唐代女子教育內容研究
——以《女孝經》和《女論語》為例

張迎春 馬慧敏

（山西師范大學，山西 臨汾 041000）

唐代是中國古代封建社會空前繁榮發展的時代，不僅在政治、經濟、文化等方面獲得了巨大的成就，其女子教育也在多方面的影響下有了進一步發展。《女孝經》和《女論語》是產生于唐代中期的兩部女子訓誡書籍，是對女子言行舉止和持家處事的行為規范，對當時乃至后世的女子教育內容都產生了廣泛而重大的影響。

一、《女孝經》和《女論語》介紹

《女孝經》是唐玄宗時期鄭氏為勸導其侄女（被策為唐玄宗十六子永王李遴之妃）而作——“戒以為婦道，申以執巾之禮，并述經史正義。”［1］此書仿《孝經》，有開宗明義、后妃、夫人、邦君、庶人、事舅姑、三才、孝治、賢明、紀德行、五刑、廣要道、廣守信、廣揚名、諫諍、胎教、母儀、舉惡共十八章，其章節的內容基本是假借班昭之言，以封建禮法規范規訓鄭氏之侄女。

《女論語》是唐德宗時期宋若莘和宋若昭兩姐妹所撰，大抵仿照《論語》，“以韋宣文君代孔子，曹大家等為顏、冉，推明婦道所宜。若昭又為傳申釋之?！保?］分立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節共十二章。文本通俗易懂，朗朗上口，將社會主流價值觀傳播到女子生活的方方面面，［3］它與《女誡》《內訓》《女范捷錄》合稱為《女四書》，是我國古代社會女子教育的德育教材。

唐代采用均田制和租庸調制，經濟獲得了巨大發展；政治上三省六部制的實施強化了中央集權。在此基礎上，帶動了宗教、文學、藝術、教育等的蓬勃發展，也使唐代成為國家貿易和文化交流的中心。國家統一、政治穩定、經濟發展、文化繁榮以及社會開放，給唐代的女子帶來了更多的人生自由和相對獨立的人格意志，如女子加入手工業、運輸業等社會生產，文化素養普遍提升，婚姻觀念有所轉變等。但是，這種開放和自由并不能完全改變傳統觀念對女性的道德要求，無法抹殺封建宗法制度的制約，《女孝經》和《女論語》就是在這樣的時代背景之下，孕育產生并廣為流傳。

二、《女孝經》和《女論語》中的女子教育內容

《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”同樣，于女性而言，《女論語》開篇即強調“凡為女子，先學立身”。立身，即對身心的修養，是個人發展之本。此外，古代女性的社會生活范圍大多于家庭之內，被賦予為人子女、妻子和母親這些不同的角色，同時承擔著與之相應的孝女、賢妻和良母的道德責任。

（一）立身

1.立身端正，忠貞專一

《女論語》開篇《立身》章指出：“凡為女子，先學立身，立身之法，惟務清貞?！保?］“清指端雅安靜，志行光明；貞指純一守正，柏操松堅?！保?］這就要求女子首先在行、言、坐、立等行為舉止上要合乎婦德準則，具體而言“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。”［4］只有這樣“立身端正，方可為人”［4］。（《女論語·立身》）對待婚姻忠貞專一，則一而終，“男有重婚之義，女無再醮之文?！保?］（《女孝經·廣守信》）男子可以再娶賢妻，但女性沒有再嫁之理，女性二婚是違背社會倫理道德之舉，強調女性作為妻子應對丈夫無條件忠貞。甚至如果丈夫不幸去世，要服喪三年，“守志堅心”［4］。（《女論語 ·守節》）

2.貞順勤勞，勉其荒怠

作為女子，還應勤懇操勞家中事物，《女論語·早起》章訓誡道，五更之時便穿衣起床，洗漱梳妝，料理家中廚房各事，為家人提供三餐飯食。不能學習懶婦，日高三丈卻還未離床，手忙腳亂，這樣只會“丑呈鄉里，辱及爺娘”［4］。另外，女工也是作為女子必備之技能?！杜撜Z·學作》章對女子所學的女工做了事無巨細的描述：一要學紡織麻布，“紉麻緝苧，粗細不同。車機紡織，切勿匆匆?！保?］二要采桑養蠶，“看蠶煮繭，曉夜相從。采桑摘拓，看雨占風?！保?］三學繅絲織造，“取絲經緯，丈疋成工。輕紗下軸，細布人筒。綢絹苧葛，織造重重。”［4］四學刺繡縫補，“刺鞋作襪，引線繡絨?？p聯補綴，百事皆通?！保?］

3.賢明多智，謹言慎行

除去對女子言語行為的禮儀規范，兩書還倡導女子讀書學習，知書達理?！杜⒔洝し蛉恕氛鲁珜咏邮芙逃?，認為“詩書之府可以習之，禮樂之道可以行之?！保?］女子當知禮數，著衣、說話、行為都應合乎禮法，動必有方，也就是說女子讀書學習的最終目的是恪守封建禮教所倡導的禮法規范，正所謂“非禮教之法服，不敢服；非詩書之法言，不敢道；非信義之德行，不敢行?！保?］此外，還需謹言慎行，恪守律己，“欲人不聞，勿若勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人不傳，勿若勿行”。［1］（《女孝經·邦君》）

（二）睦家

1.為人女——孝女

女子為人女時應照顧好父母，《女論語·事父母》章訓誡道：女子在堂，要敬重爹娘。不僅停留在幫父母做飯洗衣等物質方面，還應該關注照料父母的情感和精神方面。首先是在日常生活中要每日早起請安，照料父母衣食。其次，對于父母的批評，應虛心聽取，不斷反省。如果自己有不對之處，及時改過，不能忽略或視為尋常，應遵照而行，如果有不懂的地方，細問無妨。最后，父母年紀漸大時，更要為其身體擔憂，為父母“補聯鞋襪，做造衣裳。四時八節，孝養相當”［4］；父母身患疾病時，要細心照料，“衣不解帶，湯藥親嘗?！保?］并向神靈禱告，保佑父母安康；若不幸亡故，要不忘恩德，做好喪事，“衣裳裝殮，持服居喪。安理設祭，禮拜家堂?！保?］

2.為人妻——賢妻

首先是事夫有道，女子在出嫁后應以夫為主，強調“將夫比天，其義匪輕”［4］（《女論語·事夫》）、“夫者天也，可不務乎！”［1］（《女孝經·三才》），認為女子事夫是天經地義之事。在與丈夫相處時，也要有如同君臣、父子、兄弟、朋友相處的道義，且要言行自律。在日常生活中，《女論語·事夫》章提到，一要相敬如賓，傾聽丈夫之言語；二要關懷身體，照顧生活，在丈夫外出的時候要記其途程，丈夫生病時，要多方求藥求神，終日勞心，百般治療，日常中要備齊衣物，以防寒冷凍壞身體，家常茶飯，要供待殷勤。總之，要“同甘同苦，同富同貧。死同葬穴，生共衣衾”。［1］三是善用智慧，如在丈夫生氣發怒時，要退身想讓，忍氣低聲。在《女孝經·賢明》中以楚莊王樊妃等故事，提倡為人妻者應賢明多智，而能免夫之難。“夫有諍妻，則身不入于非道”［1］，真正賢良的妻子是看到丈夫有過失時，能夠直言規諫。

其次是事舅姑，即公婆。對待公婆要如同父母一樣，“敬與父同，愛與母同”［1］（《女孝經·賢明》），要先人后己，竭力而盡禮。《女論語·事舅姑》章中對女子在日常生活中對公婆的照料提出了規范：早起開門不能驚動了公婆，起來后要“灑掃庭堂，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所”［4］，然后退到一邊，等公婆洗漱完后，“萬福一聲，即時退步”［4］，便去“整辦茶盤，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞。”［4］因為老人牙齒稀落松垮，故要特別注意“飯則軟蒸，肉則熟煮”［4］，晚上要照顧好公婆后再去休息，且最為重要的是，要“日日一般，朝朝相似”。［4］

然后是營家。《女論語·營家》章訓誡道“營家之女，惟儉惟勤”［4］，女性持家是否勤勞節儉關系到家庭的起傾富貧。女子應深知“一生之計，惟在于勤。一年之計，惟在于春”［4］的道理，早起打掃庭院，耕田下種，喂養牲畜，經營家中富余的錢谷，這樣逢年過節，賓客到家，無需奔走急措，而“夫婦享福，歡笑欣欣”。［4］其次，《女論語·和柔》篇提出，妻子還應努力維系家族和睦，以和為貴，“以孝治九族”［4］，寬容對待公婆的斥責，不過多計較，憐愛子侄之輩，不談論是非長短，家丑不揚于戶外。

最后還提到了待客。與鄰居相處時，要“禮數周全”，鄰居往來，應問寒暖，茶水招待，言不失禮，不論是非。有人來家中做客時，要用燙水洗滌茶具，擦凈桌凳，為客人沏好茶水，然后退至堂后。飯時要備好酒食，菜肉齊全——“殺雞為黍。五味調和，菜蔬齊楚。茶酒清香”［4］，以此來款待客人；夜晚要“點燭擎燈，安排臥具。欽敬相承，溫涼得理”［4］，妥善安排客人住宿；次日客人如要辭去，仍要周到地備好酒飯，殷勤款待。（《女論語·待客》）

3.為人母——良母

在胎教方面，《女孝經·胎教》中認為“人受五常之理，生而有性習也，感善則善，感惡則惡”［1］，所以即使孩子還未出生，懷孕期間也應注意行住坐臥、言行舉止：“寢不側，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執邪器；夜則誦經書，朝則講禮樂”［1］，懷孕時刻意避及不正之事，自覺規范自身的言行，堅持讀書習禮，這樣才能使生下來的孩子“形容端正，才德過人”［1］。

在子女的教育上，《女論語·訓男女》章寫到“訓誨之權，亦在于母。”《女孝經·母儀》章提到在訓導孩子的過程中，母親應注重以身示教，率先垂范，為子女做榜樣，“夫為人母者，明其禮也，和之以恩愛。示之以嚴毅，動而合禮，言必有經?！保?］對男孩而言，六歲教其數與方名，七歲知男女有別，不與女孩子同席、共食，八歲入小學學習，十歲跟隨老師學習。此外，要求出行回家須告知父母，“不茍訾、不茍笑、不有私財”；“立必正方，耳不傾聽”；“使男女有別，遠嫌避疑，不同巾櫛”［1］。做到謹慎、恭敬、避嫌。相較于男子，女子的教育內容就相對簡單，只要求“女子七歲教之以四德”［1］，并注重對女子在日常生活中言行舉止以及家務操持，“女處閨門，少令出戶。喚來便來，喚去便去。稍有不從，當加叱怒。朝暮訓誨，各勤事務。掃地燒香，紉麻緝苧。”［4］（《女論語 ·訓男女》）

三、唐代女子教育內容的思想內涵

（一）儒家傳統禮教的一脈相承

對于女子的規訓向來是儒家傳統封建禮教中重要的組成部分，其教育目的是要使女子成為當時父權宗法社會所需要的賢妻良母，促進家庭穩定，家和萬事興，進而國家富強。與女子有關的教育思想發端于先秦，《禮記·內則》中首次提到隔絕男女的閨閣制度和性別回避；《周禮·天官》提出婦女“四德”標準，《周易·恒》提出了婦女要從一而終的思想。［6］漢代加強了中央集權，董仲舒提出維護封建社會統治階級秩序的倫理規范——三綱五常，即君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱，強調丈夫對于妻子，猶如父親于孩子，君主于臣子一般，是絕對要服從的權威。西漢末年，劉向在繼承先秦儒家倫理觀念的基礎上，結合董仲舒“三綱五?！眰惱碇袑ε缘囊幏?，采擇史籍編纂成《列女傳》一書，為女子訓誡的第一部專著。東漢班昭的《女誡》對“夫為妻綱”進行了論證與闡述，并具體化為各項具體規范，從而提出了“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德，是婦德、婦言、婦容、婦功。發展到唐代，與其較為開放的社會風氣不同的是，女子教育問題受到了廣泛的關注，根據史籍記載，這一時期有關女教訓誡的作品有十七部之多，但是保留下來的只有《女孝經》和《女論語》兩部。其女子教育思想仍然是對于儒家傳統禮教的一脈相承。如提出“將夫比天”，認為夫妻之間應“夫剛妻柔”，如《女論語》中要求妻子在聽丈夫說話時，應“側耳詳聽”，實則都是男尊女卑思想的體現。另外，《女論語》將女子在家庭生活中的待人接物、行為規范、飲食起居等各個方面都做了全面詳細的規范，實則是用更為通俗簡單的語言以及操作性更強的規范將“四德”傳達給了廣大女性。而“忠貞專一”可以說是當代女子教育的道德準繩?？傮w而言，雖然重視女子德行的養成，但也反映出男權社會中男尊女卑觀念的根深蒂固，以及由此對女子的壓迫和束縛。由此可見，唐代女子所接受的教育內容，無一不受到儒家傳統禮教的深刻影響。

而儒家傳統禮教觀念在唐代的再次繁榮，也是社會發展的需要和呼喚：上文提到民族融合等影響了唐代社會的風氣等，但同時也不可避免地帶來了“閨門不肅”“禮教不興”的社會狀況，當然，也并不是完全沒有禮教觀念，只是相對比較薄弱。尤其“安史之亂”之后，唐朝面臨政治、經濟、社會各方面的危機，統治者意識到儒學是穩固唐王朝統治最有力的思想武器，唐太宗甚至把儒學與政治的關系比作“鳥之有翼”和“魚之依水”。與之相應，在教育領域實施崇圣尊儒的文教政策。因此，唐中后期的《女孝經》和《女論語》，不僅迎合了統治階級要求婦女恪守婦德的期望，還是唐代傳統禮教觀念日益強化的具體體現。

（二）唐代女性社會地位的提升

《女孝經》和《女論語》都是假借曹大家之名訓誡女子，可以看出班昭所著的《女誡》對當時女子教育的影響之深遠，但與其相比，唐代的兩書有一定的進步之處。如提倡女子賢明多智，如《女孝經·賢明》中諸女問道：“敢問婦人之德，無以加于智乎？”曹大家回復：“人肖天地，負陰而抱陽，有聰明賢哲之性，習之無不利，而況于用心乎？”［1］還進一步倡導女子對丈夫的錯誤之處進行諫諍：“夫有諍妻，則不入于非道”［1］，《女論語·事夫》章也提到“夫有惡事，勸諫諄諄”，而前者對女子則是一味強調“卑弱”。在事夫方面，雖仍繼承把丈夫視為天的觀念，但更倡導與丈夫“敬重如賓”，“同甘共苦，同富同貧”。在教育子女方面，由于唐代男外女內的社會分工，母親對兒童的訓導更為關鍵，故對唐代女子的品德修養提出了更高的要求?？傮w來說，唐代女子較之前代，家庭地位和社會地位有所提高。

唐代女性社會地位的提升，究其原因，主要有以下幾點：首先是民族融合的影響，唐代經歷了南北朝時期多民族文化的沖突和融合，“李唐皇室本出于宇文泰之胡漢六鎮關隴集團，實具關中、代北兩系統之性質”［7］，也就是說唐王朝是以漢族文化為主并包胡、漢各族文化的結合體，且統治者倡導較為開明的民族政策。在這種民族文化融合的影響之下，“女性的思想和行為也就不像儒教理學化后的宋代那樣受到種種拘禁束縛?！保?］而在少數民族中，女性的社會地位仍比較高，在唐朝各民族間頻繁的相處之中，這種文化間的碰撞交流也沖擊了漢族的女子教育理念和內容，女子在婚姻家庭，乃至社會中的地位也因此而有所提升。

其次是女子接受教育，文化素質水平的提高。唐代是我國古代社會教育發展的繁榮時期，隨著魏晉以來門閥制度的衰退以及科舉取士制度的興起，促進了教育的普及，同時也在客觀上為女子接受教育提供了機會。唐代女子訓誡作品有很多都是女性自己編撰的，如鄭氏的《女孝經》，其從章名到寫法乃至語句都是模仿《孝經》而成，并在各章句末多引《詩》《易》等經典，對全文加以印證總結。由此我們可知鄭氏雖為女子，但是其基本儒學素養及文化素質較高。同樣，《女論語》的作者宋氏姐妹都被唐德宗召入宮中，試以詩賦文章，兼問經書大義，不以宮妾遇，呼為“學士先生”。在宮中還掌“宮中記注簿籍”“秘禁圖書”職。

最后，統治階級對社會風氣的影響。唐代不僅出現了中國歷史上唯一一位女皇帝——武則天，而且唐代公主再嫁、三嫁人數之多，也是為歷朝歷代公主之少見的。據《全唐文》、《新唐書》等記載，唐代公主再嫁之人達32人，雖其原因是因駙馬戰死、病死或在皇室權力斗爭中死亡的、在政治集團權力爭斗中被貶謫，加之政治斗爭而再次改嫁。但也在一定程度上對社會風氣有所影響。

四、唐代女子教育內容對現代的啟示

與現代相比，唐代女子的社會生活局限于家庭之中，其所扮演的角色僅為人女、人妻、人母，但這也同樣是當代女性所不可或缺的社會角色。隨著社會的發展和進步，唐代對女子的道德要求——孝女、賢妻、良母，在文化內涵和表現形式上都在跟隨時代的變化而不斷向前發展。因此在當今社會的時代背景下，需要我們理性地審視女性家庭角色的傳統倫理，對傳統文化取其精華，去其糟粕，并使其能夠與當今時代發展的要求相適應。這對于女性的自我發展以及文明美滿家庭的構建都有著積極的意義。

（一）“事舅姑”孝文化的當代意義

當今社會摒棄了“男尊女卑”傳統封建思想，以“男女平等”而代之，女性享有同男性一樣的社會權利。但是與此同時，女性也應承擔相應的社會義務——包括家庭，如唐代女子教育內容中所強調的孝敬父母?，F代社會，對父母的關照之舉和感恩之情往往是出于感性的血緣關系和養育之恩，而作為兒媳對待公婆，則更多是出于理性的道德選擇，因為公婆與血緣關系的父母相比，是法律上、道德上的一種關系，所以情感表現在現實中時，也會有所不同。而在唐代，要求女性在生活中對待公婆“敬與父同，愛與母同”，把公婆視為自己的父母一般，甚至事無巨細地規范了女性孝敬公婆的各個方面，從而能夠主動地出于敬愛之情去侍奉公婆。不可否認的是，從客觀來看，這樣的孝道內容有利于維系良好的婆媳關系，促進家庭的和睦。

（二）“訓誨之權，亦在于母”

如今女性的生活重心不僅僅圍繞家庭，其人生價值也不再只能從家庭相夫教子中獲得，還可以在社會中尋求自身的職業價值、人生意義等。在廣大職業女性活躍于社會舞臺的背后，是其在家庭生活當中的承擔的多方面事務日漸變少，以及將更多的兒童教育權賦予學校的現實。而家庭教育對于兒童的成長與發展是非常重要的，家庭教育具有高度的靈活性，最大限度地提高了兒童成長的滲透率，這是學校和社會教育所無法取代的。因此一方面，母親應認識到在家庭教育在幼兒發展過程中的重要性，并掌握科學的家庭教育方式，幫助孩子成長成才。另一方面，社會是否能夠給女性創造更多的條件，使其能夠有更多陪伴孩子的時間，適度回歸家庭，也是值得我們去思考的一個問題。

（三）提升女性的自我修養

提升女性的自我修養，有利于促進家庭和睦。修身律己，是我國的優秀文化傳統，時至今日，依舊是影響個人發展的重要因素。唐代女子教育內容中有很多對女性道德行為的規范，是我們今天仍可以借鑒的地方。第一是“和柔”，即溫柔寬容，無論是在日常的生活還是工作中，與溫柔寬容之人相處，總能帶來更為愉悅的氛圍。同樣，在家庭生活中，出于對丈夫的愛和對家庭的重視，多些溫柔和寬容，定會使人與人之間的交往以及家庭中夫妻的交流更為和睦。當然，溫柔并不意味著一味忍讓，要學會尊重自己，有自己的原則。第二是“清貞廉潔”。對于現代女性，也應當抱著“貞一不二”的態度認真對待愛情和婚姻，這也是對彼此相愛之人的尊重和珍惜。第三是勤勞節儉。如今已不僅僅是“月光一族”，而更進一步的是透支卡等各種超前消費，當這種消費觀愈來愈成為社會主流時，對于節儉觀念的呼喚就更為迫切，所謂“儉則家富，奢則家貧”，合理理性消費才應當是值得我們提倡的消費理念。