非遺維度下六合農民畫的民俗文化表征

□錢錫仁 南京曉莊學院美術學院

六合農民畫家以自身經歷、農村特有的場景、觀念、情感構建了一個文化表征系統，以樸實的繪畫語言符號來表述當地民俗文化。根據現代社會學觀點，文化是指某一民族、社區、國家或社會集團的生活方式的與眾不同之處。文化取決于參與者用大致相似的方法對他們周圍所發生的事做出富有意義的解釋，并理解世界。思想和感情本身在我們精神生活中就是“表征系統”，而我們的概念、形象和情感就在這系統中，并表征著那些在世上的或“在世外”的事物。六合農民畫以其形象的繪畫符號語言塑造出不同的形象，表現出本土經驗、精神、觀念、場景和情感，具有農民自身的文化特質和非遺文化的意義。

一、六合農民畫的非物質文化遺產屬性

有關非遺定義，權威的說法來自聯合國教科文組織2003 年10 月17 日通過的《保護非物質文化遺產公約》第一章總則第二條：“（一）‘非物質文化遺產’，指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。（二）按上述第（一）項的定義，‘非物質文化遺產’包括以下方面：（1）口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會實踐、儀式、節慶活動；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統手工藝。”

六合農民畫產生并發展于南京市六合縣四合鄉（行政改革后現歸屬南京市六合區冶山鎮，位于南京市的北部）。2012 年，六合農民畫以四合民間畫入選南京市非物質文化遺產，并于2016 年入選江蘇省級非物質文化遺產。六合農民畫之所以能夠成為非物質文化遺產，有以下兩方面原因。

一方面，來自時間流變、傳承人的接力。四合地區是工匠輩出之地，例如江蘇省非遺傳承人農民畫畫家張國良，祖輩均為生活于四合地區的能工巧匠。他們從事木工、畫工，擅長木工制作，巧于雕花、漆畫、灶頭畫，而這些技藝世代相傳至張國良，集祖傳木作大成為一體。在20 世紀80 年代，中國農民畫發展轉型時期，張國良開始農民畫的學習與創作，將個人豐富的經歷與意識融入創作中，既有四合本地民俗的集體無意識表現，又有對現代民俗生活的延續發展。

另一方面，六合農民畫成為非遺更在于它的活態的、原汁原味的文化特質與傳承性。它有別于有形的物質文化遺產，由此可見，文化屬性是非遺的非物質性有別于物質遺產的根本點。這種文化屬性又以在地民俗文化為代表，因為這種民俗文化在當地社會生態環境下世代相傳，獲得在地群體認同感和持續感。這些亦成為六合農民畫的特質。六合農民畫家多為土生土長的四合鄉民，亦有少數多年生活于四合地區的居民。他們的雙腳浸潤與實踩四合民俗文化之泥土，因而，對民俗文化的關懷與表征成為六合農民畫家的追求，他們也由此構建了一個民俗文化的表征系統。從廣泛意義上來說，民俗就是非物質文化遺產。

二、六合農民畫民俗文化的表征系統

斯圖爾特·霍爾認為，表征是用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個世界。表征是某一文化的眾成員間意義產生和交換過程中的一個必要組成部分。它包括語言的、各種記號的及代表和表述事物的諸形象的使用。六合農民畫家以其自身樸質的繪畫語言符號，建立表征系統，表述當地文化特征，描述在地民俗文化事象。

民俗，作為一個學術概念，《現代漢語詞典》解釋為“民間的風俗習慣”，有時也包括民眾的生活、生產等情況。

文化作為一個分析性范疇，在人類學、社會學、心理學、政治學、國際關系學和經濟學等人文社會科學領域被廣泛使用，同時，其定義和研究視角多種多樣。作為一個涵蓋社會生活眾多層面的詞或概念，文化可以指稱文學、藝術、音樂等人類借以表現審美價值和情感生活的諸多領域，也可以指價值觀、行為規范、思維模式、社會制度等一個民族的生活方式的總和。一些學者（如雷蒙·威廉斯）把文化視為一個社會群體借以觀察、詮釋和體驗人生的觀念體系；另一些學者（如吉爾茨）則把文化看成文本。由此可見，民俗文化或可以理解為學者們對民間的風俗習慣所做的學術性的分析。

民俗“始終貫穿著各種象征演示手段、豐富的想象力以及廣泛的民眾趣味與情感表達，這些都與藝術審美活動有著深層的內在關聯”。六合農民畫自誕生以來，形象地表征了在地鄉民的集體文化意識、生產方式和情感交流。六合農民畫始于20 世紀80 年代，90 年代回歸鄉村興農的本源，21世紀之后尋找突破體系。每個時代的農民畫家都力圖用樸實繪畫的符號語言來詮釋當時的一種傳統民俗與時代意義，其中的符號語言亦有著不同的語境表述，描繪了當時特定的事件、人、物和場景，有意義地表達了時代的特征,由此構建了生產與生活兩大民俗文化敘事與情感交流表征體系。

（一）生產文化的表征

1.生產、生活諺語民俗文化的表征

諺語主要有農事生產諺語和日常生活諺語兩大類。由于我國是農業大國，經歷了多年的生產積累，人們總結出大量的順口押韻、朗朗上口的語言形式，來描述氣象、動植物的形態表現、變化規律。例如，二十四節氣和我國農業生產的發展密切相關，因為在農業生產中農民需要掌握當地的氣候才能保證收成，所以農事季節的更迭和氣候的變化就被古代勞動人民所重視。在氣象諺語中就可以分為四個方面：從日、月、星觀測天氣的變化；從霞光、虹、暈觀測天氣；從云的變化觀測天氣；從動植物的種種跡象觀測天氣變化。

氣象觀云的諺語本身就是指，在我國傳統農業生產中，人們根據氣象云來決定農事生產與日常生活，而諺語將自然界發生的各種信息與人們生產、生活聯系起來，是歷史現實經驗的總結。同時，這些諺語也是指氣象等自然之物象，簡化為各種可以認知的符號，便于人們以簡單易懂的語言加以理解與記憶。南京四合地區就有這樣一句氣象觀云諺語：“八月半，月亮在云彩里拱一拱，黃鱔泥鰍干脫種。”這句諺語指的是，如果在八月十五那天，月亮被云遮住，將發生干旱天氣。四合農民畫家用農民畫記錄下這些農事諺語，如張國良的《種植》就是取材于四合當地農事生產與氣象節氣的相關性，即“要想蘿卜大，六月早種下，五月小瓜瓢葫蘆吃不了，五月大瓜瓢葫蘆不上架”。

鄉村生活諺語或采用反映論的方法，或采用模仿的手段，或采用結構主義的手法將生活中的各種信息綜合提煉，形成概念，供人們記憶。四合地區流行這樣一些生活方式諺語，“舍不得，衣裳放在箱子里，老鼠啃個洞，看你劃算不劃算”“雞子生來就命窮，給它米它撿稻，給它稻子它撿蟲”。這些諺語將客觀物象、人生哲理、情感綜合為表征意義，體現在農民生活行為方式中。歷代的農民“用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個世界。”自幼生活在四合的農民畫家張國良以《舍得舍不得》《雞命》詮釋出這些諺語的精髓。《舍得舍不得》描繪出鄉村婦女的節儉行為，即她們在平日里舍不得穿衣，將其藏在箱中，反招到鼠啃之害。《雞命》表述雞子“生來命窮”的特點。

2.生產方式的表現

生產方式是中國農民生存的方式，受到地形、氣候和土壤等因素的影響。縱觀我國農業生產的發展史，不難發現其是一部生產方式不斷改進的歷史，即農業生產經歷了從刀耕火種，到鐵犁的產生，再到當下的數字化農業的發展。在發展中，人們改進了生產工具和生產方式,使農民從繁重艱辛的農作中解放出來。

在反映生產民俗方式的農民畫中，農民畫家用簡樸的方式表現了新的生產方式給他們帶來的喜悅，用符號對比的方法，塑造了過去和現在的農業生產的不同現象，以此表達他們的喜悅心情。張國良則將這種情感反映在《過去和現在》這幅作品中。畫中描繪了兩組人物，一組是傳統生產方式，另一組是手拿遙控器的現代農民。畫家用畫中人物的表情、人物行為、生產工具、背景材料呈現了現代化農業給農民帶來的意義，同時也表述出農民獲得勞動豐收的喜悅之情。

（二）生活文化的表征

傳統的六合農民畫家多數是土生土長的農民，具有在地身份，對文化有認同感，因而畫家們更容易以農民畫為媒介表征在地文化。生活文化主要體現在風俗生活的表征，而風俗亦是民眾范疇的概念，與學術范疇的民俗相輔相成。

“風俗”是在一定的自然歷史條件和社會生活環境下，人們所形成的文化和生活行為方式。六合農民畫家們以各種形式符號，描繪當地人們所形成的文化和生活行為方式。例如，對育兒風俗，各地亦有不同的方式。例如，《帶孩子》這幅作品中，媽媽和幾個孩子的不同行為表現是當地農民生活的真實寫照。

風俗生活方式，還表現在生活中的小竅門。來自四合當地的一句諺語“洋辣辣，茅草刮”，表達的意思是人們在夏季被洋辣子蜇了后，要用肥皂水清洗，用膠帶來粘。更有一個所謂“絕妙療法”,就是立刻找到這只幼蟲,將它消滅，并擠壓出黃綠色體液涂在患處，以達到止痛的效果，同時也消滅了一個害蟲。這反映了當地農民的醫學生活經驗。不同于這些解決方式，《中草藥》這幅作品描述了四合地區農民在生產、生活實踐中總結的利用自然草藥的治療方法，用農村隨處可見的茅草在被蜇處刮一刮，而原理就是利用普通茅草的倒刺，慢慢將刺刮除。

（三）精神文化情感交流的表征

1.觀念文化層面的表征

（1）精神生活觀念

常年的生活經歷使農民養成吃苦耐勞、勤儉節約、反對浪費的美德。這些美德即使在當今社會也是值得提倡的。來自四合民間諺語“摞糊洌子（面糊）省，搟面費”表達了人們巧用面食的經驗，即人們用一碗面糊和一碗水就能做一鍋面食，而要用其來搟面，就很浪費。《勤儉節約》這幅作品描繪了這一場景。張國良的另一幅畫作《除草》，描繪了當地俗語“早怕露水，中怕熱，晚怕蚊蟲早早歇”。這個諺語道出種田人不畏艱辛的品德，如果是怕苦怕累草將長得很高。

（2）社會關系文化觀念的表征

如何處理社會關系是中國傳統文化中重要的學問：如何處理各種社會關系，也是每個家庭所要處理的一個大問題。社會關系包括家庭關系、家庭與家庭的關系、家人與外人、村莊社區之間的關系等，構成了一個復雜的體系。這一體系由各種關系元素構成以和諧、共生為主導的關系。

諸如尊老愛幼等中華傳統美德，是應該被大力頌揚的。現實農村的人際關系也是這樣，無論出于什么目的選擇社會關系交往，但一旦有悖于傳統美德都將受到譴責，由此農民也能夠更好地維系和傳播優秀的傳統美德文化。六合農民畫家們以農民畫作為媒介傳播，表征中華傳統美德文化意義，從固有的農民身份，并用不同方式的身份構建，將“文化和身份認同彼此不停地互動”構成蘊含豐富情感的場景。

農民畫家丁廣華的作品《播種》表征傳統尊老的美德情景。在這幅作品中，丁廣華以婆婆為模特，描繪出她們艱難的生活經歷，并歌頌了婆婆的良好美德。自丁廣華結婚以來，吃苦耐勞的婆婆給了她很大的影響。她自述“我是用眼淚和血汗畫出來的《播種》”“這幅畫畫的就是我勤勞的老婆婆”。美好的畫面蘊含著畫家對長輩的敬仰之情。

2.美好祈望的精神意義

每個人都有美好的愿望，而美好的愿望也是人們的一種精神支柱。無論是遇到困難還是身處險境，面對生與死都有著美好的祈望，這種祈望在民間藝術作品中尤為突出。四合農民畫也不例外，農民畫家們以客觀實物、人等構筑精神意義，以表其希望。例如，四合農民畫家王金鳳創作的《副業一支歌》，采用傳統民俗文化的隱喻手法，以豬意指“富”，是為農民樸實的借物寓意的美好祝愿。

作為非物質文化遺產的六合農民畫描繪了六合尤其是四合在地民俗文化現象。六合農民畫家們以其個人意識構建了集體無意識的民俗文化體系。