奚琴在朝鮮半島的發展解讀

□位亞麗 延邊大學藝術學院

在古代，我國和朝鮮半島關系友好，這在音樂方面就可以體現出來。比如，12 世紀，當時的宋徽宗曾向高麗王朝多次贈送樂器和樂譜，由此，奚琴傳入了朝鮮半島，并在朝鮮族廣泛流傳。本文分析了奚琴在傳到朝鮮半島之后所經歷的變化，并對奚琴的發展進行了設想。

一、奚琴在朝鮮半島的歷史地位分析

據史料記載，在高麗睿宗時期（1079—1122 年），宋徽宗曾多次贈送其樂器和樂譜，其中樂器大概有428 件。奚琴就在這一時期隨著其他樂器一起傳到了朝鮮半島。奚琴在高麗睿宗時期傳到朝鮮半島之后并沒有得到重視，當時的音樂形式主要有雅樂、唐樂、鄉樂，奚琴此時只屬于鄉樂，由此也能看出，奚琴在高麗時期地位低下。當時雅樂盛行，而奚琴所在鄉樂正好和雅樂形成了一個反差。奚琴在高麗時期的地位和奚琴在我國唐朝時的地位大致相同，都沒有得到重視，奚琴自然也不會被當時所流行的雅樂所接受，而是用來演奏高麗俗樂的。

到了世宗時期，由于改朝換代，以及政治、文化背景的轉換，雅樂與唐樂的地位逐漸衰敗，奚琴得到了解放，其慢慢被朝鮮民族的文化習俗所同化，并開始受到人們的關注和推崇。朝鮮后期的音樂形式以民俗音樂為主，奚琴到這時已發展成為朝鮮民族最具代表性的民族樂器之一。奚琴之所以受到朝鮮人民的重視并直到現在依舊活躍在大眾的視野中，一方面是因為它自身固有的價值值得被人們傳承與研究，另一方面也反映了朝鮮半島對我國音樂文化的重視和認可。

二、對未來我國奚琴的發展設想

在大力弘揚民族文化、保護非物質文化遺產的當下，奚琴作為我國特定時期、背景下的產物，值得我們了解并學習。落實到具體實施方面，筆者認為可以從以下兩個方面著手。

（一）增強教育理論的科學性

理論和實踐相輔相成，科學的理論能夠使實踐更有方向和目的。落實到教育方面，首先，離不開教材的編寫、課堂的學習和教師的口傳心授。奚琴的教材編寫非常重要，其能夠系統化、科學化、理論化地發展奚琴，使其成為一門樂器學科。其次，我們應大力推進高校和高等教育中奚琴學科的發展，除了讓學生從小學習民族樂器，也應將奚琴作為非物質文化遺產引入高等教育中，以此來深入培養傳承人。

（二）增強實踐價值的應用性

只有把理論放到實踐中才能發揮它應有的作用。在這個日新月異的時代，我們要緊跟時代腳步，用符合時代特色的先進理論指導實踐，發揮理論的指導作用。首先，我們可以通過舉辦非物質文化遺產音樂會來加深大眾對奚琴的認知，并注重和其他音樂元素的結合來不斷創新與拓展奚琴的演奏領域、演奏風格。其次，鼓勵博物館、科技館、檔案館、文化館、圖書館和非物質文化遺產學術研究機構開展非物質文化遺產的整理、研究、宣傳、展示和學術交流活動。再次，對于奚琴的推廣，我們還可以通過大眾傳媒來實施。大眾傳媒是信息傳播過程中專業傳播者與公眾之間的媒介。最后，我們還可以通過開展比賽、講座、藝術節等活動來提升奚琴的知名度。

通過以上對奚琴在朝鮮半島歷史地位的分析可知，其從默默無聞逐漸上升到朝鮮半島最具代表性的民族樂器。這證明了奚琴具有的無限可能性，也是對奚琴本身存在價值的一種肯定。然而，由于我國的音樂教育在民族音樂上有所欠缺，很多寶貴的民族樂器被遺落在角落里，無人問津。筆者認為，我們應不忘初心，不管在民族音樂、樂器還是傳統音樂方面，都要積極弘揚和宣傳本民族樂器，發掘本民族樂器之美，使民族文化能夠一代一代傳承下去。