郭沫若早期詩歌中的神話傳說研究

◎譚妍爽

世界范圍內的眾多文學家或作家都是嘗試在作品當中融入神話元素，并做出自己的解釋，包括巴爾蒙特、阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃等。而世紀之交的中國也掀起了神話研究的熱潮，除了郭沫若之外，魯迅，聞一多等也從理論到文學層面，將人們的目光引入神話領域對神話進行引用或二次創造。其中郭沫若無疑是這一時期當中的先驅者，他的詩歌仿佛就是古老的神話作品一般。

一、郭沫若詩歌當中的神話元素

（一）神話背后的情感元素

金字塔作為古埃及的標志性建筑，長期以來都是世界聞名的景點，和我國萬里長城一樣，被譽為世界七大奇跡之一，其中埃及的近百座金字塔中以胡夫金字塔最廣為人知。雖然很多人從沒有去過埃及，也從沒有真正親眼看過金字塔，但金字塔背后的故事卻讓很多人有所耳聞，無論是其巧奪天工的設計還是蘊含的人類理想，都是令現代人嘆為觀止的元素。直至清朝康有為才第一個為金字塔寫下贊美之詞，吸引了后續的詩人和學者研究。

顯然這些內容對于學者和詩人郭沫若而言，是重要的情感載體。郭沫若本身畢業于日本九州帝國大學，才學非常高，在看到胡夫金字塔后，他也留下了一首現代詩：

一個，兩個，三個，三個金字塔的尖端排列在尼羅河畔——是否是尼羅河畔？——一個高，一個低，一個最低，塔下的河岸刀截斷了一樣地整齊，哦，河中流瀉著的漣漪喲！塔后洶涌著的云霞喲！云霞中隱約的一團白光，恐怕是將要西下的太陽。太陽游歷了地球東半，又要去游歷地球西半，地球上的天工人美怕全盤都已被你看完！否，否，不然！是地球在自轉，公轉，就好像一個跳舞著的女郎將就你看。太陽喲！太陽的象征喲！金字塔喲！我恨不能飛隨你去喲！飛向你去喲！

這首詩看似在表面上沒有特別之處，甚至就像是小學生的作品一般，但往往是這些通俗的詩句才能打動人心。

（二）郭沫若的神話觀與思想

郭沫若的生活年代非常特殊，處于五四新文化運動時期的郭沫若，能夠感受到新舊社會交替的時代特征，所以他會在詩歌當中表達自己對于社會制度的痛恨和唾棄。所以1919年五四運動爆發之后，郭沫若積極投入新文化運動當中，并且在1921年發表了詩集《女神》，并且在當時引起了廣泛轟動。在作品當中洋溢著強烈的浪漫主義色彩也讓郭沫若成為中國現代文學的奠基人，在中國新詩的形成和發展環境起到了非常關鍵的影響作用。

長期以來，研究者們都反復強調這部詩集所具有的時代精神，正如聞一多先生提到的一樣，最要緊的是他的精神完全是時代精神，是20世紀的時代精神。時代背景會直接影響到每個作家的創作過程，郭沫若的創作離不開個人的思維定位和自我意識，在詩集當中大量的神話意象和東西方交織的神話故事，都和時代背景之間有著必然的聯系。《女神》當中蘊含的青春和詩人的個人色彩體現的是他的浪漫主義精神，而這部詩作也是五四時代下的浪漫精神。

在此之后，郭沫若又創作了更多膾炙人口的作品，例如1921～1922年之間創作的《星空》，反映的就是郭沫若在五四運動退潮時期的復雜心情。那時的他處于極度苦悶的情緒當中，看似孤寂的星辰，卻給人帶來無窮的安慰。因此，才會讓他感慨“可惜那青春的時代去了，可惜那自由的時代去了”。1925年的《瓶》更多體現了愛情元素，描寫愛情的詩歌反映的是一種新的時代精神，是對當時封建婚姻制度的一種反抗。

神話思維和浪漫主義之間具有緊密聯系，所以郭沫若的作品中會透露出非常濃郁的浪漫主義精神，正如郭沫若在自傳中提到的一樣，在唐詩當中地喜歡的作者是王維、孟浩然、李白，而有些不甚喜歡杜甫，更有點痛恨韓退之。在日本留學期間，浪漫主義詩人泰戈爾和惠特曼等對郭沫若的影響非常顯著，他自己也曾提到詩的本質在于抒情。

1923年《神話的世界》當中就充分體現了郭沫若的早期神話思維觀念，并且將神話和浪漫主義的感性特征進行了說明。雖然東西方文化差異明顯，但人們在理解神話元素知識往往都有類似的感悟。正如茨維塔耶娃認為神話元素是人們自由徜徉世間的媒介，而郭沫若則認為神話是人們感性認識世界的主體方式。所以在他看來，非洲這個看似陌生的地理空間具有深刻的文化內涵，古代非洲的歷史時期下產生的埃及文明也應該成為推進民族國家現代化的一種記憶參考內容，在時間進化歷史上具有跨越性的神奇效果。

二、郭沫若詩歌的神話模式

（一）宇宙神話

一切神話都可追溯于宇宙，起源神話的開篇都會說明宇宙的誕生，宇宙的演變和循環過程是充滿生機的魅力過程。郭沫若的詩歌當中，對于宇宙的描寫非常宏偉，《女神》當中也提到了女媧補天的有關內容，并且藝術性地對這些神話內容進行了二次創造。女神利用廢棄物是為了創造新的太陽，新的太陽代表的就是新的社會秩序。

又例如在《洪水時代》當中郭沫若也將大禹治水的精神比作近代勞工，呼吁大家去戰勝、開拓洪水時代，這表達的是對于民族解放的一種渴望和訴求，是封建時代下的一種時代呼喚。無論從個人層面還是國家層面來看，郭沫若的神話模式都具有顯著的心靈影響力。

（二）英雄神話

神話人物往往是人類的理想化身，擁有非凡的能力，能夠引領人類走向幸福。郭沫若的作品當中也提到了神話或歷史當中的英雄，他們代表的是戰勝困難的勇氣和力量。《棠棣之花》當中郭沫若就重現了聶嫈、聶政姐弟二人的英勇事跡贊揚了舍生取義的無畏精神，這顯然也是對理想的一種描繪，盡管英雄離我們相甚遙遠，但現代社會同樣需要類似的英雄，帶領人們走向一個嶄新的時代。

很多時候英雄所處的時代是悲劇的，他們時運不濟卻又無人訴說，往日的光環下往往隱藏的是悲壯的情感。英雄們的奉獻精神對郭沫若產生了深遠的影響，所以他無論是在描寫自身還是在描寫他人的過程當中，都大肆贊揚了英雄形象的品格。《星空》當中，郭沫若就已處于危難之際的祖國為描寫對象，以女神的毀滅和創造作為切入點，抒發自己心中的情感。

（三）死亡神話

古往今來的文學家和研究者們都喜歡圍繞死亡這一概念展開深層次研究，因為死亡和再生不僅是遠古時期人們的思維特征，同時也是歷史長河當中人類對于社會的一種理想和追求。古時候人們相信死亡之后可以通往另一個世界，并且很多文學家們對待死亡的態度也是其世界觀和認知的體現。其中郭沫若就是典型代表，郭沫若的詩歌當中有很多具有死亡意味的詩句，例如在《日出》當中：

哦哦，光的雄勁！

瑪瑙一樣的晨鳥在我眼前飛騰。

明與暗，刀切斷了一樣地分明！

這正是生命和死亡的斗爭！

值得一提的是，在郭沫若的語錄當中，曾經有過這樣一句話：“生死本是一條線上的東西，生是奮斗，死是休息，生是活躍，死是睡眠。”從這句話中可以了解到郭夢露對于生死的看法非常透徹，他認為死亡和活著的本質差異在于是休息還是奮斗，如果人處于奮斗過程，那么說明人則是一直活著的。而郭沫若在《日出》當中也使用了火或光等元素，這些元素都是生命的元素，象征著當時的中國需要火、光來照亮黑暗的社會，來對人民進行思想鼓舞。

而在《鳳凰涅槃》當中，郭沫若再次將西方文化當中的鳳凰與傳統中國元素進行結合，譜寫了一首經典詩歌。在神話傳說當中，鳳凰被認為可以死而再生，所以即便鳳凰在被烈火包圍時，也可以浴火重生。鳳凰的死亡象征著舊世界和舊時代的毀滅，而鳳凰的新生則象征著新時代的來臨。郭沫若希望自己所處的舊時代被火光所吞噬，并且在經歷過的洗禮和考驗之后重獲新生。這表明郭沫若希望和舊時代對立，這正是五四運動時期的時代精神和社會精神是社會更替和更新過程當中的思想感悟。

三、結語

郭沫若作為浪漫主義詩人，善于運用神話意象來表達自身的定位和創作內涵，并且將自己的理想和國家的命運緊密相關，并善于運用文學作品體現對人生問題的思索。無論是宇宙神話還是英雄神話，都是自我定位的一種具體特征，勾勒的都是國家的命運和時代變革之間存在的客觀聯系。