回族舞蹈詩審美意蘊探究
——以《九州花兒美》為例

□汪禹含 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院

物質(zhì)的繁榮昌盛是民族生命力的部分體現(xiàn)，但精神富裕才可以成為一個民族生生不息的力量源泉。《九州花兒美》用詩化的舞蹈語言，呈現(xiàn)出回族原生態(tài)的文化底蘊，讓人民群眾對回族的日常生活和生命的意義有了更多的了解。它所包含的藝術(shù)表現(xiàn)形式超越了時空限制，將祖國的山水奇景以另一種方式呈現(xiàn)在舞臺上。此舉堪稱舞臺藝術(shù)上的一次重大突破，既反映了藝術(shù)工作者始終堅守弘揚民族傳統(tǒng)文化的信念，又反映了編劇演員敢于推陳出新的勇氣，使舞蹈增強了藝術(shù)審美價值，為今后開展更多的實踐創(chuàng)新打下了堅實的基礎(chǔ)[1]。

一、回族舞蹈簡述

回族分布于中國的諸多省份，具有民族信仰，因而獨具民族特色的回族舞蹈表現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)形式。但總體來講，回族舞蹈與日常生活緊密相連，文章將通過展示回族文化來凸顯回族舞蹈特色。回族舞蹈可概括為以下三種類型：第一種是與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的舞蹈類型。這種舞蹈的創(chuàng)作靈感來源于日常生活，所選取的素材和包含的內(nèi)容也與人們的日常生活分不開。比如，《湯瓶舞》用來展示伊斯蘭教的“凈洗”風(fēng)俗，寄托了人們對美好生活的向往與憧憬。第二種是與時節(jié)習(xí)俗相關(guān)的舞蹈。因為節(jié)氣與習(xí)俗具備很強的社會性和群眾性，可參與度高，所以這種舞蹈在整個回族舞蹈中占據(jù)主體地位，一般在農(nóng)耕時節(jié)演出，用以祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。第三種是與宗教信仰相關(guān)的舞蹈。伊斯蘭教作為回族人民信仰的宗教，自然會成為舞蹈的創(chuàng)作元素。一些簡單的肢體晃動，雖然不能稱為柔美的舞蹈，但后人對其不斷打磨，創(chuàng)作出了《星月璀璨》這樣能夠呈現(xiàn)回族人民虔誠信仰的經(jīng)典舞蹈作品。

二、《九州花兒美》概述

《九州花兒美》是大型的回族舞蹈詩，由“畫萌新月”“雪原尋芳”“天山覓秀”“洱海情長”“椰林俏影”“塞上花紅”五章前序和“月美花香”這一尾序構(gòu)成，主要講述了主人公哈維為追求幸福而向真主祈禱，并按照指示尋找五色花的旅程（見圖1）。整部作品凝聚了寧夏大地的歷史文明和回族特有的民族風(fēng)情，向社會充分展示了中華各族一家親的理念。一方面，該作品通過高度濃縮的舞蹈動態(tài)藝術(shù)語言，以詩化的形式，博采眾長，兼容并蓄，生動地展示了九州回族地域文化所獨有的審美意蘊，以探尋靈魂深處，使舞蹈表演者在舉手投足間表達(dá)生命的律動。另一方面，該作品通過多個場景變化，達(dá)到了一種形散而神不散的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了對舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式的進(jìn)一步創(chuàng)新。場景的不斷變換促使人們透過現(xiàn)實反思生命的意義，將藝術(shù)表現(xiàn)上升到精神理解層面，說明了舞蹈可以通過多樣的形式展現(xiàn)震撼人心的藝術(shù)感染力。

圖1 舞蹈詩《九州花兒美》劇照

三、以《九州花兒美》為例，探究回族舞蹈詩的審美意蘊

（一）境界之美

《九州花兒美》在音樂的運用上以現(xiàn)在的流行音樂為主，將流行音樂與回族特色舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出了一種立體交叉美感，充分展現(xiàn)了時代氣息。除此之外，其在樂器的選擇上也有一定的考究。音樂配器要富有靈動性，因為不同的樂器可以合作出不同的聲音和旋律，以此激發(fā)觀眾的想象，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入不同的意境。比如，此作品中的樂器就演奏出了一種原生態(tài)的山川美感，但這種鄉(xiāng)野山林之美不是孤立存在的，它被賦予了時代氣息，用錯落有致的韻律起伏和不對稱的鼓點交相呼應(yīng)，使觀眾在聽覺上產(chǎn)生變幻莫測的新奇感，使舞臺藝術(shù)具有流動性，新穎別致。舞蹈動作、音樂旋律、曲譜都可以作為藝術(shù)表現(xiàn)的載體，用來傳達(dá)人類之間共同的思想感情。藝術(shù)來源于生活，生活離不開勞動，而人類又賦予了勞動最豐富的意義，所以人類給予了藝術(shù)源源不斷的生命力。當(dāng)然，藝術(shù)也反作用于人類的情感，使人類不斷提高人文修養(yǎng)。詩意并不是虛無縹緲的奧妙玄說，而是根植于每一個人的心靈中，是為藝術(shù)的平凡細(xì)微而產(chǎn)生的意境。舞蹈詩憑借詩的韻律和意境來營造藝術(shù)境界，在接近詩的本質(zhì)的同時，又對詩進(jìn)行了一種新的突破，達(dá)成了“詩樂舞”合一的效果，向大眾展現(xiàn)出一種內(nèi)在的精神美，如同風(fēng)雨中綻放的生命之花[2]。《九州花兒美》是作者運用優(yōu)雅、奮進(jìn)、瑰麗、多姿的審美視角分析了人類生存的自然環(huán)境，以“形、神、韻”高度融合的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行情感表達(dá)的藝術(shù)形態(tài)；在保證舞蹈靈動和音樂流暢的同時，還注重了詩詞與歌的融合，在傳統(tǒng)的舞臺上集合成一種新的舞蹈表現(xiàn)形式，于異彩紛呈中向人們呈現(xiàn)九州大地的廣袤以及回族的濃郁風(fēng)味，進(jìn)而讓觀眾在享受藝術(shù)之余，深刻領(lǐng)悟該作品的內(nèi)涵。

（二）民俗之美

藝術(shù)作品絕對不是無根之木，是在國家和民族的土壤中滋生的，有其生成的客觀條件，因而作品自形成之日起，就帶有強烈的民族色彩和地域風(fēng)情。回族舞蹈深深扎根優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合如今快節(jié)奏的都市文化與民族風(fēng)情的獨特光輝，形成一種交相輝映的美感，使觀眾身臨其境地感受到藝術(shù)之美。

回族具有小聚居、大分散的居住特點，可以說是中國少數(shù)民族中分布區(qū)域最廣的民族。因為這一點，《九州花兒美》才唱響“祖國處處是家鄉(xiāng)”的主題旋律。粗獷豪邁、熱情好客的東北，靈動飄逸、姿態(tài)婀娜的云南，熱情奔放、男俊女靚的新疆，風(fēng)和日麗的海南，濃香醇厚的寧夏，都讓多彩多姿的回族風(fēng)情以不同的風(fēng)貌展現(xiàn)出來。《九州花兒美》充分選取了不同地區(qū)和民族的文化特色，形成了多樣而富于變化的藝術(shù)風(fēng)格，用虛實結(jié)合的手法創(chuàng)造出一幕幕詩性的舞臺效果。回族的舞蹈作品緊扣人們的日常生活，把回族人民的衣食住行、播種收獲、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活通過舞臺表演的形式進(jìn)行展現(xiàn)，使整個作品更富有生機和情趣。這種表現(xiàn)形式是藝術(shù)的生活化，也是生活的藝術(shù)化。簡單樸素的生活場景與空靈漂亮的藝術(shù)環(huán)境相得益彰，可以讓觀眾從作品中感受到回族至純至真的民族風(fēng)情。

（三）生命之美

《九州花兒美》是對生命的一首贊歌。作品里的每一個音符都包含著對生命的執(zhí)著、對生命價值的思考、對人與自然和諧共處的追求。《九州花兒美》中有一篇章描述了數(shù)十只樺皮鼓翻滾于舞臺之上的景象，營造了擊鼓鳴天的陣勢，男舞者們以其從容的舞姿和雄厚的吶喊聲展示出人類的勇敢和力量。這是對生命生生不息的信仰。男人們用他們的臂膀敲打出代表著生命力的鼓點，聲聲鼓點像海面上的浪潮，在風(fēng)的助力下一次又一次地抨擊著每一個人的內(nèi)心。每一次鼓聲的響起，震動的不僅僅是鼓面，還有我們對生命的沉思。每一次回憶都像在追問：斗轉(zhuǎn)星移如何運行？江河湖海為何東流不復(fù)返？如何讓生命綿延不息？如何讓世間風(fēng)調(diào)雨順國泰民安？在舞臺上，該作品不僅用鼓聲傳遞信息和愿望，擊鼓隊形的變化也傳達(dá)著回族人民的真誠祈禱[3]。其中，有一個情節(jié)是男人站在鼓面上，用力地?fù)]舞著雙臂，仰天長嘯。仿佛這是一場叩問生命的儀式，仿佛舞者一步步被引領(lǐng)到光的方向，就像主人公哈維在尋找自己的精神家園，追求美好生活的愿望時看到一絲曙光的樣子。故事在此刻達(dá)到了高潮。臺下的觀眾被帶領(lǐng)到一個波濤洶涌的海面，仰望星空，新月如鉤。哈維意識到這只是尋找幸福之旅的短暫歇腳的地方，在這里只是小憩，還要繼續(xù)向前。就像現(xiàn)實生活一樣，每個人都奔赴在自己夢想的路上，旅途中會有風(fēng)景，會有荊棘，但那都不是歸宿，我們可以休息片刻，但決不能就此止步。還有一個場景，是由女性輕盈曼妙的肢體動作來展現(xiàn)生命的陰柔之美。母體孕育生命，更能夠帶來生命的美感。此處的陰柔之美與上一個場面的陽剛之氣相互補充融合，使整個舞臺作品充斥著生命的質(zhì)量與厚度。這種生命力來源于回族人民對本民族不斷進(jìn)步的自信和對自己是中華民族華夏兒女的自豪。

結(jié) 語

《九州花兒美》這部回族大型舞蹈詩作品是繼承傳統(tǒng)文化精髓，融合時代審美變遷創(chuàng)作出的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)新是回族舞蹈藝術(shù)上的進(jìn)步，充分體現(xiàn)了民族藝術(shù)精神和現(xiàn)代的審美走向。中國當(dāng)代舞臺藝術(shù)應(yīng)該參考這類藝術(shù)的創(chuàng)新，以豐富現(xiàn)代舞臺藝術(shù)和藝術(shù)理論。