基于文化生態(tài)學(xué)視角下社火文化的活化與傳承探討
——以河北省桃林坪花臉社火為例

◎李毛毛 曹峰 鄭樂(lè)怡 石晶晶

一、桃林坪社火文化

（一）起源

“社”被稱(chēng)為土地之神，有公共、共同的意思；而“火”被賦予有驅(qū)邪避難的象征，兼有熱烈、繁盛的指向，因而社火常被理解為與祭祀有關(guān)的公共性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，傳承至現(xiàn)代即為一種帶有歷史價(jià)值的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。位于河北省井陘桃林坪村的花臉社火起源于13世紀(jì)村中的一場(chǎng)激戰(zhàn)，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念當(dāng)時(shí)這場(chǎng)戰(zhàn)役以及浴血奮戰(zhàn)、擊敗敵寇的將領(lǐng)們，根據(jù)傳說(shuō)輔以后世編排，高度還原當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗場(chǎng)景，花臉社火最終于15世紀(jì)產(chǎn)生，流傳至今已有六百余年歷史。

（二）內(nèi)容及形式

社火是戲劇的前身，廟會(huì)的一種。桃林坪花臉社火以“新、奇、趣”著稱(chēng)于世，以真刀真槍充滿戰(zhàn)斗氣氛的武社火為主，區(qū)別于文社火偏重舞臺(tái)上傳統(tǒng)武打戲之“耍”，因此在道具上不僅使用真刀真槍?zhuān)笱輪T能熟練掌握所飾人物的兵器與招式，有充分的武術(shù)功底，為最大程度展現(xiàn)表演效果提供基礎(chǔ)。

（三）特色

最早的社火屬于我國(guó)古代民間的一種祭祀活動(dòng)，隋唐演變?yōu)楣?jié)日期間送神會(huì)的雜戲、雜耍表演，廣泛流行于我國(guó)各地，且各地形式風(fēng)格各異。

桃林坪花臉社火屬于地方表演社火，表演人身著古裝的精美性、角色臉譜的美觀鮮明性與其他社火相比均有過(guò)之而無(wú)不及，且使用道具的真實(shí)性，即用真刀真槍進(jìn)行表演再現(xiàn)歷代名將戰(zhàn)斗英姿的特點(diǎn)是其他社火所未有的。主要特色總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.獨(dú)特的臉譜藝術(shù)

桃林坪花臉社火臉譜藝術(shù)具有整體性、裝飾性、程式性的特征。整體性講究臉譜與行頭、切末面具、武打動(dòng)作四者相融于一體，一角一譜，決不雷同卻均能契合人物。程式性是指由基本臉譜程式又可通過(guò)色彩搭配、形狀改變、行頭更換，衍生勾畫(huà)出數(shù)十種形態(tài)各異的臉譜。

桃林坪社火勾畫(huà)臉譜的油彩顏料由本村老藝人使用祖?zhèn)髅胤脚渲贫桑伭戏旨t、白、黑三色，就地取材且色彩飽滿，根據(jù)演員所表演的不同角色進(jìn)行專(zhuān)人專(zhuān)臉的繪制，使得表演人甫一亮相就角色明顯。繪制好的臉譜即使被汗水、雨水浸漬，色彩之間都不會(huì)混淆，始終保持鮮明。

2.悠久的表演陣法

社火表演伊始，由香頭即總負(fù)責(zé)人在家設(shè)茶會(huì)，商議社火活動(dòng)表演事宜，并在表演的前一天舉行祭兵刃的儀式。演出在廣場(chǎng)舉行，花臉社火隊(duì)員揮舞手中斧鉞鉤叉、刀槍劍戟，不時(shí)變換套路跑陣演練伴有專(zhuān)用的大鼓、大镲等打擊樂(lè)助陣，吶喊聲、鼓點(diǎn)聲與兵器撞擊聲、喝彩聲交相呼應(yīng)，氣勢(shì)磅礴震撼人心，充分再現(xiàn)古代戰(zhàn)斗場(chǎng)景。

3.多樣的武術(shù)招式

花臉社火最重要的是花臉與武術(shù)的結(jié)合，正是臉譜的獨(dú)特性與武術(shù)的多樣性造就了花臉社火這一國(guó)家級(jí)非遺。花臉社火具有獨(dú)特的武術(shù)招式，表演人均具備一定的武術(shù)功底甚者從小習(xí)武，“六合拳”是花臉社火武術(shù)的基本功，分為內(nèi)六合即“身與心合、心與意合、意與氣合、氣與力合、力與筋合、筋與血合”與外六合即“背與肩合、肩與肘合、肘與手合、腰與胯合、胯與膝合、膝與腳合”。

二、桃林坪社火傳承現(xiàn)狀與尚存問(wèn)題

（一）人才缺乏，難以傳承

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，桃林坪社火傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，人才匱乏，青黃不接，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是社火由日常化轉(zhuǎn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化。從某種意義上講，保護(hù)社火文化，使得社火文化繼續(xù)傳承，但是從以往人人耍社火，閑暇耍社火，到現(xiàn)在需要組織耍社火和指定理想傳承人的現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變，使得社火傳承變得艱難。

另一方面，花臉社火傳承效果不十分理想。社火傳承是一個(gè)漫長(zhǎng)而持續(xù)的過(guò)程，并非一朝一夕形成的，打造一位合格的傳承人并不是在固定時(shí)間，固定地點(diǎn)進(jìn)行傳授，而是傳統(tǒng)的“師徒制”更適合民俗藝術(shù)的傳承人的形成，即師傅認(rèn)真耐心地教，徒弟刻苦用心地練。但是隨著現(xiàn)代化的不斷深入，與傳統(tǒng)農(nóng)耕相關(guān)聯(lián)的社火的傳承方式，生存方式等受到嚴(yán)重沖擊，間接導(dǎo)致社火傳承“斷檔”。

（二）經(jīng)營(yíng)困難，難以發(fā)展

由于社火表演團(tuán)隊(duì)非職業(yè)化以及表演費(fèi)用難以滿足社火人的生活需求，社火人多是身兼數(shù)職，社火表演只是其中的一個(gè)。因此，在遇到外出演出時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)組合不完整的情況，大大降低了社火表演的藝術(shù)性。社火傳承人許書(shū)元曾說(shuō)過(guò)，社火人每天的外出表演的工資在百元左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于每日外出務(wù)工的工資。外出務(wù)工與外出表演時(shí)間發(fā)生沖突，不能調(diào)節(jié)，長(zhǎng)此以往，社火人對(duì)花臉社火的熱愛(ài)逐漸消退。

（三）形式老化，難以推廣

在文化相對(duì)困乏的年代里，花臉社火以其獨(dú)特的臉譜，高超的武術(shù)，古老的服飾，深厚的文化，深受廣大群眾的喜愛(ài)。但是隨著生產(chǎn)力以及人民生活水平的提高，一成不變的武術(shù)表演已經(jīng)很難滿足群眾的娛樂(lè)需求，加之信息時(shí)代的到來(lái)，更多青年愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新型科技來(lái)消磨時(shí)間，傳統(tǒng)社火表演形式很難在這個(gè)新時(shí)代的新型科技中推廣。

三、文化生態(tài)學(xué)視角下的桃林坪社火文化活化

從文化生態(tài)學(xué)視角活化桃林坪社火文化，需在技藝、精神及物質(zhì)層面進(jìn)行努力，需重構(gòu)花臉社火的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)社火與當(dāng)今文化環(huán)境的和諧共存，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力。最終總結(jié)出一套適合現(xiàn)代社火傳承且有針對(duì)性的桃林方案。

（一）技藝層面：傳承社火傳統(tǒng)表演技藝

“社火”作為地方性特色表演，傳承主體為掌握傳統(tǒng)技藝的表演人才，因此如何保證傳承主體始終存在，如何不斷引進(jìn)值得重點(diǎn)注意。針對(duì)現(xiàn)階段表演人才匱乏的現(xiàn)狀，建議按照傳承級(jí)別對(duì)縣村等各級(jí)下的社火表演藝人建檔分類(lèi)，建立完整的社火人才資源庫(kù)；聘請(qǐng)傳承人，通過(guò)以教授傳統(tǒng)技藝為主，專(zhuān)題宣傳講座為輔等形式建立完善的社火人才培訓(xùn)體系，穩(wěn)步開(kāi)展人才培訓(xùn)。同時(shí)加大資金扶持投入，可采用資金鼓勵(lì)政策對(duì)優(yōu)秀傳承人和“社火”學(xué)藝人進(jìn)行扶持獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)人才傳承的積極性。此外還可開(kāi)發(fā)校本課程將“社火”文化相關(guān)活動(dòng)納入各院校課外教育教學(xué)中甚至滲透到日常活動(dòng)中，培養(yǎng)新生代對(duì)傳統(tǒng)技藝的興趣與熱情，為“社火”發(fā)展提供人才儲(chǔ)備。

（二）精神層面：重塑社火鄉(xiāng)土記憶

“社火”習(xí)俗的起源、變遷及其承擔(dān)的社會(huì)功能，正反映了桃林坪百姓獨(dú)特的心理特點(diǎn)和精神特征。 新時(shí)代下的文化生態(tài)環(huán)境儼然逐漸弱化了社火”習(xí)俗的祭祀性質(zhì)，社會(huì)娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)而成為大眾主要需求，因此社火不再是“必須”而變成了“剛需”。隨著社火承擔(dān)社會(huì)功能的改變，社火原有的鄉(xiāng)土記憶逐漸弱化，人們的自發(fā)傳承意識(shí)也將逐漸消失殆盡。重塑社火鄉(xiāng)土記憶，需充分發(fā)揮其娛樂(lè)與高臺(tái)教化的功能，通過(guò)極富張力的表演傾訴人們心中的祈愿，在代代傳承過(guò)程中感化觀眾，影響與教化周邊群眾，例如社火角色中的關(guān)公，目的在于塑造呈現(xiàn)他忠肝義膽的形象，教育人們學(xué)習(xí)其愛(ài)國(guó)、忠義、守善的優(yōu)秀品質(zhì)；社火社會(huì)功能的發(fā)揮還在于它是一種規(guī)模化的群眾集體行為，有效地為群眾日常交流提供了一個(gè)平臺(tái)。同時(shí)為重塑社火鄉(xiāng)土記憶，將社火文化與民俗旅游相結(jié)合有利于社火傳承土壤的再培植，最終將其打造為桃林坪民俗藝術(shù)文化精品，為民眾帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

（三）物質(zhì)層面：創(chuàng)新社火推廣形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性是相互交織不可分割的，非遺文化的物質(zhì)載體對(duì)其保護(hù)與傳承有重要意義。新時(shí)代文化生態(tài)環(huán)境下，信息化成為最大特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，利用信息化與網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)活化桃林坪社火文化成為主導(dǎo)，帶動(dòng)區(qū)域第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展。創(chuàng)新是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首要推動(dòng)力，發(fā)展傳統(tǒng)文化要以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，改良社火推廣形式，采取多種方式契合現(xiàn)代需求與審美優(yōu)化提升社火表演形式與推廣模式。其一可在保留花臉社火獨(dú)特的表演藝術(shù)風(fēng)格、臉譜勾畫(huà)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好政府、傳承人、社火表演隊(duì)之間的合作關(guān)系適當(dāng)合理地實(shí)現(xiàn)社火表演團(tuán)隊(duì)的職業(yè)化，從優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)做起首先可以解決出演與務(wù)工的沖突。

（四）桃林方案：桃林坪社火特色傳承方案

桃林坪社火目前的問(wèn)題不是生存問(wèn)題，而是發(fā)展問(wèn)題。在了解桃林坪社火面臨困境及傳承與活化必要性的前提下，重構(gòu)花臉社火的文化生態(tài)平衡尤其有其必要性，由此河北農(nóng)業(yè)大學(xué)匠心筑夢(mèng)工作室特設(shè)計(jì)出適合桃林坪社火發(fā)展脈絡(luò)的“桃林方案”非遺振興鄉(xiāng)村計(jì)劃。以非遺文化進(jìn)校園，非遺文創(chuàng)，非遺研學(xué)之旅等形式，提升非遺社火知名度，為非遺社火傳承地民眾增加就業(yè)機(jī)會(huì)，以“文旅產(chǎn)業(yè)”收入反哺?jìng)鞒腥耍云诜沁z社火的傳承與活化進(jìn)入良性階段。

四、結(jié)語(yǔ)

桃林坪花臉社火歷史悠久且蘊(yùn)藏諸多傳統(tǒng)文化，反映了處于一定社會(huì)條件下特定地域人們的文化心理與生活方式，其以奇特的臉譜，古老精美的服裝道具，高超的武藝成就齊全完美的作品。憑借嚴(yán)密組織形成龐大表演隊(duì)伍，以自發(fā)的秩序建立起無(wú)形的組織紀(jì)律，作為河北省民俗文化傳承的重要載體之一，桃林坪花臉社火不僅是傳承民俗文化的良好基石、有力載體，更是人類(lèi)研究鄉(xiāng)村歷史人文生存變遷的“活教材”。如今其發(fā)展面臨困境， 改變非遺古老的傳承方式，將高校推出的“桃林方案”與古老的非遺傳承方式相互 助力，以推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化得以更高水平的傳承發(fā)展。