美育視角下傳統音樂在視唱練耳教學中的應用
——以山東民歌《繡荷包》為例

□張玉涵 青島大學

一、視唱練耳與美育教育的概念

2019 年4 月，教育部印發了《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》中明確指出：“遵循美育特點，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”[1]美育是對美的發現、認識、感受、表達與創造，貫穿于人的感官體驗而使人產生愉悅感。美育作為學校思想道德素質教育的一個重要組成部分，在教育目標、教學內容和教學方式上都已經與思想道德素質教育有很大的契合。然而，美育本身所具備的形象性、藝術性及文化的情感性，恰恰是我國當代學校思想道德素質教育中所缺少的內容。

音樂是作用于感官上的一種情感藝術，音樂教育同時也是思想道德素質教育中非常重要的一項內容。視唱練耳是音樂教育的一個重要環節，它既能培養學生的藝術素養，又能提高他們的理解能力和審美能力，因此，將美育與視唱練耳教學相結合，科學運用美的規律和美的特點全面育人，對當前我國學校思想道德素質教育工作的改進與創新有重要的現實意義。

二、傳統音樂中蘊涵的美育功能

中國傳統音樂歷經千年發展至今，其中蘊含了大量的思政元素，無論是一種音樂類型，還是一首音樂作品，現在呈現在我們面前的，都是經過時間磨礪之后沉淀下來的精華。傳統音樂作為美育的核心課程，要在教學中被充分利用。

音樂美育是一種內化的教育，間接地影響著學生的成長與發展。傳統音樂作為中華民族優秀傳統文化的一部分，承載了每個年代人們的生活情境、社會習俗和內心深處的聲音，既是歷史文化的積淀，又引導著未來文化發展的方向，筑起了中華上下五千年的文化骨架與精神橋梁，是中華民族獨特且極具民族魅力的文化。以“繡荷包”為例，荷包既是古代人民隨身佩戴的裝飾，又是寄托相思之情的信物。根據資料可知，山東地區以詞為主題創作的歌曲共有15 首，每首都具有獨特的韻味，本文以蒼山《繡荷包》為例展開論述。

三、視唱練耳教學中美育特征的體現

（一）形象性

形象性是美育最為顯著的特點。美育的出發點是欣賞美的形象，始終圍繞美的形象展開，讓學生根據美的形象來領悟美的內蘊。《繡荷包》描述了情竇初開的女子在閨房中繡荷包思念心上人的情景。《繡荷包》共三段歌詞，歌詞語言栩栩如生，使人物形象更加豐滿立體，極具蒼山地方特色。第二、三段相較于第一段歌詞裝飾音減少，音樂變得更加有活力。

在視唱練耳教學過程中，學生熟練視唱《繡荷包》的旋律后，教師可以帶領學生加入歌詞進行演唱，使學生在演唱中發掘和掌握裝飾音和歌曲地方特點。例如，歌詞中的得兒、啦哈，都是蒼山當地的語言習慣，更具地方特色。

（二）娛樂性

娛樂性是美育的特點之一。《繡荷包》是一首B 宮調式的民間小調，采用山東民歌中常用的六聲加變宮調式，旋律以三度平穩進行為主，結構為三句體結構，旋律朗朗上口，易于傳唱。荷包在古代具有實用功能與裝飾功能，它既能作為出門在外存放物品的工具，同時也展現了古代精湛的刺繡技藝。女子在縫制荷包時唱歌，一方面表達了對情人的愛慕之情，另一方面也能夠緩解勞作時的辛苦。教師在教學視唱練耳課時可將調式概念與歌曲結合，使學生在演唱中更加深刻地體會調式感，同時帶領學生一邊歌唱一邊做手工，體會歌曲中傳達的情感。

（三）自由性

自由性是美育的重要特點。在傳統教育中，還有很大一部分活動采取以教師為主導的方式來進行教學。這種學習方式雖然高效，但限制了對學生自主學習、自主感受能力的培養，美育則采用感性教育的自由方式進行。傳統音樂涉及類別、體裁和相關基礎知識等，在課堂講授時，內容往往是以具體的音樂作品與風格、音樂體裁與特征、音樂家與時代背景為支撐。這些音樂作品不僅是十分重要的美育資源，還具有思想教育的特質，能夠實現美育與思想道德素質教育的內在統一。

我國傳統音樂文化在世界藝術中具有舉足輕重的地位，以音樂文化為載體而形成的中華民族特有的美育精神，也為中華民族兒女提供了源源不斷的精神力量。教育工作者在開展美育工作時，要重視挖掘傳統音樂中的美育精神，更好地發揮美育潛移默化的教化作用。