蒙古族舞蹈教學中的形象塑造探討

□廖盼文 廣東舞蹈戲劇職業學院

□江 波 江波文化傳媒有限公司

舞蹈演員運用其掌握的舞蹈動作、造型和技巧能力，結合音樂和美術等藝術手段，將作品的思想內容轉化為可視、可感的舞蹈形象。演員是表演實踐的主體。舞蹈演員既受作品的制約，又是編導構思的被動實現者，具有對作品進行再創造的主觀能動性。不能讓觀眾正確理解其中深刻內涵的舞蹈是未完成的舞蹈表演。舞蹈動作具有承載思想、傳達感情、塑造性格的作用，為表現作品蘊含的主題服務。在一場舞蹈表演中，舞蹈演員化身不同的角色，用動作、表情、對白等元素塑造形象，在感同身受的基礎上感染觀眾。舞蹈是有美感的動作，舞蹈演員在預先知道動作的前提下，賦予舞蹈動作以情感，將一招一式轉化成舞蹈語言，重塑舞蹈形象。

一、舞蹈形象塑造概述

成功的藝術形象是共性與個性的統一，具有不朽的生命力。藝術形象是一種反映現實的手段，源于生活又高于生活，經過藝術加工，創造出具有審美意義的畫面。藝術形象有具體性、概括性、感染性。藝術形象如果只是單純的形似，則會使舞蹈形象蒼白無力。一位有經驗、有審美能力的舞蹈家，在塑造藝術形象時，會要求角色形神兼備。舞蹈演員在理解藝術形象時，也是由外到內的。

塑造，指用語言文字或其他藝術手段表現人物形象。舞蹈是一種靈動的美，這就需要舞蹈演員對舞蹈動作加以塑造，這種塑造經過想象、情感、幻想、直覺、變形等理解，感受社會、感受人物。舞動演員的真情實感激發了觀眾的聯想，觸發了他們相同的內心體驗，“假”戲真作，物虛情實，虛實結合。

二、形象塑造在舞蹈表演中的體現

從藝術作品的角度來看，藝術形象可以分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象。與美術、雕塑、電影不同，舞蹈藝術中的藝術形象是視覺和聽覺的藝術。首先，舞蹈動作是通過舞蹈演員一個或多個舞蹈組合技術展示的，復雜的舞蹈動作往往具有故事性和情節性；其次，舞蹈是與音樂交織的，舞蹈的音樂可以伴隨舞蹈動作帶給觀眾新奇的體驗。舞蹈是生動可感的，它的靈感可以來自生活場景中的任何一個人、任何一件事，其中的自然環境、生活狀態。舞蹈是一門經過提煉加工的以人體動作為主要表現手段的藝術，基本要素包括舞蹈語言、節奏、表情和構圖，塑造出直觀和動態的舞蹈形象，是一種人體動作的藝術[1]。

三、蒙古族舞蹈的民族性體現

（1）舞蹈動作。蒙古族舞蹈的特點，簡單來說就是節奏明快、舞步輕捷，每個揮手、每個揚鞭、每個跳躍都體現著蒙古族人民的熱情和豪放，具有強烈的民族特色。《蒙古秘史》記載了蒙古舞的熱烈場面：“繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出……沒膝之塵矣。”蒙古族舞蹈與牛馬有不解之緣。蒙古族舞蹈的動作與他們的生活有很大關系，蒙古舞蹈取材于游牧生活，一招一式之間盡顯馬的形態。草原的地理環境和氣候條件，使蒙古族人自古以來就崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而蒙古族舞蹈具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點，也彰顯了馬背上的民族的剛毅。

（2）情感表達。蒙古族是能歌善舞的民族，他們擅長且十分愿意將自己的情緒帶入舞蹈動作中。蒙古族先民崇拜圖騰，這種崇拜對蒙古族的舞蹈藝術產生了深遠的影響，蒙古族舞蹈最初是通過祭祀舞蹈逐步發展而來的。蒙古族舞蹈充盈著狩獵、放牧、思鄉、愛戀、祈禱的情感，無比鮮活。蒙古族人民在舞蹈中更傾向歌頌鮮活熱情的生命和無垠的大草原，贊美草原的一草一水。面部表情的變化，是觀眾理解劇情、體驗角色內心世界、認識舞蹈形象的重要渠道。中國傳統藝術表演藝術家們常說：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼。”比如，在蒙古族舞蹈《蒙古人》中，舞蹈演員將自己對大草原的熱愛淋漓盡致得展現了出來，加之壯闊的藍天白云及氣勢磅礴的音樂，凸顯了蒙古族人民熱烈的情感。

（3）多樣的表演形式。蒙古族舞蹈的類型是多種多樣的，有從古代“踏歌頓足”“連臂而舞”“繞樹而舞”等演變來的安代；有頭頂茶杯、碗狀小油燈或碗的頂碗舞；有雙手胸前交叉擊打筷子的筷子舞；有手持兩個盅子，擊打出各種快、慢、碎、抖等聲音的盅子舞；有兩個人表演摔跤的展現生龍活虎般拼搏動態的角斗；有反映生活內容的普修爾樂舞。在不同的場合有不同的舞蹈，“齊聲才起和，頓足復分曹”“踏歌盡醉營盤晚”，蒙古族舞蹈有自身的歷史與內涵。隨著時代的發展，蒙古族人也對古代的蒙古舞進行了揚棄，不斷推陳出新，展現出蒙古族風情[2]。

四、蒙古族舞蹈中的形象塑造方法

蒙古族獨具特色的藝術形象，這些藝術形象都源于數千年來文化的陶冶，不但是蒙古族人民傳承古文化的基礎，更是他們對自己民族古文化的創造與升華，而其對形象的塑造就像一把鑰匙。以形象塑造為切入點，對蒙古族塑造的典型形象進行分析，可以在對形象塑造的選擇、處理、詮釋中反觀其民族文化、風俗習慣。

（一）草原文化中的形象

蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧、狩獵、生產，由于長期生活在草原的地理環境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點。

（1）馬的形象。蒙古人民自古以來就把馬當作最親密的朋友或者戰友，是它們陪伴蒙古族人民在一望無際的大草原上繁衍生息。草原上關于馬的標志隨處可見，蒙古族人對馬有獨特的崇拜和追求。在蒙古族人看來，馬象征著英雄。蒙古族也被稱為“馬背上的民族”。蒙古族人對蒙古馬尤為喜愛，并且對蒙古馬的習性和愛好了如指掌。蒙古族人似乎格外擅長用舞蹈來表達情緒，蒙古族人對馬的喜愛沒有局限在了解層面，他們更傾向于把馬的動作融入舞蹈中以傳遞感情，像走馬步、跟馬步、跑跳馬步、搖籃步、跟踏步、顛步等舞蹈動作就是模仿馬的步態而創造的。隨著民族的歷史變遷，伴隨人類美好愿望的祈禱，馬自然而然成為蒙古族人的信仰，有了自身的獨特象征意義，成為蒙古族的精神依靠。馬的形象融入舞蹈中也淋漓盡致地展現了蒙古族人的精神面貌。

（2）天鵝與鴻雁的形象。蒙古族人向來崇拜自然，崇拜生命。蒙古族人對天鵝和鴻雁的喜愛是出于自然原因：在冬季，這兩種候鳥離開草原暗示著冬季來臨；當它們回歸，提醒著牧民春日到來。因此，在蒙古族男子舞蹈中常出現鴻雁高飛的舞姿，女子則模仿天鵝的姿態。“近取諸身，遠取諸物”，舞蹈藝術家賈作光就是本著這種原則創作了《鴻雁》。美好的祝福、優美的姿勢，展示出蒙古族男子的豪邁之氣，令蒙古族舞蹈充滿了力量與歡樂。

（3）自然的形象。作為游牧民族，蒙古族崇拜、依賴、適應大自然，與自然融為一體，自然也與舞蹈融為一體。在蒙古族舞蹈中，我們可以明顯地看到許多自然元素的運用，以天為氈，以草為席，用肢體動作展示無垠的大草原。

（二）民族信仰形象

（1）鷹的形象。蒙古族人視鷹為神物，由于早期蒙古族信仰薩滿教，在其神話中，鷹孕育了薩滿，所以在蒙古族人心中鷹是神鳥，它有一種不可戰勝的力量，更有傲視群雄的威嚴。鷹在舞蹈中的體現也很明顯，在塑造鷹的形象時，舞者以鷹的動勢為主線，雙手后展，自然舒展，用手臂呈波浪運動。不僅肢體如此，眼神更要到位，舞蹈演員的眼神應像鷹眼一樣犀利，以突出其勇猛、狂野特性。蒙古族的鷹文化是蒙古族人民充分利用大自然的賜予而進行的創造，是對中華民族文化的一大貢獻。

（2）通神的形象“查瑪”舞。“查瑪”，俗稱“跳鬼”或“找鬼”，是喇嘛教寺廟為驅鬼酬神、慶祝戰勝異教而舉行的一種宗教慶典儀式舞蹈，是一種由訓練有素的喇嘛飾戴各種面具，在鼓、鈸、號等吹打樂器伴奏中表演宗教故事的廣場舞蹈。西藏稱之為“羌姆”，蒙古喇嘛教沿襲了藏語的發音稱為“查瑪”。一般來講，“查瑪”舞有六種不同的形象，分別是托林主舞、地獄主舞、護法舞、鹿舞、鳥神舞、多聞天王舞。“查瑪”舞吸收了古老舞蹈的曲調、動作，保存了古老樂器。這種舞蹈不僅表現了蒙古族人不怕敵人、百戰百勝的雄心壯志，也體現了撫育兒女、繁衍生息的生活氣息，具有濃厚的宗教色彩和祭祀儀式內容。

（三）飲食文化影響下的形象塑造

蒙古族人的飲食以牛羊肉和奶食為主，蒙古族傳統飲食分為紅食、白食兩種。白食是以奶為原料制成的食品，蒙古語稱“查干伊德”，意為圣潔、純凈的食品；紅食是以肉類為原料制成的食品，蒙古語稱“烏蘭伊德”。蒙古族人在品嘗食品時，配以蒙古族的傳統禮儀，凸顯了蒙古族的飲食風格，久而久之，形成了蒙古族獨具特色的飲食文化。蒙古族人把酒視為飲食之最。在蒙古族舞蹈中體現蒙古族飲食文化的有頂碗舞、筷子舞和酒盅舞。頂碗舞形式新穎，動作優美，具有濃郁的民族特色。在婚宴和喜慶佳節的聚會上，擅長歌舞的蒙古族人頭頂茶杯、碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒；雙手各拿兩個酒盅或一把竹筷在歌聲和樂聲中翩翩起舞。加之舞者的即興發揮，使舞姿的變化越發豐富多彩。筷子舞，顧名思義，舞者兩手各握一把筷子，手持筷子的細頭，擊打筷子的粗頭。舞步有平步行進與后退，亦有點地步行進與后退，或各種轉和跳躍動作，隨舞者即興而做。

結語

蒙古族人在生活中發現美，在生活中發現舞，以其獨特的審美豐富了中華民族燦爛的舞蹈文化。