從電影《劉三姐》懟歌文化中看劉三姐女性意識的覺醒

□覃春華 河池學院

《劉三姐》是一部在壯族少數民族文化背景下，充分展現少數民族絢麗色彩和傳統的民族文化習慣，并通過山歌文化，真實地展現壯族少數民族日常生活的電影。電影中穿插著眾多的山歌，人們以歌唱山歌的形式表達自己的真情實感，并將歌唱山歌作為推動故事情節發展的重要手段[1]。該部電影誕生于20 世紀，在充分展現少數民族生活的同時，進一步為人們展現了偉大光輝的女性形象，上映至今受到了各地人們的喜愛，讓劉三姐這一女性形象變得家喻戶曉。同時，電影《劉三姐》除在國內備受人們的關注外，更是蜚聲海外，成為從上映以來，一直到當前新媒體發展的背景下，仍然被人們熟知的電影[2]。在當時封建社會的大背景下，劉三姐通過展現歌文化的形式，表達自己對女性權利的渴望，在當時的時代背景中依然極具生態女性主義色彩，并為人們塑造了一位勤勞勇敢、愛憎分明、聰明智慧的女性形象，同時也充分反映了當時階段女性特質和自然地位的巨大變化。

一、啟蒙階段——對強權壓制的覺悟

在電影《劉三姐》中，由于受當時大環境的影響，以及社會壓迫機制的存在，當時出現了嚴重的父權制扭曲的現象。在當時社會階段，女性之于男性，充分體現了自然之于人類的特性，并且均存在“他者”思想[3]。同時，在電影中，啟蒙階段還向人們展現了當時社會背景下女性在受到男性、父權和社會三種不同程度的壓迫時是如何通過歌唱山歌的方式，實現女性意識的覺醒的，又是如何通過對唱山歌的形式進行反抗，并獲得人們的認同的。劉三姐是唐中宗時期真實存在的歷史人物，而電影《劉三姐》便是基于這一時期社會封建思想的背景展開的。在開篇序幕中，劉三姐載荷漁翁對唱時的內容，充分暗示了當時女性的社會地位和女性在強權壓制下的領悟[4]。歌詞中將女性暗指為水，雖然表現了女性柔弱的特點，但滴水石穿，能夠以弱勝強的女性意識在這一階段已經逐漸展現。

在劉三姐和劉二哥投親一段中，劉三姐被看似老實的劉二哥管束，要求她少闖禍。在劉二哥心里，劉三姐經常闖禍，而怕事的劉二哥希望劉三姐能夠老老實實地待在家中，即要求劉三姐做到傳統女性的“大門不出，二門不邁”。而此時，劉家二哥參與了老漁翁的對話：“老伯呀，你就不要夸我妹了，她呀便是容易唱山歌，惹是生非！”而電影中的劉三姐則喜愛打抱不平，如電影中展示了這樣一幕：劉三姐正在與村子中其他小姑娘采茶，這時，村里的地主派管家到村里霸占山中茶園，與村中的另一名采茶姐妹產生了沖突。在這種權利相差懸殊的時刻，劉三姐唱起了山歌，也正是山歌起到了作用，擊退了霸占茶園的地主管家，由此劉三姐受到了大家的贊揚。但在當時社會，女性的自由權利仍受到了社會中“重男輕女”意識的壓迫，因此，這名采茶姐妹在遭受地主對她的欺凌后，并沒有意識到地主的“壞”，而是想到了不要讓劉三姐再次惹是生非。感受到窮人的屈辱后，劉三姐無力反抗，只能將山歌作為對抗社會的武器。因此，在電影中，劉三姐唱道：“撕下莫家鬼臉殼”，而村里的地主因被罵得十分狼狽，只能以逃竄告終，這一次“戰爭”的勝利不僅代表基層群眾對社會不公正待遇的反抗與抵抗，還代表了強權壓制時代的告一段落[5]。劉三姐的這種反抗意識，不僅激發了采茶農對不公的反抗斗志，也在一定程度上體現了他們對社會強權壓制現象的抵抗勇氣與擔當。

二、認同階段——對“他者”意識的崛起

隨著啟蒙階段的不斷發展，男性逐漸認識到女性不再是以附屬品的形式存在，而是有更加重要的價值。電影《劉三姐》中通過女性劃破時代的控訴比百萬男子怒吼似乎更加有效的方式，充分彰顯出男性對女性的高度認同和對“他者”的認同。在電影《劉三姐》中，劉三姐通過唱山歌，巧妙地施展計謀，歌唱“抓人逼債懷鬼胎”讓莫懷仁必須按照莊家的規矩進行對歌結親[6]。并且，在劉二哥等眾人無計可施的情況下，劉三姐利用壯族人民的傳統文化習俗，擺脫了自己被強搶的命運，以此更進一步地證明了女性不再是男性的附屬品，并開始真正為了自身利益抗爭，開始不斷為自己奮起反抗。

電影《劉三姐》第五幕將整體劇情推向了一個新的高潮，其中劉三姐與劇中三個秀才比拼唱歌大賽，此時，劉三姐充滿自信地唱出：“一把芝麻撒向天，我唱山歌萬萬千。”這句話不僅代表了劉三姐會唱的山歌數不勝數，還表現了劉三姐對這次唱歌比賽的自信。在這場唱歌比賽中，劉三姐先聲奪人地唱道：“毛竹爛在深山底，你們嘴笨難唱歌”，演唱過程中不僅胸有成竹，還聲音洪亮，當時便氣的三個秀才渾身發抖。

盡管這場唱歌比賽屬于一場貧富之戰，不論性別還是貧富差距，都存在較大的懸殊，但劉三姐仍不畏困難，以這種特殊的方式與秀才進行“搏斗”。柳亞子在后期對這部電影點評時說“應以歡迎贊美對待社會女性”，他認為女性不應受到社會的剝削，女性應具備不服輸的精神，正視社會對她們的不公正待遇，她們不是值得同情的，而是值得被社會所關注的，女性更應認同電影中這樣的角色。這不僅是一場社會戰役，還是充滿感情色彩的社會到來的表現。而在電影《劉三姐》中，盡管社會中女性的力量仍較為微弱，但劉三姐這一代表人物形象的出現，使這場貧富之戰的斗爭展現了一個社會發展方向，進一步表現了社會女性對“他者”意識的崛起。

三、狂歡階段——男女兩性和諧共生

壯族人民在長期的生活中已經將歌文化作為其精神的重要寄托，通過漫長歲月的發展，獨具壯族人民文化特色的生活方式逐漸形成。電影《劉三姐》通過演唱山歌的形式，將遠山青綠的風光充分展現在人們面前。同時，電影中表現了四面八方的人紛紛來拜訪劉三姐的場景，大家共同唱著山歌，以此不僅展現了壯族人民生活環境的秀美，還體現了在這樣的環境中，人們對未來美好生活的向往，同時，也充分體現了女性抗爭和得到認同的現象。外鄉人通過歌唱山歌的形式，學會了反抗剝削壓迫，女性在向劉三姐學習唱歌的過程中也充分展現了希望被認同和肯定的心理。

在狂歡階段，女性擺脫了社會倫理的束縛，更加勇敢地歌唱山歌，并將自己的生活、心里話及對未來的美好憧憬充分體現在歌唱中。曾有研究學者認為，當前社會中產生的所有偏頗、過錯均由對女性天性的嚴重流失問題所引發，同時受到男性意志膨脹的影響。電影《劉三姐》中最后一部分山歌，體現了女性重拾天真和爛漫，并通過歌唱的形式喚醒了男性的良知，以此凈化了人類的心靈，并在充滿詩意的環境中，體現了男性與女性的和諧共生。電影《劉三姐》在現代重新煥發了生機，在時代不斷發生巨大改變的過程中，劉三姐的這一形象魅力始終延續。從傳承少數民族非物質文化遺產的角度來看，電影《劉三姐》充分展現了原本的核心價值和內涵，無論在電影的放映還是唱歌的形式中，充分體現了歌文化的重要性。同時，電影中的大部分歌曲演唱均保留了壯族人民山歌的原汁原味，其將山歌作為推動整部電影情節發展的重要手段，讓觀眾充分感受到了山歌的魅力，并提升了觀影者對山歌的認知度。

結語

本文通過研究電影《劉三姐》中女性意識的覺醒得出，現代新媒體在塑造人物形象的過程中應充分體現傳統民族文化特色和審美價值取向。通過對電影《劉三姐》的重新審視，我們能感受到，在當時的時代背景下曾經有一名壯族女性在為女性權利不斷抗爭。電影《劉三姐》在為人們展現美妙的歌文化的同時，描繪了女性自強不息的不朽篇章。