9.莫高窟第148 窟北壁龕下外層西夏供養人像列灰底白字題記

供養人像列西向第二身題名：窟禪報恩寺釋門法律塩?供養

同列第三身題名：窟禪蓮臺寺釋門法律福遂供養

同列第四身題名：窟禪……寺法律興道供養

同列第六身題名：窟禪圣光寺釋門法律……

同列第七身題名：窟禪顯德寺釋門法律興遂供養

同列第九身題名：窟禪靈圖寺釋門法律□存供養

10.莫高窟第148窟南壁龕下西夏供養人像列灰底白字題記

同列第二身題名：窟禪龍興寺釋門法律周夜平（？）供養

同列第四身題名：窟禪□□寺法律法會長供養

同列第五身題名：……法律……供養

同列第六身題名：窟禪□□寺法律□□供養

同列第七身題名：窟禪開元寺法律□□□供養

同列第八身題名：窟禪……寺……法律索會存供養

11.莫高窟第148窟南壁龕下西夏供養人像題記⑥

窟禪□（報）□（恩）寺……法律□□□供養

12.莫高窟第206窟東壁門北西夏供養人像列墨書題記

供養人像列北向第一身墨書名：故施主圣光寺院主僧張和……

同像綠字題名：施主故弟僧……

同列第二身墨書題名：故□主錫緋□□□一心供養

又同像綠字題名：施主故父張進□一心供養

13.莫高窟第363窟南壁西夏供養人像列題記

供養人像列西向第二身題名：社戶王定進□（永）一心供□（養）

同列第四身題名：社戶安存遂永一心供□（養）

14.莫高窟第399窟西壁龕下中間西夏供養人像列南向第一身題記

□施主□（鄭）□……

15.莫高窟第418 窟南壁西夏供養人像列題記⑦

供養人像列西向第四身題名：施□（主）……

同列第五身題名：施主……

同列第六身題名：□（施）□（主）……

16.莫高窟第418窟西壁龕下西夏供養人像列南向第二身綠灰底綠字題記

……□（閏）……

（三）榆林窟、莫高窟西夏漢文功德記

1.榆林窟第25窟前室甬道北壁墨書雍寧甲午初［元年］（1114）題記

雍寧甲午初三月一日神寺院出家撿眾果行善者謀……

擯棄榆林寺廟中沙完此善本為利諸菩薩……

2.莫高窟第443 窟東壁紅地榜書欄內墨書光定乙卯九年（1219）題記

……惠政惠度……

專禮圣……西二窟剎□（心）……長老□子□窟□

□禮三十五仏懺悔主遍五養□□□持香□□先作西方念□（誦）

議供養主舊拯遍愿此善因法□□在情同成仏道者矣（？）

峕大□（夏）光定乙卯九年五月初一日□始至月十一日結經記

（四）重修瓜州榆林窟洞窟西夏漢文發愿文題記

1.榆林窟第15窟前室東壁窟口上方南側墨書天賜禮盛國慶五年（1073）題記

阿育王寺

釋門賜紫僧惠聰俗姓張住持榆林窟記 蓋聞五頂須彌高峻劫盡猶平四大海之滔深歷數潛息輪王相福無踰八萬四千釋迦裝嚴⑧難過于七十九歲咸歸化跡況惠聰是三十六物有漏之身將戴弟子僧朱什子張興遂惠子弟子佛興安住及白衣行者王溫順共七人徃⑨于榆林窟巖住持四十日看讀經疏文字稍薰⑩習善根種子洗身三次因結當來菩提之因且見此巖是圣境之地古人是菩薩之身石墻鐫就寺堂瑞容彌勒大像一尊高一百余尺三十二相八十種好端嚴嵓內雸水常流樹木稠林白日圣香煙起夜后明燈出現本是修行之界晝無恍惚之心夜無惡竟之夢所將上來圣境原是皇帝圣德圣感伏愿皇帝萬歲太后千歲宰官常居祿位萬民樂業四海長清永絕狼煙五谷熟成法輪常轉又愿九有四生蠢動含靈過去現在未來父母師長等普皆早離幽冥生于兜率天宮面奉慈尊足下受記然愿惠聰等七人及供衣糧行婆真順小名安和尚婢行婆真善小名張你婢行婆張聽小名朱善子并四方施主普皆命終于后心不顛倒免離地獄速轉生于中國值遇明師善友耳間妙法悟解大乘聰明智惠者況溫順集習之記□□□□之理韻智不迭后人勿令怪責千萬遐邇緣人莫□之心佛……

國慶五年歲□□□□□□□□□□□

2.榆林第16窟前甬道北壁墨書天賜禮盛國慶五年（1073）題記

阿育王寺釋門賜紫僧惠聡?俗姓張住持窟記蓋聞五須彌之高峻，刼盡猶平；四大海之滔深，歷數潛息。輪王相福，無踰扵?八萬四千；釋迦裝嚴?，難過扵七十九歲，咸歸化跡。是三十六勿有漏之身，將戴弟子僧朱什子、張興遂、惠子、弟子弗?興、安住及白衣行者王溫順，共七人，徃扵榆林窟峇谷住持四十日，看讀經疏文字，稍熏習善根種子，洗身三次，四結當來菩提之因。初見此峇谷是圣境之地，古人是菩薩之身。石墻鐫就寺堂、瑞容彌勒大象一尊，高一百余尺，三十二相，八十種好。端嚴峇谷內，雸水常流，樹木稠林，白日圣香煙起，夜后明燈出現，本是修行之界。晝無恍惚之心，夜無惡竟?之夢。所將上來圣境，原是 皇帝圣德圣感，伏愿皇帝萬歲，太后千秋，宰官常居祿位，萬民樂業，四海長清，永絕狼煙，五谷熟成，法輪常轉。又愿九有四生，蠢動含靈，過去、現在、未來父母師長等，普皆早離幽冥，生扵兜率天宮，面奉 慈尊足下受記。然愿惠聡等七人及供衣糧行婆真順，小名安和尚；婢行婆真善，小名張伓；婢行婆張聽，小名朱善子，并四方施主，普皆命終扵后，心不顛倒，免離地獄速轉生扵中國，值遇明師善友，耳聞妙法，悟解大乘，聡明智惠者。況溫順集習之記，□□□□之理，韻智不迭，后人勿令恠?責千萬，遐邇緣人，莫□之心。佛……。

國慶五年歲次癸丑十二月十七日題記

（五）榆林窟西夏漢文畫窟題記

榆林窟第19 窟甬道北壁刻畫乾祐二十四年（1193）題記

乾祐廿四年□□□日畫師甘州住戶高崇德小名那征到此 畫秘密堂記

（六）榆林窟漢文與西夏文混合書寫題記

榆林窟第19 窟甬道南壁漢夏文混合墨書題記

索出児索的僧

（七）莫高窟西夏時期北宋紀年漢文題記

1.莫高窟第444 窟門外檐北壁墨書慶歷六年（1046）題記

慶歷年六（六年）丙戌歲十二月座夏神寫窟記也

2.莫高窟第464 窟中室南壁西段西夏重修墻上刻畫題記

大宋潼川府路合州赤水縣長安鄉楊師父到此□（寺）居住房沙州

3.莫高窟第464 窟中室北壁西段西夏重修墻上刻畫題記

大宋閬州閬中縣錦屏見在西涼府賀家寺住坐

游記到沙州山寺梁師父楊師父等

二、敦煌石窟西夏時期漢文題記簡釋

（一）莫高窟第5窟天祐民安五年題記

第5 窟是五代營建的洞窟。1908 年，伯希和在考察莫高窟時，將此題記抄錄作“天福民安五年”。“天福”有可能是“天祐”的誤寫。公元940年是后晉高祖天福五年，公元1094年為宋哲宗元佑九年、西夏天祐民安五年。在調查題記過程中，我們利用多光譜照相技術，較為清晰地辨識了此則題記。西夏天祐民安五年題記核心內容是沙州信眾張千等27人攝手造食，參加盛大的正月十五日“上元節”傳經燃燈法會。唐、宋時期，敦煌人都會在每年的正月十五上元節這天到莫高窟舉行非常隆重的燃燈活動，當地的王公貴族和平民百姓都會參與其中。

（二）莫高窟第427、432窟貞觀三年和貞觀二十二年題記

第427窟“貞觀癸未三年十月十三日”康佛奴苻善奴汜恚豐（?）身句（?）三人到此巡禮，第432窟“□（貞）觀廿二年正月/……陰義本兄義□（全）”題記。“貞觀癸未三年”，系西夏“貞觀”年號，具體當是西夏崇宗李乾順貞觀癸未三年，即1103年。劉玉權先生指出：“西夏貞觀年號只有13年，原壁書貞觀廿二年，當為西夏元德四年，即1122年。432室開窟時間是北朝，晚唐五代時重繪前室，西夏又將前室、后室整個抹壁重繪，而題記在已剝落出來的晚唐五代層上。”［6］108王惠民以為，第431、432窟可能在貞觀二十二年同時重修。第432窟為北周原建，原壁畫現為西夏（或宋）壁畫所覆蓋，前室窟頂露出北周壁畫層中的貞觀年號題記為唐貞觀二十二年（648）題記［7］79。

（三）莫高窟第205、203窟大慶庚申元年題記

大慶庚申元年，為西夏仁宗李仁孝年號。大德五年農歷六月四日（1139 年7 月1 日），崇宗李乾順駕崩，李仁孝繼立為帝，次年改元大慶。1908年伯希和考察敦煌莫高窟時曾在第67號洞（敦研編號203 窟）抄錄有一則“大慶度中元年閏五月”題記［4］124，若依“大慶”年號推作西夏景宗元昊稱帝前使用的大慶元年（1036）或西夏仁宗仁孝大慶元年（崇宗大德六年，公元1140 年）都覺欠妥；越南陳朝大慶元年（1314）、清康熙四年地方割據政權王耀祖大慶元年（1665）和清嘉慶二年王大叔大慶元年（1797）就更不靠譜了；再者，此間大慶年間均為平年，并無閏月。“度中”，可能是伯氏錯辨誤抄，中國古代干支紀年中亦無此排列順序。

（四）莫高窟第85窟仁慶五年題記

第85窟“大上仁慶五年大名三十人張□□來□”題記，伯希和錄作“太上”，賀世哲錄作“大上”。王力平認為“太上”為南燕慕容超（405—410）年號［8］，與洞窟的時代有較大出入，不可信。但“仁慶”似無所屬朝代，但其絕不可能作為十六國時期的文字。劉玉權《西夏時期的瓜、沙二州》一文后附“西夏時期瓜沙大事年表”指出：莫高窟第85 窟甬道南壁漢文游人題“仁慶五年”之“仁慶”有誤，應為“人慶”。“人慶”是西夏年號。

（五）莫高窟第78窟乾祐三年題記

第78窟“乾祐三年庚戌年十月廿五日禮佛信士康承宗諸□□等∕□拾柒人同發勝心來□行就□靈巖□□誨齊巡禮□”題記。之前研究者將此游人題記誤為造窟發愿文。有人將其定為五代游人題記［5］27。我們認為此題記當為西夏仁宗李仁孝乾祐三年（1172）的游人巡禮題記。

（六）莫高窟第444窟題記

第444窟窟門外檐北壁至今還保存有淡墨書“慶歷年六（六年）丙戌歲十二月座夏神寫窟記也”一行。慶歷六年，即1046 年，此應是西夏占領沙州之后的題記，當時敦煌仍然沿用中原王朝的年號而不用西夏年號，以特殊的方式表達對中原王朝正統觀念的認可。劉玉權認為這則題記可能是書寫者參加了某窟的裝繪之后，借畫壁空處題字以表功德，留作紀念［6］。孫修身也認為該題記“是證明此地仍在行用北宋年號，奉中原正朔，此年距瓜州王的降夏已十有余年”［9］。

第444 窟開鑿于盛唐，在歸義軍曹延恭當政期間重修前室窟檐，并重繪前室壁畫。修補時該窟后室龕頂已部分脫落，在龕內立四龕柱、并重繪龕頂大團花圖案。立柱的時間，或為重修前室窟檐時，或為以后加固龕頂時。在龕內南后柱上一則“環慶□（路）德寨歸義人范潤、裴阿朵巡禮此寺，上報四恩，有三法界眾生，同成佛道。辛巳七月十三日范潤記”墨書漢文題記，涉及到兩個問題：一是“環慶□德寨”具體所指，關聯到宋與西夏雙方的戰爭問題；二是“辛巳”年應為何年。

劉玉權認為環慶是環慶路的簡稱，環慶路是北宋慶歷以后的建制，指今甘肅境內的環縣和慶陽一帶。并據《宋史·地理志》考其“□德寨”為環州通遠縣下轄八寨中的“洪德寨”。題記中的“辛巳”為何年？《宋史·地理志》載“慶歷元年，分陜西沿邊為秦風、涇原、環慶、鄜延四路”，《中國歷史地圖集》西夏時期環慶一帶已不再稱“路”，而分別復稱環州、慶州；西夏占據沙州之后的一段時間，原居住此地的回鶻勢力和曹家后裔與中原北宋王朝保持密切聯系。依據上述材料，劉先生認為“辛巳”年是北宋慶歷元年（1041）。第444 窟后室龕南后柱上的題記，是西夏占領瓜、沙二州之后最早一則有紀年可考的題記，它與同窟窟檐外北壁慶歷六年的題記大體同時（僅相去五年）。這兩則題記，也是瓜、沙二州石窟中現存北宋王朝最晚的有可考紀年的題記，同歷史上關于沙州自景祐至皇祐凡七貢方物的記載基本吻合［6］。

孫修身對余堯宋仁宗天圣六年（1028）、《宋史·夏國傳》、吳天墀天圣八年（1030）、宿白景祐二年（1035）、《西夏記》、《西夏書事》、《續資治通鑒》、劉玉權景祐三年（1036）、《通鑒長編》、《宋會要輯稿》景祐四年（1037）等史乘及前賢關于西夏何時占領沙州諸說持疑，認為瓜州王降西夏后，西夏即據有沙州的說法不能成立。從敦煌莫高窟所見最晚的宋朝年號和最早使用的西夏年號，再結合文獻中所見瓜州王降后，沙州的七貢方物，遣使入中的沙州鎮國王子、北亭可汗等，論證沙州為西夏占有，當在1072 年之時，1019—1072 年是為敦煌歷史上的回鶻統治時期。北宋慶歷六年（1046），瓜州王降夏已有十余年，第444窟“慶歷六年丙午歲”證明此地仍在行用北宋年號，奉中原正朔。再依同窟主室西壁龕內南后柱上這條題記，認為劉玉權考訂為北宋仁宗康定二年（1041）書寫值得討論［9］。

羅華慶認為，題記中的地點為環慶路洪德寨是正確的，但時間“辛巳”還有疑問。通過宋、夏雙方沖突和戰爭，各自行政區域設立、統屬以及相關史料記載，認為題記中使用干支紀年，而不使用西夏年號，是宋朝環慶路洪德寨之人迫降西夏，以示懷念故土之意。第444窟西壁龕內南后柱上題記中的“辛巳”年不是慶歷元年（1041），而是宋徽宗建中靖國元年（1101）。這條題記反映了西夏與北宋王朝在環慶路一帶的戰事情況；題記與龕頂的重修和立柱沒有任何聯系，它只是一般的游人題記［10］。

西夏對于歸義人的定義主要是指投降人員。早在李繼遷時，西夏就“包藏兇逆，招納叛亡，建立州城，創制軍額，有歸明、歸順之號”［11］897。歸明軍、歸順軍都是由叛逃西夏的宋軍組成，可見此時的西夏歸義人即是指北宋投降人員。西夏的歸義人既被稱為歸義人，又被稱為降漢。陳瑋在前賢研究的基礎上，就該題記作者的身份、族屬、入夏原因、佛教信仰等進一步做了研究。認為歸義人范潤極有可能是洪德寨的漢人軍士。而裴阿朵作為環慶路番人投降西夏，則有其深刻的歷史背景。環慶路的番人在歷史上與西夏具有密切的政治關系。《續資治通鑒長編》云：“慶州所管熟戶蕃部尤眾，其間亦有納質夏州者。”［12］1899環州生戶啰埋“嘗受元昊防御使”［12］2934，曾被元昊拜為西夏防御使。西夏間諜嵬心曾藏匿于環州熟戶家。神宗元豐元年（1078）三月，環慶路經略司奏報“夏賊遣嵬心刺事，及張言點集大兵入寇，匿于熟戶吹寧家”［12］7050。題記中寫到范潤、裴阿朵在敦煌莫高窟禮拜時發愿上報四重恩，希冀三法界眾生，同成佛道，體現了作為歸義人的范潤、裴阿朵對西夏政治的認同。“莫高窟第444窟主室西壁龕內南后柱墨書題記，為目前僅見的西夏歸義人題記。題記中的兩名歸義人范潤和裴阿朵都來自于環慶路洪德寨，題記為兩人于辛巳年巡禮敦煌莫高窟時所留。題記屬于1101年撰作。”［13］

（七）國慶五年僧人惠聰等在榆林窟的佛事活動

榆林窟第15、16兩窟各有一則國慶五年僧人惠聰住持窟記。記載惠聰等人在榆林窟“住持四十日，看讀經疏文字，稍熏習善根種子，洗身三次，四結當來菩提之因”，專家學者們認為，它是西夏統治瓜州初期重要的材料［14］164-176，也是阿育王寺賜紫僧惠聰一行七人在榆林窟修行，修鑿彌勒大像的真實記錄。該題記還對西夏統治初期瓜州的民族構成、佛教賜衣制度、佛教信眾的身份等問題有一定的參考價值［15］。

（八）莫高窟第443窟光定九年題記

第443 窟為第444 窟前室北壁開鑿的一個小耳窟，始鑿于北宋年間，窟內東壁土紅地榜書欄內墨書漢文題記一方，惜大部分文字脫落，幸尾題紀年尚存：“時大□（夏）光定己卯九年五月初一日□始至月十一日結經記。”光定己卯九年，即公元1219 年，為西夏神宗李遵頊年號，此距蒙古滅西夏僅八年，已是西夏末期。題記應屬西夏僧人在莫高窟進行抄經、誦經的功德記。

（九）榆林窟第19窟乾祐二十四年題記

第19 窟主室甬道北壁“乾祐廿四年□□□日畫師甘州住戶高崇德小名那征到此∕畫秘密堂記之”題記。乾祐，為西夏仁宗李仁孝年號，乾祐二十四年，即1193 年。劉玉權先生據此題記研究，認為“高崇德、小名那征”，是西夏人名，題記中所謂“秘密堂”很可能是指榆林窟第29 窟，“第29窟壁畫具有濃郁的西夏民族特色，是西夏藝術寶貴的代表作品。從壁畫的藝術水平可以看到，高崇德這個西夏本族畫師，是西夏畫師中之高手”［16］316。榆林窟第 29 窟，在敦煌石窟群中最為深暗，其洞窟的結構布局和某些壁畫題材以及藝術風格，有較為濃厚的藏密成分，且附近又多鑿禪窟。這種情況與元代人稱為“秘密寺”的莫高窟第465窟很類似。

（十）莫高窟第256窟元代西夏人題記

第256 窟是五代曹氏大窟，后來到了曹氏晚期由瓜州的慕容家族主持重修，主室東壁門南第一身男供養人像身后墨書“此舊字補寫/大元國西夏寺住僧人十五人”二行題記，是元代的西夏遺民中的僧人留下的文字，字里行間透露出濃厚的西夏情懷，但具體書寫時使用的是漢字而沒有使用西夏字。因為這里的“舊字”所指，按元代河西一帶仍然使用西夏文，可以理解為“西夏字”，但題記是以漢文書寫，因此頗難理解。把漢字理解為“舊字”，或許是元代在沙州一帶流行蒙古文和回鶻文的緣故？同時，這則題記也告訴我們一個非常重要的信息，即西夏之后的元代，在敦煌仍然有以西夏僧人為主的一個寺院，寺名即稱“西夏寺”。該題實是元代在敦煌地區對待西夏遺民、遺僧的一個重要的事例，有進一步探討的必要。

三、西夏時期游人題記與西夏正式占領瓜、沙時間之間的關聯性

洞窟中出現的游人題記，一定程度上可以幫助我們探討西夏統治瓜、沙的時間問題，特別是到了11世紀后期和12世紀，較為集中而頻繁的西夏紀年，應該是真實的歷史記錄。

目前，見到的最早的西夏紀年題記是莫高窟第444 窟前室窟內門南木柱上的“天賜禮盛國慶二年，師父□□……蓋以重佛……”墨書題記。天賜禮盛國慶二年，為西夏惠宗李秉常執政時期。可以認為，到了1070年時，西夏已占據了沙州，否則就不會在莫高窟留下西夏的紀年文字。另有學界熟知的西夏文草書《瓜州審案記錄》，為西夏惠宗天賜禮盛國慶元年至二年，瓜州不同民族的百姓李那尼征等數人有關財物銀、繒以及馬、騾、驢等糾紛發生爭論的連續審案記錄?，瓜州訴訟案卷使用西夏文草書，并用西夏紀年，可知1070年時，西夏已完全占據瓜州，并對其施行有效的統治。自此以后，敦煌莫高窟、瓜州榆林窟中就出現了較多的西夏紀年題記，如漢文題記：天賜禮盛國慶二年（1070）、天賜禮盛國慶五年（1073）、天福（祐）民安五年（1094）、貞觀癸未三年（1103）、貞觀廿二年（西夏元德四年，公元1122年）、雍寧元年（1114）、大慶庚申元年（1140）、人慶五年（1148）、乾祐三年（1172）、乾祐二十四年（1193）、天慶元年（1194）、天慶四年（1197）、天慶五年（1198）、天慶九年（1202）、光定己卯九年（1219）等；西夏文題記：甲丑年（乙丑年，即大安十一年，公元1085 年）?、永安二年（1099）、雍寧甲午（1114）、乙未二年（1115）、正德戊申（1128）、人慶乙丑（1145）以及丑年、亥年等等，可以說，莫高窟、榆林窟中的這20多條漢、夏文西夏紀年題記，幾乎貫穿了西夏統治瓜、沙地區的整個歷史時期。

但在西夏文題記中，莫高窟第297 窟甬道南壁有一則刻畫的“福圣年中”題記。據陳炳應考證：“莫高297 窟第二行第四字音為‘福’，第五字缺，第六字義為‘年’。看來，第四、五字應組成一個西夏年號，而以‘福’字開頭的年號只夏毅宗‘福圣承道’一個，所以，這個年號應是‘福圣’。又，這一行題記的最后一個字只剩左邊偏旁，根據這個偏旁和上下文關系看，這個字應是‘中’，正好是‘福圣年中’四個字。”［17］14-15福圣承道年中，即1053—1056年間。

根據以上洞窟中出現的游人題記的情況，學術界因此對西夏統治瓜、沙地區的時間有不同的認識。但需要說明的是，洞窟中的游人題記對于一個政權是否正式占領這一地區，只能作為參考，而不能作為可靠的依據。因為洞窟中信眾的巡禮造訪行為不一定要完全限制在其所在政權統轄下的區域之內，必須要考慮到人員的流動因素，特別是對于佛教洞窟而言，作為面向所有信徒和普通游人開放的宗教空間，出現同一時期不同政權下的信手題寫或涂鴉，是完全可以理解的，也是符合歷史實際的。

陳光文依據莫高窟第297 窟西夏文刻畫“福圣年中”題記，在陳炳應翻譯的基礎上，認為“西夏最早于1053 年取代沙州回鶻政權，開始了對瓜、沙二州的統治，至1227 年蒙古軍攻占敦煌為止，西夏共統治敦煌達174 年”［18］。我們認為還需要再討論。

根據現存莫高窟第444 窟“天賜禮盛國慶二年”明確西夏紀年的漢文題記，孫修身認為：“從敦煌莫高窟所見最晚的宋朝年號和最早使用的西夏年號，再結合文獻中所見瓜州王降后，沙州的七貢方物，遣使入中的鎮國王子、北亭可汗等。證明沙州為西夏占有，當在 1072 年之時。”［9］所以他主張1072年西夏正式占領瓜、沙地區。把西夏正式統治瓜、沙和此題記如此緊密聯系起來，實際上也是有問題的，因為單從題記文字看不出任何瓜、沙剛剛被西夏占領并統治的跡象。

但總體來看，這些游人題記從一個特殊的視角反映了西夏統治瓜、沙地區的基本歷史事實。因為同在洞窟的西夏文游人題記中，出現了甘、涼、肅、瓜、沙等河西地名，還出現了“瓜州監軍司”、“沙州監軍使”、“通判”等西夏職官名［17］4-32，這與西夏歷史是相符的。元昊建立西夏后，就在全境范圍內設置了20 個州。《宋史》載：“元昊既悉有夏、銀、綏、宥、靜、靈、鹽、會、勝、甘、涼、瓜、沙、肅，而洪、定、威、龍皆即堡鎮號州，仍居興州，阻河依賀蘭山為固。”［19］13994《續資治通鑒長編》也有相似記載［12］2845。在地方實行州、縣二級制，在河西設置有涼、甘、肅、瓜、沙5州。州設州主、通判，縣設縣令等職，以加強其統治。

總體而言，我們認為，要探討西夏正式占領瓜沙地區的時間問題，在未發現更為直接的文字文獻資料之前，目前所能依據的資料，還是以正史文獻記載為準。

西夏何時占領瓜、沙二州，古今多有異說，學界爭論頗多，莫衷一是。目前學術界主要流行以下幾種觀點。

第一，1030年說。主要是依據《西夏書事》卷十一“天圣八年（1030）春三月，回鶻瓜州王請降，德明納之”的記載，而《西夏書事》的記載源自《宋史》卷四百八十五《夏國傳》“八年，瓜州王以千騎降于夏”［19］13992。據此，學術界多認為1030年瓜、沙歸義軍投降西夏，西夏正式占領瓜、沙地區。

第二，1035 年說。據《皇宋十朝綱要》載：“是歲（景祐二年），元昊攻唃廝啰取瓜、沙、肅三州。”［20］15《宋史》卷四百八十五《夏國傳》記載：“（景祐）二年，加兼中書令。遣其令公蘇奴兒將兵二萬五千攻唃廝啰，敗死略盡，蘇奴兒被執。元昊自率眾攻貓牛城（青海西寧市北），一月不下。既而詐約和，城開，乃大縱殺戮。又攻青唐（西寧市附近）、安二（西寧市東側）、宗哥（安二城東南不遠）、帶星嶺諸城。唃廝啰部將安子羅以兵絕歸路，元昊晝夜角戰二百余日，子羅敗，遂取瓜、沙、肅三州。”［19］13994宿白《莫高窟大事年表》編年“景祐二年，西夏趙元昊略占瓜、沙、肅三州”是為1035 年說之始［21］。其后，夏鼐、閻文儒亦從此說［22］。吳天墀指出，1035 年“元昊再舉兵進攻回鶻，占領肅、瓜、沙三州，把整個河西走廊區域置于西夏的實際控制之下”［23］30-32。

第三，1036年說，即仁宗景祐三年。據《太平治跡統類》［24］29-30，195-196、《宋史紀事本末》［25］252、《續資治通鑒》［26］26，4，449-450、《遼史紀事本末》［27］488、《西夏紀》［28］153-154、《西夏書事》［29］2-5，385-387、《西夏紀事本末》［30］5，575、《讀史方輿紀要》［31］320等典籍文獻，一致記載西夏攻陷瓜、沙、肅三州的時間是1036 年。白濱、史金波提出：“1036 年，即在西夏第一代皇帝景宗元昊建立西夏之前，西夏就占據了瓜、沙二州，直到1227 年為，蒙古所滅，西夏統治瓜、沙達一百九十一年之久。”［32］劉玉權先生力主此說。他認為瓜、沙二州自1036 年被西夏攻陷后，與河西其余諸州一樣，都納入了西夏的版圖。此后，不排斥有時曾遭到來自沙州回鶻、于闐國等異族勢力的武裝攻擊，甚至可能有時還被攻破。但總體上說，西夏對瓜沙的統治一直維持到1227年被蒙古所滅［33］。陳炳應亦堅持1036 年說，認為西夏于1036年攻占瓜、沙后就一直實行統治［34］。崔紅芬亦持相同觀點［35］。榮新江也認可1036 年西夏攻占沙州說，但他認為剛開始西夏對沙州的統治較弱，1036 年至1052 年間敦煌歸義軍政權或許還在西夏的控制下繼續存在，而大概在1052 年以后，西夏才加強了對所占領的瓜、沙二州的直接控制［36］31。楊蕤也認為，1036 年后西夏基本上控制了瓜、沙二州，但統治并不穩固，其間沙州回鶻、于闐等勢力有可能攻擊甚至在短時間內占領過沙州［37］103。

其實第二和第三之說只相差一年，區別不大，1036 年說為更多學人所認可。另有公元1037 年說，主要是《續資治通鑒長編》及《宋會要輯稿》所記。《續資治通鑒長編》卷一百二十“景祐四年十二月癸未”條在記載西夏國之疆域時稱：“趙元昊既悉有夏、銀、綏、靜、宥、靈、鹽、會、勝、甘、涼、瓜、沙、肅，而洪、定、威、懷、龍皆即舊堡鎮偽號州，仍居興州。”這一記載說明，在西夏所據有的十九個州中，是包括瓜、沙二州在內的。［12］2845實際上此記載可以理解為1036年占領之后的延續。

除此之外，考慮到在曹氏歸義軍和西夏之間還有個“沙州回鶻”的問題，因此以李正宇［38］172、楊富學［39］343-350為代表，提出西夏在1067年才正式占有瓜、沙地區的說法，認為學術界主流意見1036年說是西夏占領瓜、沙后又受到回鶻人的影響退出瓜、沙地區，一直到1067 年才再次正式占領。這一說法，實際上較早日本學人已有提出。1972年，岡崎精郎《タングート古代史研究》第三篇“タングート·ウイグル關系の研究”對回鶻與西夏在敦煌的勢力進行了探討，認為至遲在1073 年，西夏即開始有效地統治了敦煌［40］274-275。森安孝夫《ウイグルと敦煌》一文較為系統地研究了沙州回鶻問題，認可岡崎精郎有關1073年敦煌為西夏領土的觀點，并進行了補充：“西夏雖占領了敦煌，但看起來統治的程度并不十分嚴格和徹底。”［41］297-3381036至1067年間，除了1053至1056年間的西夏文“福圣年中”題記之外，確實沒有更多的西夏紀年題記，故此說可值考慮。

對于沙州回鶻占領沙州的問題，還有像錢伯泉提出的1146年西夏最后占領說，認為1030年至1042 年間西夏與沙州回鶻交替攻占沙州，1042年后沙州終為回鶻所據，西夏從此失去了沙州，而沙州回鶻從11 世紀開始，直接對敦煌統治了140 年左右，一直到1146 年，因為金國與西夏交好，才將原屬于遼國的沙州和伊州分賜給西夏，西夏勢力始進入沙州，沙州（龜茲）回鶻始臣于西夏［42］。我們根據洞窟中的游人題記，可以完全否定此說。

總體而言，根據洞窟中的游人題記，我們認為1036 年西夏占領瓜、沙地區后，中間確實出現過沙州回鶻或者說回鶻人在這一地區活動的情況，但其與西夏政權之間的關系如何？其實并不清楚，但回鶻人在瓜、沙地區活動的時間應該不會太長，1067年左右回鶻勢力退出，西夏勢力回歸，一直到元代1127 年占領瓜、沙，其間一直是西夏政權統治。

四、結語

西夏在瓜、沙二州修窟建寺的活動，文獻史料記載匱乏。西夏人篤信佛教，作為佛教文化圣地的莫高、榆林石窟群，吸引著這一時期的信眾頂禮膜拜，洞窟中的各類形式的游人題記是西夏人在這一地區活動的真實記錄。從我們的調查情況來看，敦煌石窟中留題西夏紀年最早的漢文題記為莫高窟第444窟惠宗天賜禮盛國慶二年（1070），最晚者為第443窟神宗遵頊光定己卯九年（1219）；西夏文較早者則有毅宗福圣年間（1053—1056），較晚者有人慶乙丑（1145）紀年題記。總體來說，西夏人在瓜、沙石窟的活動記錄幾乎包括了整個毅宗李諒祚到夏末帝李睍時代170余年的時間。西夏滅亡后，元代的西夏人仍然存在并繼續在莫高窟等佛教圣地活動，莫高窟第256窟元代“西夏寺”的“西夏僧”十六人題記，就是對這一歷史的真實記錄。

注釋：

①“［押］”，此處疑為一簽押符。

②“［押］”，此處疑為一簽押符。

③厶乙：某乙。猶某某。

④“辛己”系筆誤，應為“辛巳”。

⑤敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養人題記》首見該題記抄錄文。后又見陳炳應《西夏文物研究》、史金波《西夏佛教史略》、徐自強《敦煌莫高窟題記匯編》、杜建錄《中國藏西夏文獻》第18冊、孫繼民《考古發現西夏漢文非佛教文獻整理與研究》以及佐藤貴保《敦煌石窟西夏期漢文墨書·刻文集成》等多家移錄并引用研究。筆者利用多光譜技術對莫高窟第205窟進行了調查，并未發現有“天慶九年”題記。故，疑似諸家把該題記與伯希和抄錄的西壁南側觀音像后“大慶庚申元年”題記錯辨誤錄成“天慶九年”且混淆引用研究了。再者，該題記墨色極淡，自然光條件下確難辨認，“大”很像“天”字，“元”亦像是“九”字，如若不利用多光譜技術仔細辨認是很難識別的。

⑥此條題記據《伯希和敦煌石窟筆記》補記。參見（法）伯希和著，耿升、唐健賓譯《伯希和敦煌石窟筆記》，甘肅人民出版社，1993年第39頁。

⑦對莫高窟第418窟重修供養人畫像的時代，有回鶻說者，參見劉玉權《關于沙州回鶻洞窟的劃分》，《1987年敦煌石窟研究國際討論會文集·石窟考古編》，遼寧美術出版社，1990年第1-29頁。張先堂《敦煌莫高窟第148窟西夏供養人圖像新探——以佛教史考察為核心》，《西夏學》第十一輯，上海古籍出版社，2015 年第226 頁。亦有西夏說者，參見楊天林《走進西夏壁畫》，《朔方》2006年第Z1期。

⑧裝嚴，當為“莊嚴”。

⑨徃，古同“往”。

⑩薰，同“熏”。薰和熏作為動詞，可同用；薰還可作為名詞。

?聡，古同“聰”。

?扵，古同“於”。

?裝嚴，當為“莊嚴”。

?佛”與“弗”通假。

?竟，當為“境”。

?恠，同“怪”。

?漢文與西夏文混合題記兩行。第二行前三個字為西夏文字，據王靜如譯釋，三個西夏字為“傅六斤”之音譯。非常有趣的是，俄藏黑水城文獻Дx.2828和B61號《西夏乾祐二年（1171）總管府材植賬》殘卷中亦遺存有傅六斤從事馱運物資的活動記錄。

?詳見王靜如《引論》，《國立北平圖書館館刊》第四卷第三號“西夏文專號”，1932年。陳炳應《西夏文物研究》，寧夏人民出版社，1985年第291-293頁。史金波《西夏文〈六祖壇經〉殘頁譯釋》，《世界宗教研究》1993年第3期。（日）松澤博《西夏文〈瓜州監軍司審判案〉遺文》，《國家圖書館學刊》2002年增刊“西夏研究專號”。（俄）索羅寧《傅斯年圖書館所藏的西夏文〈六祖壇經〉殘頁初探》，《史語所集刊》第79本第1分，2008年第163-185頁。王惠民《西夏文草書〈瓜州審案記錄〉敘錄》，《敦煌學輯刊》2018年第2期。

?莫高窟第65窟西壁龕南側有一則西夏文題記，中國社會科學民族研究所《莫高窟榆林窟西夏文題記翻譯》手稿寫本漢譯作“甲丑年五月一日，福全涼州中搜料到沙州城……”譯者認為，甲丑可能是乙丑之誤。據《西夏王朝歷史與天干地支紀年表》，西夏時期有三個乙丑年，即惠宗李秉常大安十一年（1085）、仁宗李仁孝人慶二年（1145）、桓宗李純祐天慶十二年（1205）。根據第65窟壁畫內容接近敦煌曹家晚期洞窟，可以推測此窟屬于西夏早期重修洞窟。若此不誤，則這條題記應該是敦煌石窟群西夏文紀年最早的一條題記。