杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的對(duì)接互助關(guān)系和模式初探

□付莎莎 綿陽師范學(xué)院

文化產(chǎn)業(yè)，英文表示為Cultural and Creative Industries，也被稱為“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”，是指以優(yōu)秀的民族文化或區(qū)域文化為基礎(chǔ)和源點(diǎn)，再通過當(dāng)代高新科學(xué)技術(shù)、娛樂、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、傳播等綜合途徑形成的一種智創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，涵蓋新聞出版發(fā)行、影視廣播、文化藝術(shù)、文化信息傳播、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化休閑娛樂、工藝美術(shù)品生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的輔助生產(chǎn)和服務(wù)、文化用品生產(chǎn)等多個(gè)行業(yè)，既有新興產(chǎn)業(yè)，又有因輔助的生產(chǎn)或服務(wù)衍生出與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)交叉的產(chǎn)業(yè)。由此可見，依托于優(yōu)秀文化資源的文化產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)意來包裝和運(yùn)營，因而，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)正是文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分，其既為新興的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，又以文化創(chuàng)意為核心，為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)提供智力服務(wù)與支持。因此，在某種程度上可以說，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)化的智能服務(wù)為主核的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)，范圍遍及所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)。

一、現(xiàn)代創(chuàng)意視角下的杜甫文化

被譽(yù)為“詩圣”的唐代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家杜甫的詩歌作品在中國古典詩歌中占據(jù)獨(dú)特的地位，并對(duì)中國文學(xué)和東亞文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫一生創(chuàng)作的詩歌作品也成為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)視角下對(duì)杜甫文化的研究，主要以文學(xué)、文藝學(xué)研究為核心，兼顧歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，主要包括杜甫的生平經(jīng)歷、杜甫的詩歌文學(xué)成就、杜甫的政治主張與社會(huì)思想、杜甫文學(xué)與地方文化、杜甫文學(xué)對(duì)后世文藝的影響等。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)致力于用現(xiàn)代手段提供知識(shí)生產(chǎn)力，形成產(chǎn)業(yè)智庫，既是新興產(chǎn)業(yè)的執(zhí)行者，又是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的助推器。站在現(xiàn)代創(chuàng)意的角度審視杜甫文化，突破了傳統(tǒng)的文學(xué)、文藝學(xué)等范疇，提倡用跨學(xué)科領(lǐng)域的交叉視角去思考、挖掘其創(chuàng)意源點(diǎn)，繼而采取相應(yīng)的現(xiàn)代運(yùn)營手段，形成創(chuàng)意鏈條下的多元效應(yīng)。

在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的刺激和推動(dòng)下，杜甫文化的內(nèi)涵會(huì)不斷深化，外延會(huì)不斷拓展；文化有了時(shí)間的積淀會(huì)更加純正、豐厚。同樣，這種文化也為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供了創(chuàng)意，使將杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相對(duì)接成為可能。

二、杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的對(duì)接互助關(guān)系

（一）杜甫文化的創(chuàng)新與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)

近年來，加快文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為我國的一項(xiàng)重要發(fā)展戰(zhàn)略。2009 年，國務(wù)院首次頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這也標(biāo)志著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為我國一項(xiàng)戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。2014 年1 月22 日，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議提出了加強(qiáng)文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的重要性。2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)要傳承中華文化基因，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，杜甫文化需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展；要想發(fā)揮杜甫文化的經(jīng)濟(jì)“軟實(shí)力”，就必須將其作用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要將其與文化產(chǎn)業(yè)相融合，因而，創(chuàng)新杜甫文化，提升文化創(chuàng)意，是創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和靈魂，所以，對(duì)杜甫文化的創(chuàng)新，或者說，從創(chuàng)意的角度重新審視杜甫文化，是銜接杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的橋梁和紐帶，更是二者相融合的根基。

一方面，創(chuàng)新杜甫文化可以為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)帶來創(chuàng)意資源，成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的核心競爭力之所在；另一方面，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)針對(duì)杜甫文化提出了新時(shí)代的審視標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和運(yùn)營為其注入了新鮮血液，更能提升杜甫文化的價(jià)值，尤其是附加價(jià)值，能使其在新時(shí)期綻放全新的光芒。

（二）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的互助關(guān)系

1.從物質(zhì)文化創(chuàng)新談杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)關(guān)系

文化現(xiàn)象一般包括物質(zhì)文化、觀念文化、技術(shù)文化、制度文化四個(gè)層面。物質(zhì)文化層面的杜甫文化是創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意來源和基礎(chǔ)。任何創(chuàng)新都離不開物質(zhì)的支持，離開物質(zhì)的文化創(chuàng)意是蒼白的、沒有根基的，如同無源之水、無根之木。一方面，杜甫文化的“物質(zhì)因素”為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供直接的物質(zhì)實(shí)料，并成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的核心，它可以是會(huì)展博覽規(guī)劃中的詩文、墨寶展示，旅游景區(qū)規(guī)劃中的著名遺跡展示，文化傳媒業(yè)中的藏品展示，媒體出版業(yè)中的圖書、音像、數(shù)碼制品，等等。這些物質(zhì)實(shí)料經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化運(yùn)營、設(shè)計(jì)和包裝，使杜甫文化通過現(xiàn)代化的、“物質(zhì)化”的方式融入當(dāng)代社會(huì)，被人們所學(xué)習(xí)、了解和喜愛，并以這樣直觀而形象的方式在新時(shí)代得到傳承和發(fā)展。另一方面，杜甫文化的“非物質(zhì)因素”也可以為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意靈感。例如，有關(guān)杜甫的詩文創(chuàng)作故事、游歷故事、民間傳說等都可以成為“物質(zhì)化”的連環(huán)畫、漫畫、動(dòng)漫、影視戲劇的創(chuàng)作來源。

2.從觀念文化創(chuàng)新談杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)關(guān)系

觀念文化是指在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其表現(xiàn)形式，包括思想精神、審美情趣、宗教信仰、價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思維方式等。杜甫文化的“精神因素”是杜甫文化的重要內(nèi)容，集中代表了杜甫文化的精神內(nèi)核。杜甫心系國家，關(guān)心百姓疾苦，主張儒學(xué)仁政思想，其憂國憂民的精神品格等，都是其觀念文化的精髓，這些都為創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供了精神食糧和思想指導(dǎo)，也正是創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)內(nèi)動(dòng)力之所在。正所謂“民族的，才是世界的”，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)離不開特色的文化精神，歷經(jīng)歲月變遷而長盛不衰的杜甫文化精神正是中華民族文化的一大瑰寶。杜甫歷經(jīng)了大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的變化，這讓他的詩歌充滿了現(xiàn)代主義精神，可以說，他將李白的浪漫主義創(chuàng)作精神融入現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中；其詩歌的內(nèi)容也隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而變化。可以說，他的觀念精神建立在現(xiàn)實(shí)關(guān)照的基礎(chǔ)之上，但又有著豪邁大氣的特點(diǎn)，集浪漫與現(xiàn)實(shí)于一體。這種精神為后世許多文人墨客所學(xué)習(xí)、借鑒，更為今天的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供了無窮的“觀念生產(chǎn)力”。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)充斥著各種“山寨版”“同質(zhì)化”等涉及抄襲的商品的情況，社會(huì)需要大力發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，以幫助實(shí)現(xiàn)商品的優(yōu)勝劣汰，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而其關(guān)鍵就在于獨(dú)特的文化支撐。著名的酒業(yè)品牌“詩仙太白”酒之所以能夠從中國眾多白酒品牌中脫穎而出，其主要原因正是這一品牌將李白愛喝酒，尤其好喝酒時(shí)寫詩的創(chuàng)作習(xí)慣率先提取出來，進(jìn)而挖掘和發(fā)展了李白獨(dú)特的詩酒文化，將李白的創(chuàng)作才情、創(chuàng)作精神與酒結(jié)合起來，這與市場上許多定位于多年醇釀、依靠釀酒長短的酒業(yè)營銷有著明顯的差異。同理，2013 年成立的“四川杜甫酒業(yè)”以杜甫在成都草堂居住時(shí)曾釀造過家酒這一件事為支撐，大力發(fā)展詩酒文化，打造詩意生活。正是這種用差異化的觀念文化來定位的方式讓傳統(tǒng)酒業(yè)有了另一番韻味。

3.從制度文化創(chuàng)新談杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)關(guān)系

制度文化是社會(huì)行為活動(dòng)過程中形成的各種制度規(guī)范、法律法規(guī)、道德習(xí)俗等，是一個(gè)國家或區(qū)域行為思想規(guī)范的反映，其直接影響著一定時(shí)期內(nèi)該國家、該區(qū)域的社會(huì)秩序及產(chǎn)業(yè)規(guī)范。制度文化層面的杜甫文化主要是指杜甫在詩文創(chuàng)作、游覽交友等行為活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的友善關(guān)愛、剛正不阿等行為品格和準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則在呼吁建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天具有積極意義，尤其為新興的創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)建立正直、誠信、創(chuàng)新的企業(yè)形象和品牌形象提供了行為規(guī)范參考。

4.從技術(shù)文化創(chuàng)新談杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)關(guān)系

技術(shù)文化是指在人類行為實(shí)踐活動(dòng)中積累的各種科學(xué)知識(shí)、技術(shù)手段，包括各種學(xué)科的理論知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)等。現(xiàn)代飛速發(fā)展的生產(chǎn)方式發(fā)生了大變革，更引起了設(shè)計(jì)方法、技術(shù)、手段，乃至設(shè)計(jì)創(chuàng)作觀念、思維方式的變化，而借助各種高科技智能技術(shù)手段賦予傳統(tǒng)文化藝術(shù)以新的時(shí)代特色不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新，更提供了創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的無限商機(jī)，如近年來出現(xiàn)的3D 版《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》等都是技術(shù)推動(dòng)下的新興創(chuàng)意成果。借助技術(shù)手段衍生出來的有關(guān)杜甫的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品近年來更是層出不窮。例如，杜甫的不少名作被制作成了適合兒童或?qū)W生學(xué)習(xí)的動(dòng)漫教育讀物，如語文教材中的動(dòng)畫版《石壕吏》等，通過現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作手法和現(xiàn)代傳媒技術(shù)讓杜甫文化數(shù)字化、立體化、動(dòng)態(tài)化地呈現(xiàn)出來，從而讓人們在交互中學(xué)習(xí)、體會(huì)并傳承杜甫文化。此時(shí)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)有了更高的使命，不僅為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)服務(wù)，更為社會(huì)文化服務(wù)，這是人類社會(huì)高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。

三、杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的互助模式

英國將文化產(chǎn)業(yè)分為13 類，包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)品與文物交易、工藝品制作、時(shí)尚設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影及影像制作、互動(dòng)休閑軟件、音樂制作、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件開發(fā)、電視廣播。美國將文化產(chǎn)業(yè)分為文化藝術(shù)、音樂唱片、出版業(yè)、影視業(yè)、傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)[1]，因而從這個(gè)角度來看，文化產(chǎn)業(yè)幾乎遍及各行各業(yè)，而創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)又為各行各業(yè)服務(wù)，即便是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，也需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)才能有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

黨的十九大報(bào)告明確提出，我國當(dāng)前文化建設(shè)要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)，創(chuàng)新是黨的十九大報(bào)告的主線，也是推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮興盛的主線。強(qiáng)調(diào)杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的對(duì)接互助，正是希望借助杜甫文化的豐富內(nèi)涵來大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，以帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和相關(guān)產(chǎn)業(yè)及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展。

（一）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的思想對(duì)接

黨的十九大把文化自信作為中華民族文化復(fù)興的動(dòng)力之源。黨的十九大報(bào)告指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，并進(jìn)一步明確了文化建設(shè)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的基本定位。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。因此，從思想層面深度挖掘杜甫文化的創(chuàng)新點(diǎn)再將其作用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，是二者對(duì)接互助的根本，有利于產(chǎn)生“觀念生產(chǎn)力”的多重效應(yīng)。

（二）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)對(duì)接

杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)對(duì)接是指將有關(guān)杜甫的文化創(chuàng)意納入各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條中，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，這種對(duì)接主要包括文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的橫向和縱向?qū)樱约拔幕a(chǎn)業(yè)外的橫向和縱向?qū)印Ｎ幕a(chǎn)業(yè)內(nèi)的橫向?qū)又饕敢远鸥ξ幕癁楹诵牡奈幕a(chǎn)業(yè)的對(duì)接，包括出版業(yè)、新聞傳播業(yè)、廣告營銷業(yè)、數(shù)字影音業(yè)、文藝品收藏與投資業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、會(huì)展業(yè)、文化教育與培訓(xùn)業(yè)、文化表演業(yè)、游戲業(yè)、文化經(jīng)紀(jì)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，在實(shí)際操作過程中，可將杜甫文化運(yùn)用于文化娛樂設(shè)計(jì)、演出設(shè)計(jì)、傳媒設(shè)計(jì)、出版設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)品設(shè)計(jì)、教育設(shè)計(jì)、文化影音設(shè)計(jì)、數(shù)字文化展示設(shè)計(jì)、會(huì)展設(shè)計(jì)、游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、文化經(jīng)紀(jì)等相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中。縱向?qū)邮侵冈趧?chuàng)意設(shè)計(jì)的全過程中植入杜甫文化，形成文化一體化的縱向鏈條，如在會(huì)展活動(dòng)的調(diào)研、創(chuàng)意研發(fā)、策劃創(chuàng)作、生產(chǎn)制作、營銷銷售、消費(fèi)反饋這一縱向鏈條中以杜甫文化為主核。

文化產(chǎn)業(yè)外的橫向?qū)邮侵肝幕a(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)，即與第一、第二產(chǎn)業(yè)及其他相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的對(duì)接融合，如與農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、地產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等對(duì)接融洽，而借助這些產(chǎn)業(yè)可以考慮創(chuàng)建與這些行業(yè)相關(guān)的杜甫創(chuàng)意園區(qū)和城市功能區(qū)，如依附旅游業(yè)，可以考慮創(chuàng)建一個(gè)有關(guān)杜甫文化的立體化文化博物園，如已經(jīng)建成的杜甫草堂等；依附地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)，可以考慮興建杜甫文化居住生態(tài)保護(hù)區(qū)和影視產(chǎn)業(yè)園，設(shè)計(jì)相關(guān)的景觀、建筑，并規(guī)劃相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)設(shè)施和住宅區(qū)，讓人們在生活中自然傳承創(chuàng)新杜甫文化；依附農(nóng)業(yè)，可以考慮創(chuàng)建農(nóng)業(yè)觀光區(qū)等與杜甫文化相關(guān)的內(nèi)容區(qū)域（依據(jù)在蜀地期間，杜甫曾打理果園、釀造家酒的行為歷史），帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)升級(jí)；依附影視業(yè)、餐飲娛樂業(yè)，可以考慮規(guī)劃設(shè)計(jì)頗具杜甫特色的影視城和相關(guān)休閑娛樂區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)外的縱向?qū)又饕▽⑵溥\(yùn)用于第一、第二及其他第三產(chǎn)業(yè)的縱向制造鏈條中，同樣也包括信息調(diào)研咨詢、研發(fā)創(chuàng)造、生產(chǎn)制造、營銷傳播、銷售反饋等環(huán)節(jié)。

（三）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)對(duì)接

企業(yè)對(duì)接是指在產(chǎn)業(yè)對(duì)接的基礎(chǔ)上，為發(fā)展杜甫文化，依據(jù)市場實(shí)際需要而創(chuàng)建的相關(guān)的創(chuàng)意咨詢或設(shè)計(jì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。以舉辦各種杜甫旅游文化節(jié)、公祭、廟會(huì)、詩歌節(jié)活動(dòng)為例，這些活動(dòng)就需要大量提供與之相關(guān)的廣告服務(wù)、營銷服務(wù)、設(shè)計(jì)服務(wù)、電子商務(wù)服務(wù)、印刷服務(wù)等的機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)都可以借助杜甫文化的某個(gè)方面來建構(gòu)自身的發(fā)展平臺(tái)，這樣便既傳播和發(fā)展了杜甫文化，又找到了自身發(fā)展的契機(jī)。

（四）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品對(duì)接

創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的最終成果離不開創(chuàng)意產(chǎn)品，在當(dāng)今數(shù)字傳播時(shí)代，這種產(chǎn)品不僅應(yīng)包括實(shí)體產(chǎn)品，還應(yīng)包括虛擬產(chǎn)品，而杜甫文化作用下的創(chuàng)意產(chǎn)品正是杜甫文化的創(chuàng)意衍生品。這種衍生品與前文提到的產(chǎn)業(yè)對(duì)接緊密相連，或者說，其創(chuàng)意衍生品是與其產(chǎn)業(yè)鏈條效應(yīng)分不開的，所以，其產(chǎn)品線也是極為豐富廣泛的，既包括杜甫文化在橫向或縱向產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的直接孵化產(chǎn)品，又包括服務(wù)于這些領(lǐng)域的服務(wù)性產(chǎn)品，如杜甫文化旅游節(jié)等節(jié)慶旅游業(yè)或會(huì)展業(yè)所需的創(chuàng)意設(shè)計(jì)物料、旅游產(chǎn)品、電子畫冊、杜甫文化公仔、吉祥物、活動(dòng)網(wǎng)站等都屬于這一范疇。

（五）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)對(duì)接

在迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，大力發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新，尤其是利用新興的多媒體與虛擬技術(shù)來推動(dòng)杜甫文化的創(chuàng)新，可以為其他創(chuàng)新提供技術(shù)支撐，加快杜甫文化創(chuàng)新方式的革新，因而在發(fā)展過程中，相關(guān)工作者應(yīng)加快技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，即及時(shí)利用新興技術(shù)創(chuàng)新杜甫文化，因?yàn)榧夹g(shù)必須作用于實(shí)際的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和生產(chǎn)制造，才能發(fā)揮“第一生產(chǎn)力”的作用，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)為人類服務(wù)的目標(biāo)。例如，利用數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)杜甫文化的數(shù)字圖書、電子雜志、詩文e-book 選集等，實(shí)現(xiàn)杜甫文化產(chǎn)品與科技的聯(lián)動(dòng)。

（六）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的教育對(duì)接

后現(xiàn)代哲學(xué)大師讓·鮑德里亞曾說：“模擬不再是一個(gè)地域、一個(gè)參照物或一個(gè)本質(zhì)的模仿，它是經(jīng)由沒有原本或?qū)嵲诘默F(xiàn)實(shí)物模擬而產(chǎn)生的，即一種超現(xiàn)實(shí)。”也就是說，后現(xiàn)代的真實(shí)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)向了超現(xiàn)實(shí)的虛擬世界，人們對(duì)虛擬世界體驗(yàn)的依賴程度已經(jīng)超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)依賴程度，因而，在充滿輕松愉快、詼諧幽默的氛圍中體驗(yàn)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)教育對(duì)接的極好途徑，這也與蔡元培先生提出的“寓教于樂”的觀點(diǎn)相吻合。因此，二者的教育對(duì)接應(yīng)在輕松娛樂的氛圍中進(jìn)行，而不是“苦行僧”似的教育，比如，結(jié)合現(xiàn)代科技和文化的影視劇、電影、微電影、微劇、動(dòng)畫片設(shè)計(jì)及親身參與體驗(yàn)的Cosplay，甚至是微博、微信等渠道和方式都是很好的在行動(dòng)活動(dòng)中動(dòng)態(tài)體驗(yàn)杜甫文化的方式，有利于將杜甫文化根植于現(xiàn)代文娛教育中并加以傳承和發(fā)展，從而傳遞中華文化的正能量。除此之外，各種以杜甫文化為創(chuàng)意的詩文比賽、藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作比賽和文化節(jié)都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)杜甫文化熱情、拓展杜甫文化的時(shí)代影響力的好方式。在操作過程中，為了延續(xù)這種創(chuàng)作和設(shè)計(jì)文脈，使其成為一種定期舉辦的符號(hào)行為，相關(guān)工作者還應(yīng)對(duì)這些作品進(jìn)行專門的梳理、展示展覽，選出優(yōu)秀作品進(jìn)行量化生產(chǎn)及商務(wù)運(yùn)營。

為了強(qiáng)化對(duì)杜甫文化的挖掘，發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)的功能，高校應(yīng)建立以杜甫文化為主題的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)學(xué)研銷基地，如杜甫文化創(chuàng)意孵化園等，鼓勵(lì)藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機(jī)械學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)等各專業(yè)人才就其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行拓展。

另外，杜甫作為世界名人，在公眾中擁有極高的知名度和美譽(yù)，為進(jìn)一步激發(fā)杜甫文化的公眾社會(huì)熱情和影響力，用文化消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，相關(guān)工作者可以考慮將杜甫文化引入單位、社區(qū)，如創(chuàng)建詩歌社區(qū)等。

（七）杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的市場對(duì)接

市場創(chuàng)新作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大創(chuàng)新模式，同樣是二者對(duì)接互助過程中需要引起重視的方面。杜甫文化能否有效轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，與其提煉出的文化內(nèi)容是否能夠適應(yīng)不斷變化發(fā)展的時(shí)代和社會(huì)息息相關(guān)，因而，依靠市場自身的經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展杜甫文化、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，是二者能夠長期結(jié)合發(fā)展的基礎(chǔ)。也就是說，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)作為時(shí)興的朝陽產(chǎn)業(yè)，能夠更好地挖掘杜甫文化，使其更接“地氣”，順應(yīng)時(shí)代市場的要求。不過，這種讓杜甫文化潮流化的做法并不意味著一味地迎合市場，而應(yīng)在尊重市場需要的基礎(chǔ)上發(fā)展優(yōu)秀文化，用優(yōu)質(zhì)誠懇的市場手段優(yōu)化、時(shí)尚化杜甫文化，實(shí)現(xiàn)文化自覺。例如，三峽博物館在2012 年文博會(huì)上推出的Q版杜甫玩偶正是對(duì)杜甫文化進(jìn)行創(chuàng)新性娛樂化、卡通化、親民化的結(jié)果，這與近幾年頗受市場青睞的“萌”潮、“Q 版”潮密切相關(guān)，是文化為大眾服務(wù)的直接體現(xiàn)。其中，設(shè)計(jì)方將世人熟知的杜甫形象與現(xiàn)代娛樂化玩偶相結(jié)合，從而使杜甫等詩人成功變身為現(xiàn)代Q 版小人兒。

結(jié) 語

綜上所述，將杜甫文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，既有助于全方位深入透析杜甫文化、創(chuàng)新文化觀念、創(chuàng)造新興文化，又有助于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)，甚至是第一、第二產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，形成多產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的良好局面。