媒體融合的“具身化”轉(zhuǎn)向
——基于央視頻的考察

李舒霓

2019年11月20日，中央廣播電視總臺(tái)加快融媒體轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一平臺(tái)——央視頻APP正式上線(xiàn)。[1]相比央視近幾年的其他新媒體實(shí)踐，智能化媒介技術(shù)的應(yīng)用讓央視頻凸顯了媒體融合具身化轉(zhuǎn)向后的人機(jī)接合態(tài)勢(shì)。

縱觀(guān)學(xué)者關(guān)于媒體融合的論述，已經(jīng)經(jīng)歷了技術(shù)融合、場(chǎng)景融合、產(chǎn)業(yè)融合、文化融合、社會(huì)形態(tài)融合等階段，而從“具身傳播”視角出發(fā)對(duì)媒體融合問(wèn)題進(jìn)行討論的研究目前尚少。媒體融合的目標(biāo)是創(chuàng)建一個(gè)滿(mǎn)足用戶(hù)需求、促進(jìn)人的社會(huì)行動(dòng)自由度的媒體融合生態(tài)[2]，從關(guān)注“媒介與媒介”的融合到關(guān)注“人與媒介”的融合，技術(shù)的具身化發(fā)展趨勢(shì)要求我們?cè)谟懻撊诿襟w轉(zhuǎn)型時(shí)不能只停留于技術(shù)媒介形態(tài)的融合方式，而應(yīng)進(jìn)一步考察技術(shù)的應(yīng)用將如何形塑用戶(hù)的知覺(jué)體驗(yàn)，帶來(lái)新的互動(dòng)形式與社會(huì)活動(dòng)、應(yīng)用場(chǎng)景與社群關(guān)系、與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式。在這一過(guò)程中，去尋求傳播與人類(lèi)存在的根本性關(guān)聯(lián)，拓展媒體融合研究的想象空間，打開(kāi)傳播與人、與其他各領(lǐng)域相互交流的大門(mén)。因此，本文欲研究以下三個(gè)問(wèn)題：央視頻為何存在具身性？它是怎樣實(shí)現(xiàn)具身性傳播并與人們?nèi)粘Ｉ钕喙催B的？主體在融媒體交互體驗(yàn)中又是如何不斷強(qiáng)化不同媒介之間聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)媒體融合的“具身化”轉(zhuǎn)變的？

一、作為研究視角的“具身傳播”

（一）“具身”與“具身傳播”

“具身”這一概念，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其基本涵義是指認(rèn)知對(duì)身體的依賴(lài)性。[3]這一概念強(qiáng)調(diào)了身體對(duì)認(rèn)知的形塑作用。自麥克盧漢、基德勒等人將身體問(wèn)題引入傳播學(xué)視域，關(guān)于“身體與傳播”的討論就從未停止。本文將依據(jù)唐·伊德“身體—技術(shù)”模式的論證，進(jìn)一步梳理具身性傳播過(guò)程中“人—技術(shù)—世界”關(guān)系之變化。

所謂“具身傳播”，即是將肉體視為傳播的條件，重新定義身體與傳播的關(guān)系。[4]在傳播研究中引入具身性，除了進(jìn)一步追問(wèn)身體觀(guān)念對(duì)傳播效果的影響，也打開(kāi)了傳播研究與其他學(xué)科在身體與傳播關(guān)系討論時(shí)的交叉性視野。從這一理論視角出發(fā)，媒介技術(shù)得以與主體行為相勾連，通過(guò)技術(shù)對(duì)人類(lèi)與世界相處經(jīng)驗(yàn)的模擬，進(jìn)一步強(qiáng)化既能離身又能獲得身體在場(chǎng)體驗(yàn)的技術(shù)神話(huà)[5]，尋求強(qiáng)主體性與參與感的媒介體驗(yàn)。

（二）選取央視頻為考察對(duì)象

作為央視級(jí)的綜合性視聽(tīng)新媒體，加上“互聯(lián)網(wǎng)化眾籌”的內(nèi)容生產(chǎn)形式和“賬號(hào)森林體系”模式助力，央視頻掌握了優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容和高曝光度，用戶(hù)資本也由此積累起來(lái)。

從布爾迪厄的“慣習(xí)”理論來(lái)看，人們的身體實(shí)踐從經(jīng)驗(yàn)上勾連著傳播對(duì)社會(huì)的維系與個(gè)體的行為，個(gè)體從身體實(shí)踐中獲得某種難以被固定和表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)的累積能夠形成一種文化慣性，并能夠抵制想要修正或改變它的大部分意識(shí)動(dòng)機(jī)。在手機(jī)日益成為人們無(wú)法脫離的“電子器官”的時(shí)代，移動(dòng)終端上的央視頻在傳播過(guò)程中也經(jīng)由身體界面，從而塑造主體認(rèn)知、整合身體經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中，文化慣性也成為人們想要獲得更優(yōu)化媒介體驗(yàn)必備的媒介素養(yǎng)。人們體驗(yàn)著不斷革新的智能媒介技術(shù)，重塑、拓展了自己對(duì)世界的全身性感知，也使自身普遍存在于技術(shù)具身化的現(xiàn)實(shí)中。由此，傳播得以將個(gè)體的身體實(shí)踐作為中介，央視頻的具身性傳播也從個(gè)體身上顯現(xiàn)出來(lái)。

二、具身化的新型智能主體

智能媒介技術(shù)改變著人在新傳播中的位置，也塑造了新型智能主體。“新型智能主體”即通過(guò)傳播的具身化建構(gòu)的技術(shù)身體。“身體—技術(shù)”模式的不同形塑了“數(shù)據(jù)身體”“VR具身”“AI化身”等各種形態(tài)的技術(shù)身體，通過(guò)不同的具身傳播方式影響著融媒體傳播效果與主體的媒介存在方式。

央視頻的“大中臺(tái)+小前臺(tái)”的設(shè)計(jì)，使用戶(hù)在媒介參與中建構(gòu)了自己的“中臺(tái)身體”及主體的信息獲取行為。所謂“中臺(tái)”，就是能夠做到將業(yè)務(wù)發(fā)展的全流程進(jìn)行數(shù)據(jù)化采集的平臺(tái)。這種身體是數(shù)字化的身體，通過(guò)采集用戶(hù)在央視頻中的參與互動(dòng)、收看直播、點(diǎn)擊廣告、評(píng)論分享等數(shù)據(jù)進(jìn)行重新編碼，使得原本無(wú)法感知的虛擬操作被數(shù)據(jù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化為可視的傳媒指標(biāo)，最終沉淀為不斷優(yōu)化的平臺(tái)內(nèi)容和服務(wù)能力。同樣這一過(guò)程也將重新詮釋主體身體行動(dòng)的意義，“用戶(hù)在看什么”“用戶(hù)想看什么”“還能給用戶(hù)看什么”這些問(wèn)題都能夠通過(guò)他們的“中臺(tái)身體”數(shù)據(jù)獲得解答。另外，由于“中臺(tái)身體”在建構(gòu)時(shí)有著統(tǒng)一處理標(biāo)準(zhǔn)，因此在匹配客戶(hù)端中各種業(yè)務(wù)場(chǎng)景時(shí)也更加靈活高效。接著，“身體”作為量化后的數(shù)據(jù)資產(chǎn)被存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)中臺(tái)，以“中臺(tái)身體”這一數(shù)字化身成為虛擬空間實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的來(lái)源。這時(shí)，數(shù)據(jù)中臺(tái)所創(chuàng)造的價(jià)值功能使用戶(hù)拓展著自我信息身體，每個(gè)用戶(hù)都獲得了一個(gè)可衡量的數(shù)字化身份，這也為未來(lái)信息傳播與獲取提供了智能化的共享數(shù)據(jù)庫(kù)。

VR共生實(shí)現(xiàn)了“視覺(jué)零點(diǎn)”意義上的現(xiàn)實(shí)身體與虛擬身體的重合。央視頻于2020年4月15日起推出了“珠峰十二時(shí)辰系列慢直播”。在這場(chǎng)高難度的VR直播中，我們能夠看到從海拔5000米的珠峰絨布寺所設(shè)置的VR攝像頭回傳的畫(huà)面信號(hào)。不同于以往只能用手指移動(dòng)操控觀(guān)景視角，在這場(chǎng)VR直播中觀(guān)眾可以通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)手中的手機(jī)變換視角，以手機(jī)作為現(xiàn)實(shí)觀(guān)景時(shí)的眼睛，自主決定要看雪山、天空還是觀(guān)察信號(hào)塔上的維修工人，實(shí)現(xiàn)了虛擬在場(chǎng)情況下的“移步換景”。這時(shí)手機(jī)屏幕就成了觀(guān)眾的“技術(shù)假肢”，由其所開(kāi)啟的沉浸式的觀(guān)看方式“是主體意識(shí)以數(shù)字化編碼方式整合客體表現(xiàn)出的可感受的對(duì)象化的存在”[6]，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的擴(kuò)展，也是對(duì)主體認(rèn)知能力的擴(kuò)展。觀(guān)眾在客觀(guān)世界中以身體和手機(jī)構(gòu)成的“身體—技術(shù)”系統(tǒng)打開(kāi)了能夠在另一空間游覽的視窗，背景同期聲中的呼呼風(fēng)聲等自然音也讓VR游覽在聽(tīng)覺(jué)代入下變得更為真實(shí)。技術(shù)反饋與身體反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，使屏幕仿佛成為通往另一重空間的“窗戶(hù)”，這也擴(kuò)展了身體眼、耳之功能，讓觀(guān)眾有了“千里眼”和“順風(fēng)耳”，能夠感知到遠(yuǎn)在珠穆朗瑪峰的全時(shí)景觀(guān)。這種游覽體驗(yàn)是個(gè)人化的，也能給用戶(hù)帶來(lái)“第一人稱(chēng)”的感覺(jué)。當(dāng)人們浸入VR影像映射出的虛擬遠(yuǎn)程空間，傳統(tǒng)靜止的觀(guān)看更多成為動(dòng)態(tài)的“游覽”，觀(guān)眾的身份也隨著在場(chǎng)的交織來(lái)回切換，“逼真復(fù)現(xiàn)和超真實(shí)的臨場(chǎng)感又恰好耦合了傳播媒介技術(shù)演進(jìn)的兩大基本趨勢(shì)——‘現(xiàn)實(shí)化’與‘人性化’趨勢(shì)”[7]。

如果說(shuō)“中臺(tái)身體”和“VR具身”中“身體—技術(shù)”之關(guān)系都是人機(jī)互為共生體，那么“AI化身”則是唐·伊德技術(shù)身體理論中“他異關(guān)系”的典型。AI人工智能通過(guò)一套與人類(lèi)智能活動(dòng)并行的算法制造交互性場(chǎng)景，并在具體的交互活動(dòng)中體現(xiàn)其具身性，由此產(chǎn)生了“AI化身”。以央視頻在2020年3月16日推出的“云賞櫻”直播活動(dòng)為例，負(fù)責(zé)畫(huà)面拍攝采集的正是新上崗的“AI無(wú)人直播車(chē)”。其中，“AI大腦”的設(shè)置幫助無(wú)人直播車(chē)實(shí)現(xiàn)了計(jì)算協(xié)同、感知協(xié)同以及智慧協(xié)同。除了完成超高清視頻的移動(dòng)采集與高速實(shí)時(shí)傳輸，還能像人類(lèi)一樣路遇行人及時(shí)避讓?zhuān)⑴c路人進(jìn)行互動(dòng)交流。通過(guò)上述表現(xiàn)我們能夠發(fā)現(xiàn)，AI似乎正以能夠基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)并模仿人類(lèi)意識(shí)的具形生命的身份輔助著媒體工作開(kāi)展。作為刻畫(huà)人類(lèi)智能的他者，AI仍應(yīng)與人直接發(fā)生關(guān)系，從而改變單純對(duì)人類(lèi)智能的模仿，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的“設(shè)計(jì)”，并使之成為滲透在具身行動(dòng)中的智能技術(shù)。換言之，“AI化身”本身無(wú)法像人類(lèi)一樣創(chuàng)作創(chuàng)新性?xún)?nèi)容，但當(dāng)它的創(chuàng)造力被人類(lèi)激發(fā)，根植在人機(jī)耦合的伙伴關(guān)系中，便能夠在互動(dòng)共生中觸發(fā)“AI化身”內(nèi)容創(chuàng)作的更多可能性，同時(shí)，使融媒體生產(chǎn)從技術(shù)上進(jìn)一步智能化，完成由“媒體智慧”向“媒體智庫(kù)”的自我進(jìn)化。

三、具身化的融合觀(guān)看體驗(yàn)

具身性傳播除了塑造了不同的身體在場(chǎng)體驗(yàn)，作為視頻類(lèi)應(yīng)用來(lái)說(shuō)，其“觀(guān)看”體驗(yàn)亦呈現(xiàn)出融合性趨勢(shì)。央視頻吸納融合了多種視頻呈現(xiàn)形式，包括短視頻、長(zhǎng)視頻、直播（慢直播）、點(diǎn)播、VR全景視頻等。當(dāng)各種觀(guān)看方式的視頻類(lèi)型聚合在同一平臺(tái)上時(shí)，用戶(hù)的觀(guān)看行為也將變得更具層次感。

央視頻具身化的融合觀(guān)看體驗(yàn)塑造了感官知覺(jué)層次感。尤為顯著的進(jìn)步性體現(xiàn)在4K/8K超高清技術(shù)的應(yīng)用上。在央視頻中，觀(guān)眾能夠通過(guò)“電視”模塊中CCTV 4K超高清頻道、4K專(zhuān)區(qū)以及帶有4K角標(biāo)的視頻片源，享受到4K超高清畫(huà)面體驗(yàn)。高清流暢的畫(huà)面質(zhì)感和清晰細(xì)膩的細(xì)節(jié)展示，也讓更趨真實(shí)的觀(guān)看效果給了觀(guān)眾身臨其境之感。而隨著4K超高清技術(shù)在電視轉(zhuǎn)播當(dāng)中的運(yùn)用越來(lái)越普遍，8K電視技術(shù)也逐漸投入了應(yīng)用當(dāng)中。以2019年底央視頻推出的中央廣播電視總臺(tái)8K原創(chuàng)紀(jì)錄片《玉蘭之城》為例，其每一幀畫(huà)面，不僅建筑的鋼筋結(jié)構(gòu)紋理清晰，就連藝術(shù)家筆下亞麻油畫(huà)布的質(zhì)感都顯現(xiàn)得淋漓盡致。在畫(huà)面的虛實(shí)處理、場(chǎng)面調(diào)度、光線(xiàn)明暗、景別角度等方面賦予了影像紀(jì)錄一定的藝術(shù)性和文化厚重感。屏幕“被看”的本體屬性大大增強(qiáng)，強(qiáng)烈的真實(shí)感和豐富的體驗(yàn)感內(nèi)構(gòu)著“看”的核心內(nèi)涵。[8]而由高分辨率、高動(dòng)態(tài)、寬色域和全景聲的獨(dú)特技術(shù)帶來(lái)的超高清的現(xiàn)場(chǎng)還原能力，不僅拓展了人們外在于客觀(guān)世界新的感官知覺(jué)體驗(yàn)，更從視覺(jué)上激發(fā)出強(qiáng)烈的在場(chǎng)感。

除了感官知覺(jué)對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的拓展，數(shù)字景觀(guān)的視頻化呈現(xiàn)又帶給人們以空間在場(chǎng)的層次感。搜索央視頻中的慢直播內(nèi)容，主要為各地山水風(fēng)光、建筑景觀(guān)等固定機(jī)位的全景現(xiàn)場(chǎng)直播畫(huà)面，如“‘小蠻腰’的日與夜”“一城山色半城湖：濟(jì)南大明湖”等。以爆款“與疫情賽跑——近景直擊武漢雷神山醫(yī)院建設(shè)最前線(xiàn)”為例，依托于5G傳輸技術(shù)，這場(chǎng)直播為雷神山醫(yī)院的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)工”們提供了遠(yuǎn)程虛擬在場(chǎng)的空間，其全時(shí)的、相對(duì)完整的直播畫(huà)面也建構(gòu)了疫情防控場(chǎng)景中“世界在觀(guān)看”的沉浸式場(chǎng)景。可以說(shuō)，“慢直播”對(duì)于人們而言不再只是一種觀(guān)看媒介，更多成為背景，人們能夠隨時(shí)浸入其中。

同時(shí)，“慢直播”也提供了陪伴式社交，為遠(yuǎn)程在場(chǎng)的“百萬(wàn)監(jiān)工們”營(yíng)造了想象的共同體。在這個(gè)全新的輿論話(huà)語(yǔ)空間中，客觀(guān)世界的議事空間被延伸，評(píng)論區(qū)成為觀(guān)眾們的“共鳴場(chǎng)”和“約會(huì)地”，原本物質(zhì)化的塔吊、挖掘機(jī)等重型設(shè)備被網(wǎng)友們親切稱(chēng)呼為“小藍(lán)”“大白”“小黃”，還有在評(píng)論區(qū)“叫賣(mài)早餐”的、進(jìn)行成語(yǔ)接龍的，獨(dú)特的參與文化在疫情這一特殊時(shí)期為受眾打發(fā)了無(wú)聊時(shí)光、克服了焦慮恐慌，不僅催生出了獨(dú)特的梗文化，更存留下人性化、數(shù)字化、具象化的社會(huì)記憶。人類(lèi)的真情實(shí)感在人機(jī)共生的環(huán)境中不斷與技術(shù)理性進(jìn)行著價(jià)值整合，這種“廣場(chǎng)式”的強(qiáng)在場(chǎng)感建構(gòu)起了公共場(chǎng)域中受眾全新的身份感，實(shí)體空間與虛擬空間也越來(lái)越呈現(xiàn)出滲透、互嵌關(guān)系。

正如麥奎爾教授認(rèn)為的，數(shù)字媒介成了現(xiàn)代城市“空間制造”實(shí)踐和戰(zhàn)略的重要發(fā)展方向，媒介技術(shù)、具身行動(dòng)和城市地理元素的融合創(chuàng)造了公共空間的全新體驗(yàn)。這種體驗(yàn)使得人們能夠借助移動(dòng)終端作為獲取賽博空間身份的鑰匙，通過(guò)觀(guān)看“城市慢直播”點(diǎn)擊切換頁(yè)面，實(shí)現(xiàn)在賽博空間中行走觀(guān)景。同時(shí)，人們能夠發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性選擇其在場(chǎng)方式與觀(guān)看方式，新的數(shù)字技術(shù)支持了新的城市化的體驗(yàn)和中介交往。“慢直播”所設(shè)置的固定機(jī)位也由此成為公共人的“眼睛”存在于城市之中，最終或成為嵌入城市環(huán)境中無(wú)處不在的基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)造著新的智能城市類(lèi)型。

綜上，諸多視頻案例已然說(shuō)明了技術(shù)具身化正在從“身體”與“觀(guān)看”兩方面塑造著用戶(hù)的融媒體經(jīng)驗(yàn)。那么，從以上具身性傳播實(shí)踐來(lái)討論媒體融合問(wèn)題，當(dāng)新型智能主體處在當(dāng)前融媒體環(huán)境下進(jìn)行交互體驗(yàn)，又將如何不斷強(qiáng)化不同媒介之間聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)媒體融合的具身化轉(zhuǎn)變？

四、具身化的“身體—技術(shù)”交互連接

從我們選取央視頻這一案例開(kāi)始，事實(shí)上并非獨(dú)立地談?wù)撘豢钚碌目蛻?hù)端產(chǎn)品有何創(chuàng)新之舉，而欲宏觀(guān)地審視這些創(chuàng)新之舉在主流廣電媒體的實(shí)踐中所扮演的角色，以及當(dāng)身體在新傳播中逐漸占據(jù)重要地位時(shí)，如何進(jìn)一步借由人的主動(dòng)性來(lái)強(qiáng)化媒體融合之效果。由此我們將參與融媒體實(shí)踐的“身體”“技術(shù)”“媒介”關(guān)聯(lián)起來(lái)看，提出以下三個(gè)疑問(wèn)：智媒技術(shù)介入后，什么樣的“我”在參與融媒體實(shí)踐？融媒體實(shí)踐中的“我”將如何“觀(guān)看”？智能化媒體融合階段“我”與不同媒介的關(guān)系又是什么？

（一）融媒體實(shí)踐中“我”的轉(zhuǎn)變

央視頻中的新傳播技術(shù)正在重塑觀(guān)眾的認(rèn)知模式，認(rèn)知主體也就成為被技術(shù)滲透了的“我”，這時(shí)的“我”是身體與技術(shù)的共生體。此時(shí)，央視頻不再僅僅是外在于人的“工具”，而轉(zhuǎn)為身體本身，成為人們?cè)谌诿襟w時(shí)代的媒介生存方式，與看電視這一背景同時(shí)構(gòu)成了智能化融媒體環(huán)境的完整場(chǎng)景。這樣的媒介互動(dòng)形塑著人們的身體經(jīng)驗(yàn)，使投屏觀(guān)看、內(nèi)容切換、沉浸式體驗(yàn)這些互動(dòng)實(shí)踐漸漸成為“我”的融媒體參與習(xí)慣，智能化的媒介參與也成為“我”日常生活中的一部分。

除了“我”的媒介生存方式的改變，“我”在媒介環(huán)境中的“身份”也同樣發(fā)生了變化。央視頻提供的入駐創(chuàng)作功能，使用戶(hù)能夠同時(shí)作為平臺(tái)上的受者和傳者存在，“我”不再僅僅是內(nèi)容的觀(guān)看者和消費(fèi)者，更是內(nèi)容的生產(chǎn)者。注冊(cè)央視頻號(hào)通過(guò)認(rèn)證就能夠上傳“我”創(chuàng)作的視頻，也讓身體表演成為重要的社交手段。同時(shí)，“新媒介技術(shù)下的身體賦權(quán)，使得身體的敘事能力被解放出來(lái)，身體也成為敘事的媒介和傳播的主體”[9]。如央視頻在2020年5月推出了“520特別活動(dòng)”，用戶(hù)只需進(jìn)入該話(huà)題界面，點(diǎn)擊界面下方的“上傳”，即可上傳自己拍攝的符合該話(huà)題要求的短視頻內(nèi)容。“G拍”功能的推出，讓每一個(gè)用戶(hù)都擁有了生產(chǎn)視頻內(nèi)容的可能，“全員媒體”也在主流媒體平臺(tái)得到了體現(xiàn)。

“我”的主動(dòng)參與和身體敘事在一定程度上推動(dòng)著文化創(chuàng)新，不同種類(lèi)的影像內(nèi)容勾連著社會(huì)生活的各種領(lǐng)域，并滲透到整個(gè)社會(huì)的日常生活中。拍攝過(guò)程中的美顏、特效、濾鏡等視頻技術(shù)的發(fā)展給予了“我”身體操弄與自我呈現(xiàn)更多的可能性，使“我”能夠獲得理想化的樣貌與身體完成前臺(tái)表演。其次，這些創(chuàng)造出的影像內(nèi)容為“我”能夠?qū)ふ以谀骋恢R(shí)領(lǐng)域志同道合的伙伴提供了新的社交渠道，并由此獲得一批在現(xiàn)實(shí)生活中因地緣因素不能相識(shí)卻有著共同話(huà)題的遠(yuǎn)程同事。與此同時(shí)，這些有著同一興趣的用戶(hù)通過(guò)發(fā)布作品、參與互動(dòng)也獲得了一定的身份認(rèn)同感和歸屬感，并不斷以作品交流和生活分享推動(dòng)各自?xún)?nèi)容的持續(xù)性生產(chǎn)。另外，一部分頭部博主在優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)的同時(shí)，還能夠獲得在現(xiàn)實(shí)空間原本無(wú)法享有的象征性權(quán)力和文化資本，由此帶來(lái)社會(huì)發(fā)言權(quán)和社會(huì)地位，也為他們實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)提供了社會(huì)資源和粉絲基礎(chǔ)。而隨著電商發(fā)展和跨平臺(tái)合作機(jī)制的不斷完善，越來(lái)越多博主開(kāi)始通過(guò)視頻帶貨進(jìn)行產(chǎn)品推廣和資本引流，實(shí)現(xiàn)資本再創(chuàng)造，獲得實(shí)質(zhì)性的收入報(bào)酬。當(dāng)越來(lái)越多被技術(shù)賦能的“我”有機(jī)會(huì)成為內(nèi)容創(chuàng)作中的一員，智能技術(shù)在推動(dòng)受眾身份融合、線(xiàn)上線(xiàn)下場(chǎng)景融合的同時(shí)，也在一定意義上影響人們的日常娛樂(lè)生活和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步。

（二）融媒體實(shí)踐中“看”的轉(zhuǎn)變

當(dāng)“觀(guān)看”的主動(dòng)權(quán)來(lái)到觀(guān)眾自己手里時(shí)，“回看”“選看”等觀(guān)看方式逐漸成為觀(guān)眾普遍的選擇。傳統(tǒng)媒體也出現(xiàn)了非線(xiàn)性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面提升了觀(guān)眾對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容的期待值，內(nèi)容的獨(dú)家程度和視覺(jué)吸引力成了留住屏幕前觀(guān)眾的重要考核標(biāo)準(zhǔn)。由于畫(huà)面播出內(nèi)容能夠被回看，注意力分配也隨之變得更為自由，人們能夠在觀(guān)看節(jié)目的同時(shí)隨心所欲地安排自己“觀(guān)看”的時(shí)間和節(jié)奏。除此之外，數(shù)字技術(shù)下多重流動(dòng)的視覺(jué)認(rèn)知模式，使得觀(guān)眾的注意力在不同屏幕間游走，聯(lián)通化屏幕使用行為塑造了人們的新型觀(guān)看習(xí)慣，那么，具體來(lái)看，這種觀(guān)看習(xí)慣將如何連接起不同的視覺(jué)媒介呢？

首先，人們的“觀(guān)看”與“被看”相互交織。以央視《主持人大賽》AI虛擬觀(guān)眾為例，觀(guān)眾通過(guò)數(shù)字化身參與現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目錄制，同時(shí)在參與和觀(guān)看節(jié)目的過(guò)程中也能夠觀(guān)看自己。這400位虛擬觀(guān)眾均以其提前采集的面部自拍照所制作的專(zhuān)屬“3D虛擬人”畫(huà)面出現(xiàn)在虛擬觀(guān)眾席上，實(shí)時(shí)面部追蹤技術(shù)和面部識(shí)別技術(shù)使得觀(guān)眾的表情動(dòng)作能夠與真實(shí)評(píng)審保持同步,做到了數(shù)字化地“親臨賽場(chǎng)”。當(dāng)參與錄制逐漸被引入虛擬空間后，同一融媒體語(yǔ)境中的電視和手機(jī)就建立起了密切的合作關(guān)系，觀(guān)眾借由手機(jī)提供的智能媒體技術(shù)進(jìn)入電視播出畫(huà)面這一遠(yuǎn)程虛擬空間。這時(shí)，傳統(tǒng)單向度的“觀(guān)看”變?yōu)榱似聊换ガF(xiàn)，這種互動(dòng)賦予了觀(guān)眾身體“被看”的視覺(jué)機(jī)制，并使“我”看電視和電視看“我”成了一個(gè)雙向過(guò)程。主體能夠自由實(shí)時(shí)地在“看”與“被看”之間進(jìn)行視域的相互轉(zhuǎn)化，并為這種“被看”的可能作身體的展示與表演。

其次，跨屏互訪(fǎng)和多屏同看成為“觀(guān)看”方式新寵兒。屏幕作為顯像媒介，在富有層次感的流動(dòng)性觀(guān)看模式下也重構(gòu)著人們的視覺(jué)生活、社交經(jīng)驗(yàn)和信息傳播方式。一方面，這種多媒介的跨屏互訪(fǎng)重構(gòu)了當(dāng)前的視覺(jué)傳播模式。極大程度上改變了原來(lái)單向度的、單媒介的、單功能的傳播模式，形成了一種新的融合傳播形式。[10]“看電視”這一動(dòng)機(jī)也逐漸擴(kuò)展為由移動(dòng)終端技術(shù)賦能的主體所進(jìn)行的互動(dòng)觀(guān)看行為。“拿著手機(jī)看電視”也逐漸構(gòu)成了當(dāng)前受眾參與融媒體實(shí)踐的完整場(chǎng)景。另外，多屏同看成為了許多人的新型觀(guān)看習(xí)慣。央視頻作為大屏中“中央電視臺(tái)”影像傳播的互動(dòng)產(chǎn)品，改變了人們只沉浸于獨(dú)立屏幕進(jìn)行視頻觀(guān)看的方式。4K投屏功能、電視節(jié)目回放功能、電視節(jié)目的同步點(diǎn)播、電視節(jié)目中活動(dòng)的線(xiàn)上互動(dòng)等成為人們跨屏互訪(fǎng)時(shí)新的選擇。這時(shí)，央視頻的觀(guān)看體驗(yàn)無(wú)疑成為唐·伊德所說(shuō)的“成型的實(shí)踐”中的一部分，“大屏—小屏”的互動(dòng)形塑著受眾新的觀(guān)看習(xí)慣與身體體驗(yàn)。用戶(hù)也逐漸站到了收視行為的中心位置，在信息傳播中更具參與感和主動(dòng)性。

（三）交互與體驗(yàn)：人與媒介的連接

央視頻的智能化技術(shù)應(yīng)用正在賦予融媒體實(shí)踐中的“我”和“看”新的變化，這些變化是技術(shù)與身體的互動(dòng)，也連接起了人與媒介之間更緊密的關(guān)系。當(dāng)“我”變得智能化、“看”變得多樣化，“我”與不同媒介的關(guān)系對(duì)于推動(dòng)媒體相融又意味著什么呢？“我”的具身性傳播實(shí)踐在全媒體傳播格局構(gòu)建中的作用又該如何被發(fā)揮呢？

第一，從“交互”入手，不斷加強(qiáng)內(nèi)容的交互傳播，打通內(nèi)容的回流渠道，使具身性滲透到傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)。在人人都是內(nèi)容創(chuàng)作者的時(shí)代，除了應(yīng)實(shí)現(xiàn)大屏內(nèi)容小屏播，也應(yīng)遴選優(yōu)質(zhì)的小屏內(nèi)容放上大屏，建構(gòu)具有流動(dòng)性的融媒體內(nèi)容供給體系，這也就積累了一大批能為新聞現(xiàn)場(chǎng)提供影像素材的“草根拍客”，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的內(nèi)容的連接、共享與整合。對(duì)于入駐央視頻號(hào)的創(chuàng)作者，央視頻為其提供了品質(zhì)推動(dòng)、流量激勵(lì)和國(guó)家級(jí)媒體渠道加持，同時(shí)創(chuàng)作者的內(nèi)容將有機(jī)會(huì)登上總臺(tái)的大屏。如抗疫期間，由央視頻號(hào)博主“蜘蛛猴面包”自發(fā)拍攝上傳的“武漢Vlog”就登上央視新聞?lì)l道《面對(duì)面》欄目，作為新聞素材得以在大屏呈現(xiàn)。除了新聞?dòng)跋瘢绻Ｎ幕ⅰ皣?guó)聘行動(dòng)”類(lèi)似的線(xiàn)上線(xiàn)下場(chǎng)景式互動(dòng)同樣能夠形成不同屏幕間交互的內(nèi)容生態(tài)和融媒體爆款話(huà)題。交互內(nèi)容在主體的看與被看中重新建構(gòu)著身體與技術(shù)、在場(chǎng)與缺席之間的關(guān)系，并不斷激勵(lì)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容再生，推動(dòng)影像文化走向多元化。由此，具身性也經(jīng)由內(nèi)容的媒介間交互滲透到生產(chǎn)、觀(guān)看、傳播環(huán)節(jié)中，不同媒體間的距離也在人們的具身性傳播中被拉近直到進(jìn)一步融合。

第二，以用戶(hù)“體驗(yàn)”聯(lián)結(jié)不同媒介，塑造用戶(hù)融媒體體驗(yàn)感。這種體驗(yàn)感是指用戶(hù)沉浸于當(dāng)下融媒體場(chǎng)景中所形成的身體經(jīng)驗(yàn)與情緒反應(yīng)。人們借由智能媒介技術(shù)獲得近乎離身的體驗(yàn)，同一環(huán)境中的次媒體相較于主媒體以背景形式存在，兩種媒體在具身性交互中相互喚起，整合這一過(guò)程中的身體經(jīng)驗(yàn)與融媒體體驗(yàn)感，累積起來(lái)成為人們習(xí)以為常的媒介生活習(xí)慣，與日常生活相勾連。這時(shí)，融媒體將不再只是“語(yǔ)境”，而是成為一種生存環(huán)境。[11]人們會(huì)在日常媒介實(shí)踐中不自覺(jué)地浸入多種媒介的交互空間中，并使不同媒介的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)得以在媒介實(shí)踐中充分發(fā)揮。

可以說(shuō)，交互實(shí)現(xiàn)了具身性的流動(dòng)，使融媒體各環(huán)節(jié)變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而具身性體驗(yàn)則使融媒體成為“我”的生存環(huán)境。在央視頻這一案例中，“我”與新媒體技術(shù)互為共生體，又在共生體與傳統(tǒng)媒體交互中實(shí)現(xiàn)了智能化的媒介參與。由于傳播效果是否達(dá)成與傳者和受者的參與度息息相關(guān)，人對(duì)于媒體相融的能動(dòng)性作用也因此顯現(xiàn)。交互與體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了媒體融合在“人與媒介”維度上的融合，也使“我”的具身性傳播實(shí)踐之意義在全媒體傳播格局構(gòu)建中得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在媒體融合向縱深發(fā)展的時(shí)代，回到用戶(hù)視角來(lái)看智能化變革下的融媒體進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，技術(shù)并非脫離身體的烏托邦，技術(shù)具身也越來(lái)越成為人們普遍所在的媒介環(huán)境。從具身化轉(zhuǎn)向來(lái)看媒體融合進(jìn)程，既是時(shí)代發(fā)展的要求，亦是在尋求傳播與人類(lèi)存在的根本性關(guān)聯(lián)，拓展著媒體融合研究的想象空間。

從“身體”與“觀(guān)看”兩方面所塑造的融媒體經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，融媒體的具身化轉(zhuǎn)向幫助主體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的融合、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合、文化與生活的融合、傳者與受者的融合。具身性在場(chǎng)方式的改變?yōu)橛脩?hù)帶來(lái)了新的互動(dòng)形式與社會(huì)行動(dòng)、新的應(yīng)用場(chǎng)景與社群關(guān)系、新的與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，而回歸身體也打開(kāi)了傳播與人、與其他各領(lǐng)域相互交流的大門(mén)。在智媒技術(shù)日新月異的今天，我們值得期待的是，媒體融合的具身化轉(zhuǎn)向能夠帶給全媒體傳播格局建設(shè)更多驚喜，至于如何實(shí)現(xiàn)未來(lái)技術(shù)身體與智能融媒體的良好合作仍待我們進(jìn)一步考察。

注釋?zhuān)?/p>

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