《鼻子》的研究
——以反戰(zhàn)思想和社會階層批判意識為中心

□李 星 黎柏惠 何綺嵐 廣東海洋大學(xué)外國語學(xué)院

芥川龍之介被譽(yù)為日本大正時期最優(yōu)秀的短篇小說家、新思潮派的代表作家，他創(chuàng)作了《羅生門》《鼻子》《地獄變》《河童》等眾多發(fā)人深省的短篇小說。1916 年，《鼻子》在《新思潮》上一經(jīng)發(fā)表便在日本引起了巨大的轟動。

筆者利用知網(wǎng)查閱、梳理了國內(nèi)有關(guān)《鼻子》的研究論著。對于《鼻子》，國內(nèi)研究者主要從人性的自私、利己主義、日本的集團(tuán)意識及從眾心理等角度展開研究。例如，劉靜和、阮嘉穎在論文《淺析芥川龍之介的〈鼻子〉》中提道：“這部小說以鼻子變短又變長的過程為推動故事發(fā)展的線索，自卑的同時又過度在意別人的目光，這恰是人類普遍的缺點，也恰恰是人類擺脫不了的缺陷。芥川正是通過這個故事揭露了人性的自私和旁觀者的利己主義。”王花朵在論文《淺析芥川龍之介的〈鼻子〉——從“和”文化角度考察》中提道：“通過內(nèi)供鼻子的特殊批判日本過于重視‘和’文化，而使國民形成了盲目的從眾心理，從而喪失了真正的自我。”[1]魏映雙在論文《從集團(tuán)意識視角解讀芥川龍之介〈鼻子〉》中提道：“對集團(tuán)的過分依賴造成了日本人普遍存在的、強(qiáng)烈的從眾心理。他們喜歡隨波逐流，因而缺乏獨立的自我。這個短篇小說也正是對市民階層的這種心態(tài)進(jìn)行了諷刺與鞭撻。”[2]

筆者發(fā)現(xiàn)，對于《鼻子》中體現(xiàn)出來的芥川龍之介的反戰(zhàn)思想及對社會階層的批判意識鮮少有人研究。因此，本文擬通過分析該作品的創(chuàng)作背景與人物形象，結(jié)合第一次世界大戰(zhàn)時期日本國內(nèi)復(fù)雜的社會階層關(guān)系，以及日本積極準(zhǔn)備對外擴(kuò)張的歷史背景，挖掘芥川龍之介潛藏在作品中的反戰(zhàn)思想和社會階層批判意識。

一、創(chuàng)作背景

（一）社會背景

眾所周知，芥川龍之介可謂大正時期最具影響力的作家，他生活的時代是一個動蕩不安的時代。當(dāng)時的日本正處于第一次世界大戰(zhàn)時期，由于侵略戰(zhàn)爭的勝利，一方面，日本的軍國主義思想迅速抬頭，日本帝國主義勢力不斷強(qiáng)化，不斷進(jìn)行侵略殖民戰(zhàn)爭，擴(kuò)張領(lǐng)土；另一方面，日本的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，日本逐漸從資本主義社會向壟斷資本主義社會過渡，工人、農(nóng)民的生活愈發(fā)困苦，社會運(yùn)動和勞動運(yùn)動不斷興起，國內(nèi)社會階級矛盾尖銳。與此同時，西方的社會主義思想傳入日本。

（二）作家個人經(jīng)歷

芥川龍之介雖然生活在養(yǎng)父母的家里，那里卻是芥川“安全的城堡”。芥川龍之介對養(yǎng)父母有著深厚的感情[3]，即使后來養(yǎng)父母插手自己初戀一事，讓戀情告吹，芥川也沒有反抗養(yǎng)父母。邱麗君在《論原生家庭對芥川龍之介作品的影響》中提道：“芥川從小生活的養(yǎng)父芥川家是一個封建士族家庭，世代執(zhí)掌宮廷茶禮、茶器，每年都會參加宮中的祭祀活動，家里傳統(tǒng)文化氣氛濃厚。芥川家延續(xù)十幾代都為士族，而士族子弟的必修課包括文學(xué)、演藝、美術(shù)等，因此養(yǎng)父母全家對茶道、插花、舞蹈、音樂都頗為精通。養(yǎng)父擅長中國畫、俳句，養(yǎng)母又是江戶時代著名博學(xué)家細(xì)木香以的外甥女。”[4]由此可以看出，芥川龍之介在當(dāng)時的社會階級地位屬于中上等。從芥川龍之介的戀情因為兩家并不是門當(dāng)戶對而告吹可以看出，社會階級分化嚴(yán)重給芥川龍之介帶來了痛苦。在這種社會及家庭的背景下，芥川龍之介創(chuàng)作了《鼻子》這篇佳作。

二、作品分析

《鼻子》主要講述了一個有名的僧人內(nèi)供因鼻子過長遭到別人的嘲笑，覺得有辱自己身份而苦惱的故事。他的鼻子從上唇的上面直拖到下頜的下面，細(xì)細(xì)長長，極似一根香腸在臉中央拖著。自尊心強(qiáng)的內(nèi)供用盡一切奇怪、難堪的辦法來改善，如喝老鴰爪子湯，往鼻頭上涂老鼠尿，但絲毫不見效。一次，弟子從民間打聽了一個偏方，即將長鼻子浸泡在熱水中，然后讓人使勁地踩踏鼻子。這偏方果然奏效，內(nèi)供的鼻子縮短了許多。他以為這樣一來就再也沒有人會嘲笑他了，但沒想到眾人卻笑得越發(fā)厲害，這使內(nèi)供愈加不安，以致日夜苦惱。忽有一夜，內(nèi)供的鼻子又恢復(fù)了原來的模樣，他的心情爽朗起來，心里想著：“既這樣，一定再沒人笑了。”

（一）芥川龍之介的反戰(zhàn)思想

劉潔在《論芥川龍之介的〈鼻〉——從互文性的角度出發(fā)的考察》一文中提道：“鼻には深層意味が含まれ、つまり男権への欲望というものである。當(dāng)時の社會では，僧侶は権力の代表者であり、彼らは宗教で人々の心を摑み、軍隊より尊敬されているようである。（鼻子含有深層意義，也就是對男權(quán)的欲望。在當(dāng)時的社會，僧侶是權(quán)力的代表，他們在宗教中抓住人們的心，似乎比軍人更受尊敬。）”在《鼻子》中，內(nèi)供的徒弟進(jìn)京辦事，從一個熟稔的醫(yī)生那里知道了把長鼻子縮短的辦法。這個辦法極其簡單，就是先用熱水燙燙鼻子，再讓人用腳在鼻子上用力踩。內(nèi)供采取了這樣的方法將自己的鼻子縮短。根據(jù)劉潔提出的觀點，鼻子象征著對男權(quán)的欲望，而僧侶是權(quán)力的代表者。那么在《鼻子》中，內(nèi)供這個高僧的形象可以看作隱喻當(dāng)權(quán)者，而他的鼻子則是隱喻當(dāng)權(quán)者對權(quán)力的欲望。內(nèi)供被他的徒弟踩鼻子，大致可以映射為“權(quán)力代表者”的“對權(quán)力的欲望”被踩在腳下，隱晦地表達(dá)了芥川龍之介作為日本國民對日本當(dāng)權(quán)者的權(quán)利欲望，即向中國和朝鮮等大陸國家進(jìn)行武力擴(kuò)張，夢想稱霸亞洲，征服全世界的侵略總方針——大陸政策的一種批判，也透露出了芥川龍之介的反戰(zhàn)、反軍國主義思想。

小說中寫到，這個“踩鼻子縮鼻法”是內(nèi)供的徒弟從一位來自震旦（震旦是古代印度對中國的稱呼）的醫(yī)生那里學(xué)來的。在踩內(nèi)供的鼻子的過程中，內(nèi)供的鼻子冒出形狀像小鳥一樣的東西。當(dāng)徒弟用鑷子從內(nèi)供鼻子的毛孔里鉗出脂肪時，脂肪的形狀也猶如鳥羽的根。據(jù)史料記載，1894—1895年間日本發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭并取得勝利后，迫使中國簽訂《馬關(guān)條約》，割讓“臺灣”及其列島給日本。其中，臺灣島的形狀從中國地圖上看就猶如一根鳥的羽毛。筆者認(rèn)為，芥川龍之介通過描寫內(nèi)供的徒弟用從中國學(xué)到的“偏方”治療內(nèi)供的鼻子，從鼻子中冒出像小鳥一樣的東西和像鳥的羽毛一樣的脂肪這一細(xì)節(jié)，隱晦地表達(dá)出希望日本將臺灣歸還給中國，對日本侵占中國臺灣這種行為的不贊同，并且表達(dá)了對日本軍國主義對外擴(kuò)張思想的批判。

1.選用中國故事作為批判思想的載體的原因

筆者認(rèn)為，芥川龍之介選用中國故事作為批判思想的載體的原因主要有兩個。一個原因是芥川龍之介對中國的特殊情結(jié)。芥川龍之介從小就讀漢典、學(xué)漢文、作漢詩，沉浸于中國古典文化中無法自拔，對中國傳統(tǒng)文化的熱愛貫穿了芥川龍之介的整個童年。直到芥川龍之介真正來到中國前，中國在他的心目中一直是一個神秘的、令人向往的一個地方。另一個原因是甲午中日戰(zhàn)爭對日本軍國主義有著巨大的影響。甲午中日戰(zhàn)爭勝利后，由于《馬關(guān)條約》的簽訂，日本流入了巨額賠款，加速了以擴(kuò)充軍備為核心的產(chǎn)業(yè)革命，軍國主義勢力迅速發(fā)展。

2.芥川龍之介反戰(zhàn)意識產(chǎn)生的原因

芥川龍之介寫“踩鼻子縮鼻法”，拔出似羽毛、小鳥一樣的脂肪隱喻日本帝國主義的侵華戰(zhàn)爭，除芥川龍之介對中國有特殊情懷的原因，還因為日本帝國主義罪大惡極，芥川龍之介等一眾日本文學(xué)家受到迫害，如小林多喜二因受到日本帝國主義迫害而逝世。

1911 年，日本社會派小說家、散文家德富蘆花在第一高等學(xué)校發(fā)表了《謀叛論》的演講，就“大逆事件”中幸德秋水所遭之事向政府提出抗議，要求思想與言論自由。據(jù)學(xué)者潘貴民的研究，當(dāng)時就讀一高且曾喜歡讀德富蘆花《自然與人生》的芥川龍之介應(yīng)也在場聆聽，就算不在場聆聽，至少也對該事件及德富蘆花的演講有所耳聞。這一演講從側(cè)面影響了芥川龍之介對日本天皇及軍國主義的態(tài)度。

少年時期的芥川龍之介深受久井田的影響，反戰(zhàn)思想的幼苗已根植在其心中。這位被芥川龍之介錯寫成“久井田”的人應(yīng)該是日本明治、大正時期的社會主義活動家久板卯之芥。芥川龍之介在中學(xué)時代寫作了關(guān)于無產(chǎn)階級革命的《義仲論》。

綜上所述，芥川龍之介對日本軍國主義的厭惡很早就植根于心，再加上自己對中國的一番獨特情誼，中日甲午戰(zhàn)爭對芥川龍之介產(chǎn)生了一定的沖擊，讓他的反戰(zhàn)思想進(jìn)一步激化。由此不難想象，芥川龍之介借《鼻子》來批判日本軍國主義思想。

（二）芥川龍之介對社會階層森嚴(yán)的批判

內(nèi)供面對徒弟的偏方假裝不同意的原因暗含日本社會地位、階級的森嚴(yán)。文章中有這么一段文字“內(nèi)供跟平日一樣裝出對鼻子滿不在乎，偏不說馬上就試試這個辦法。可同時他又用輕松的口吻念叨著每頓飯都麻煩徒弟，未免于心不安。其實，他心里是巴望徒弟勸說他來嘗試這一辦法的。”用現(xiàn)代社會的眼光來看，內(nèi)供如同地位高人一等的上司，在面對徒弟這樣地位低下的下屬時，因為要維護(hù)自己高人一等的身份、地位，不得不自命清高，假裝自己不被這些世俗看不慣的東西束縛。與其說這是內(nèi)供強(qiáng)烈的自尊心作祟，不如說是因為階級地位不平等，為了保全自己的高地位形象而衍生出的虛偽和虛榮的丑態(tài)。

1.日本傳統(tǒng)文化對社會階層地位的重視

周鳴在《從“菊”與“刀”的表象到本質(zhì)——日本文化的沖突與統(tǒng)一》里提道：“明治時期，這些階級的社會經(jīng)濟(jì)生活以及文化生活，都不同程度地受到了社會政治制度的制約，在封建君主制向資本主義民主化過渡階段，以各階級為基礎(chǔ)的文化和社會風(fēng)氣助長了制度上的特權(quán)。這些政治上的特權(quán)，派生出由士族和貴族以及政府官僚組成的所謂上層文化，和與此相對的下層文化。……但是，即便在工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)上的社會分層仍然有很深的制度性烙印。”

這種階級分化影響著日本社會階層地位。夏目漱石的《哥兒》這部作品體現(xiàn)出師生關(guān)系的尊卑關(guān)系，如同《鼻子》里內(nèi)供和徒弟的關(guān)系，師父、老師要在學(xué)生面前時時刻刻保持一副尊高的、滴水不漏的形象。然而，師父、老師如果過分地拘泥于這種形象，就會衍生出《哥兒》里的教導(dǎo)主任和《鼻子》里的內(nèi)供這種故作清高、虛偽的形象。

2.個人因素

芥川龍之介借《鼻子》表達(dá)自己對這種社會階層分化的厭惡。邱麗君的《論原生家庭對芥川龍之介作品的影響》中提到：“芥川從小寄宿在舅父家，有著敏銳的觀察能力，因為沒有親生父母的庇護(hù)，過早地看到了人間冷暖和人人為己的利己主義的一面。這些生活的體驗都反映在了他的作品中，使其作品充滿了對家族制度的不滿。芥川母親死后，父親又娶了芥川母親的妹妹，因此生父新原家和芥川家關(guān)系惡化。而吉田彌生和生父母新原家一直保持著親密的關(guān)系，芥川的養(yǎng)父母對此存有芥蒂，他們認(rèn)為吉田家與出身于士族名門的芥川家不相配。”綜合以上因素，芥川龍之介的人生都是被社會地位和階層束縛著的，他從小就在這種士族家庭長大，在精神和物質(zhì)上一直依賴著養(yǎng)父母。在這種歷史傳統(tǒng)和家庭環(huán)境中，芥川龍之介即使感受到了這種束縛的壓迫，也不能反抗，他充滿矛盾，覺得自己也是個丑陋的人。

結(jié)語

林少華老師對芥川龍之介如此評價：“芥川龍之介也充分地在這部作品中體現(xiàn)出‘鬼才’，將自己的親身經(jīng)歷，心境思想，甚至將當(dāng)代所具有的日本社會現(xiàn)象，通過描寫內(nèi)供與鼻子等之類的人物情節(jié)，巧妙地用極具自己獨特藝術(shù)風(fēng)格的寫作手法，富含深意地表達(dá)出來。”由此可知，芥川龍之介善于運(yùn)用巧妙、隱晦卻極其藝術(shù)的手法表達(dá)自己的思想。芥川龍之介處在動蕩不安、軍國主義思想迅速抬頭、人心渙散的時代，他對中國有著獨特的情結(jié)。受家族環(huán)境和個人戀情的影響，芥川龍之介具有敏感的心性。再結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)可以看出，芥川龍之介在《鼻子》這部作品中隱晦地表達(dá)出自己的反戰(zhàn)思想和社會階層批判意識。