音樂人類學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀探析

□許 靜 齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院

音樂人類學(xué)發(fā)源于歐洲，以音樂本體為主導(dǎo)，以當(dāng)代人類學(xué)為視角，研究文化中的音樂。它是一門由音樂學(xué)和人類學(xué)構(gòu)成的具有社會科學(xué)與人文科學(xué)雙重屬性的交叉性學(xué)科，其發(fā)展和現(xiàn)狀是值得探討與研究的。

一、音樂人類學(xué)的內(nèi)容及意義

音樂人類學(xué)把音樂當(dāng)作研究對象，來研究這個世界上的音樂。站在人類學(xué)的角度來看，音樂是人類主觀意識的客觀反映。隨著社會的發(fā)展，音樂人類學(xué)的學(xué)科視角也在發(fā)生變化，由早期的以自我民族音樂為中心逐步過渡到以世界民族音樂文化為基點(diǎn)。

在探索和研究音樂人類學(xué)的過程中，西方學(xué)者逐漸建立了自身的研究視角，逐步形成了以世界音樂文化為中心的研究視野。而中國學(xué)者通過比較研究，深入探析了我國獨(dú)特的民族音樂文化與西方各個國家、不同民族的音樂文化的異同，以此拓展和開闊了我國民族音樂的研究領(lǐng)域和視野，促進(jìn)了中華民族音樂和西方民族音樂文化的融合與發(fā)展。

二、音樂人類學(xué)的探索與實(shí)踐

音樂人類學(xué)誕生于19 世紀(jì)晚期的歐洲，在20 世紀(jì)傳入我國，至今已有200 多年的歷史。音樂人類學(xué)把音樂當(dāng)作對象，從一個獨(dú)特的視角來認(rèn)識人本身、認(rèn)識人所生存的社會，以及認(rèn)識人在這個世界上創(chuàng)造的文化。

（一）西方音樂人類學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展

在比較音樂學(xué)產(chǎn)生之前，早期的音樂大部分是以歐洲音樂為軸心來進(jìn)行研究的。15 世紀(jì)，由于歐洲殖民主義的不斷擴(kuò)張，歐洲和其他國家的交流逐漸頻繁，為歐洲殖民者了解和接觸其他國家的音樂打下了基礎(chǔ)。1885 年，英國的亞歷山大·約翰·埃利斯出版的《論各民族的音階》這一著作，標(biāo)志著比較音樂學(xué)的誕生。這是一部突破“歐洲音樂中心論”的理論著作，它是使我們進(jìn)一步客觀、科學(xué)地認(rèn)識非歐洲地區(qū)和民族音樂傳統(tǒng)的比較音樂學(xué)著作的典范。在書中，作者對非歐洲國家的音分標(biāo)記法進(jìn)行了詳細(xì)的描述和分析，撼動了歐洲音樂中心論的地位。在《論各民族的音階》這一著作出版的同一年，奧地利的圭多·阿德勒等在《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》這一文章中，第一次將“非歐洲”民族音樂文化的比較音樂研究作為一門音樂學(xué)學(xué)科，稱之為“比較音樂學(xué)”，即音樂人類學(xué)的前身。

1940 年，荷蘭的孔斯特在其著作《音樂民族學(xué)性質(zhì)的研究、它的問題、方法及其代表性特點(diǎn)》中提到了“民族音樂學(xué)”一詞。民族音樂學(xué)與早期比較音樂學(xué)的區(qū)別是，民族音樂學(xué)從理論走向了實(shí)地考察，但學(xué)科定義上并沒有什么質(zhì)的變化，大的走向仍是對“非歐洲”音樂的研究。梅里亞姆作為音樂人類學(xué)歷史上的關(guān)鍵人物，其著作《音樂人類學(xué)》的出版標(biāo)志著音樂人類學(xué)的正式形成[1]。

（二）中國音樂人類學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展

中國音樂人類學(xué)對音樂人類學(xué)的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。除“音樂人類學(xué)”這一稱謂外，它還有“民族音樂學(xué)”“比較音樂學(xué)”等稱謂，當(dāng)前普遍使用的是“音樂人類學(xué)”和“民族音樂學(xué)”。我國音樂人類學(xué)的發(fā)展肇始于20 世紀(jì)初，由學(xué)者王光祈引入中國，其產(chǎn)生的標(biāo)志是他在1924 年完成的著作《東西樂制之比較》[2]。

王光祈之后，學(xué)者們對中國音樂人類學(xué)的發(fā)展過程有不同的看法，有的學(xué)者認(rèn)為，音樂人類學(xué)分為比較音樂學(xué)、民間音樂研究、民間音樂理論、民族音樂學(xué)四個階段[3]。有的學(xué)者認(rèn)為音樂人類學(xué)分為初型期、第一次轉(zhuǎn)型期、第二次轉(zhuǎn)型期[4]。筆者認(rèn)為，不管哪一種劃分階段，不可否認(rèn)的是，20 世紀(jì)80 年代南京會議后，音樂人類學(xué)在我國發(fā)展迅速，很多學(xué)者開始注重對這一學(xué)科的關(guān)注并寫了很多關(guān)于這方面的論文和著作。比如，著作類有管建華的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》、洛秦的《音樂中的文化與文化中的音樂》等；文獻(xiàn)類有孟凡玉的《音樂人類學(xué)的范疇、理論和方法》、杜亞雄的《“民族音樂學(xué)”≠“音樂人類學(xué)”》等。另外，還有一些從西方翻譯過來的文章，如張伯瑜編譯的《世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)理論》、穆謙編譯的梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》等。這些著作的出現(xiàn)促進(jìn)了音樂人類學(xué)在我國的發(fā)展，使我國逐漸形成了具有中國特色的音樂人類學(xué)體系。

三、當(dāng)代音樂人類學(xué)的研究現(xiàn)狀音樂人類學(xué)的發(fā)展僅有200多年的歷史，隨著時間的推移，

音樂人類學(xué)在學(xué)科史上逐漸占有一席之位。20 世紀(jì)末，由于音樂人類學(xué)的研究范圍和研究領(lǐng)域越來越廣泛，很多新的研究視角由此產(chǎn)生，人們透過這些新的角度重新認(rèn)識了音樂人類學(xué)，加深了對音樂人類學(xué)的了解[5]。

（一）音樂人類學(xué)在西方

隨著音樂人類學(xué)的發(fā)展，西方音樂人類學(xué)從只研究非西方音樂，逐漸向全球各個國家的社會文化的視角進(jìn)行過渡。《音樂人類學(xué)》的作者梅里亞姆在書中指出，音樂人類學(xué)是“對文化中的音樂的研究”，并系統(tǒng)地闡釋了為什么要對文化中的音樂進(jìn)行研究。

應(yīng)用音樂人類學(xué)的研究，頻繁地出現(xiàn)在國外學(xué)者的著作中，如希海的《應(yīng)用音樂民族學(xué)中的哲學(xué)概念及策略》、提頓的《音樂、大眾興趣以及音樂民族學(xué)的實(shí)踐》等。其中，提頓在《音樂、大眾興趣以及音樂民族學(xué)的實(shí)踐》一書中總結(jié)了應(yīng)用學(xué)科參與音樂文化發(fā)展的重要性。除此以外，音樂人類學(xué)的跨文化研究也是國外學(xué)者一直研究的話題，布萊金認(rèn)為，音樂由人制造，無論什么人都是“以人的方法組織的音響”，從這一方面來看，音樂文化之間并沒有根本性區(qū)別。另外，國外學(xué)者們在音樂人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義方面也做了深入的研究，如雅各布森認(rèn)為：“社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象與語言現(xiàn)象一樣，是各個深層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，正是這種深層結(jié)構(gòu)制約著系統(tǒng)的功能，決定著社會、文化事物的外在形態(tài)和意義。”

綜上可知，應(yīng)用音樂民族學(xué)、跨文化研究、音樂變遷的文化人類學(xué)研究、結(jié)構(gòu)主義研究、應(yīng)用音樂人類學(xué)研究等都是國外學(xué)者對音樂人類學(xué)的研究。

（二）音樂人類學(xué)在中國

改革開放以來，中國音樂人類學(xué)發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一系列音樂人類學(xué)著作，如管建華的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》、蕭梅的《田野的回聲——音樂人類學(xué)筆記》、洛秦的《音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論》等。同時，也有一些對音樂人類學(xué)研究范疇、定義等進(jìn)行具體論述的文獻(xiàn)，如徐富平的《從研究目的看音樂人類學(xué)在中國的歷史發(fā)展》、管建華的《后現(xiàn)代人類學(xué)與音樂人類學(xué)》、湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》、楊沐的《漫談音樂人類學(xué)的定義與范疇》、郭朋榕的《音樂人類學(xué)在國內(nèi)的定位與研究現(xiàn)狀》、金楠的《規(guī)律性 客觀性 方向性：音樂人類學(xué)發(fā)展三題研究》、宋顯彪的《論音樂人類學(xué)學(xué)科狀態(tài)》等。此外，還有一些學(xué)位論文，如樊宏的《音樂人類學(xué)視野下的惠水縣布依族古歌研究》、曲良敏的《南陽曲劇傳承的音樂人類學(xué)考察》、滿爾哈巴的《音樂人類學(xué)視野中的哈密木卡姆奇》、張寶娣的《酉水船工號子的音樂人類學(xué)研究》、李勝男的《聊城八角鼓在馮莊傳承的音樂人類學(xué)考察》等。

綜上可知，音樂人類學(xué)雖然傳入我國的時間較短，但是隨著社會的發(fā)展，社會各種進(jìn)步思潮的涌動，音樂人類學(xué)在我國的發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢，我國的音樂人類學(xué)正朝著一片大好的方向發(fā)展[6]。

結(jié)語

本文中，筆者分別從國內(nèi)、國外兩個維度對音樂人類學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。在整理過程中筆者發(fā)現(xiàn)，國外的音樂人類學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得了十分顯著的研究成果，我國雖然起步較晚，但是學(xué)者們在借鑒國外對音樂人類學(xué)的研究方法的基礎(chǔ)上，對我國本民族的音樂進(jìn)行了更為系統(tǒng)化的研究，推動了中國音樂人類學(xué)的發(fā)展。在這個過程中，我們一定要堅持“本土化”研究，構(gòu)建屬于我國的音樂人類學(xué)研究體系，并為這個目標(biāo)不斷蓄力，從而有所突破。