弘一大師對朋友、學生及眾生的關愛

鐘書林

據亦幻《弘一大師在白湖》記載，弘一大師在聽靜權法師宣講《地藏菩薩本愿經》時，忽然當眾哽咽起來，“泣涕如雨”，原因是弘一大師聽到經文，想起了母親的慈愛。大師難得的天性流露，感動了眾僧，對亦幻法師觸動尤其大。他說：“我平生硬性怕俗累，對于母親從不關心，迨至受到這種感動，始稍稍注意到她的暮年生活。中間我還曾替亡師月祥上人撫慰了一次他的八十三歲煢獨無依、晚景蕭條到極點的老母。弘師對我做過這樣浩大的功德，他從沒有知道。……我想天下必定有許多如我之逆子，會被這部通俗注解感化轉來，對于劬勞的母親孝敬備至。”以往人們普遍認為“出家無家”，了無牽掛，甚至誤認為出家人對俗世人多半薄情寡義。但弘一大師用事理告訴世人：出家并非絕情。佛家的慈悲萬物、平等救度眾生，與儒家寬厚仁愛，在弘一大師的精神世界中得到很好的融合、升華。

1918年，三十九歲的李叔同決定出家，號弘一。他在《我在西湖出家的經過》一文中回憶靈隱寺高僧慧明法師：

曾記得，在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺得他已蒼老了不少，頭發且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動。于是拜他的時候，不由淚落不止。聽說以后沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。

民國十二年（1923），李叔同出家已五年，他猛然間看到慧明法師數年間蒼老了不少，不由淚落。

劉質平是李叔同出家前后傾心關愛的學生。今《弘一大師全集》（修訂本）中收錄有李叔同致劉質平書信一百一十五封，是現存李叔同致學生書信作品中數量最多、保存最完好的。1915年，李叔同在劉質平人生最艱難的時候千方百計設法相助其完成學業，兩人因此結下了深厚的感情。今存兩人最早通信即從這時開始：1915年9月3日。在這封書信中，李叔同安慰在老家養病的劉質平，并給予他百般鼓勵。他說：

質平仁弟足下：頃奉手書，敬悉。尊狀近若何，至以為念！人生多艱，不如意事常八九，吾人于此，當鎮定精神，勉于苦中尋樂;若處處拘泥，徒勞腦力，無濟于事，適自苦耳。吾弟臥病多暇，可取古人修養格言（如《論語》之類）讀之，胸中必另有一番境界。

不到半月，李叔同又隨即回信說：“頃接手書，誦悉。吾弟病勢未減，似宜另擇一靜僻之地療養為佳。家庭瑣事，萬勿介意。”在李叔同的鼓勵下，劉質平逐漸走出了人生的低谷，并計劃往日本留學，而李叔同又主動資助其留學費用，并在通信中對他百般寬慰和教導。以1916年8月19日李叔同給劉質平來信為例：

質平仁弟：

來函誦悉。日本留學生向來如是。雖亦有成績佳良者，然大半為日人作殿軍，或并殿軍之資格而無之。故日人說起留學生輒作滑稽訕笑之態。

不佞居東八年，固習見不鮮矣。君之志氣甚佳，將來必可為國人吐一口氣。但現在宜注意者如下：

（一）宜重衛生，俾免中途輟學。（習音樂者，非身體健壯之人，不易進步。故每日宜為適當之休息，及應有之娛樂，適度之運動。又宜早眠早起。）

（二）宜慎出場演奏，免受人之忌妒。（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也。）

（三）宜慎交游，免生無謂之是非。（留學界品類尤雜，最宜謹慎。）

（四）勿躍等急進。（吾人求學，須從常軌，循序漸進，欲速則不達矣。）

（五）勿心浮氣躁。（學稍有得，即深自矜夸;或學而不進，即生厭煩心;或抱悲觀，皆不可。必須心氣平定，不急進，不間斷。日久自有適合之成績。）

（六）宜信仰宗教，求精神上之安樂。（據余一人之所見，確系如此，未知君以為何如？）

李叔同在出家前后，設法籌集資金，幫助劉質平完成學業，不使其輟學。其1917年3月書信說：“質平仁弟：來書誦悉。借假無覆音，想無可希望矣。（某君昔年留學，曾受不佞補助。今某君任某官立銀行副經理，故以借款商量，雖非冒昧，然不佞實自志為窶人，于人何尤！）……不佞即擬宣布辭職，暑假后不再任事矣。……秋初即入山習靜，不再輕易晤人。剃度之期，或在明年。”

從這封書信來看，李叔同早年也曾資助“某君”留學，此次為了不使劉質平輟學，他不得不向“某君”冒昧以求借款，最后卻碰壁遭拒，李叔同卻以“不佞實自志為窶人，于人何尤”自責，足見其博大寬仁的心胸。

1918年3月9日給劉質平書信說：“兩次托上海家人匯上之款，計已收入。”1918年3月25日又去信說：“君所需至畢業為止之學費，約日金千余圓。頃已設法借華金千元，以供此費。余雖修道心切，然絕不忍置君事于度外。此款倘可借到，余再入山;如不能借到，余仍就職至君畢業時止。君以后可以安心求學，勿再過慮。至要至要！”

如此這般的仁者赤子深情，李叔同在出家之后一以貫之。他臨終前依然不忘諄諄教誨后學僧眾。律華法師是一名幼年學僧。弘一大師臨終前給他書信一封：“朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。朽人對仁者之善根道念十分欽佩。朽人撫心自問，實萬分不及其一。故朽人與仁者長久同住，能自獲甚大利益也。妙蓮法師行持精勤，悲愿深切，為當代僧眾中所罕見者。且如朽人心中敬彼如奉師長。但朽人在世之時，畏他人嫉妒疑議，不敢明言。今朽人已西歸矣。心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退墮。故敢竭其愚誠，殷勤請于仁者。乞自今以后，與妙蓮法師同住。且發盡形承侍之心，奉之如師，自稱弟子。并乞彼時賜教誨，雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿舍棄。至囑至囑！”信中對于律華法師今后的成長萬般叮囑。

1941年10月，弘一大師臨終前，給青年居士李芳遠書信一封，勉勵他“仁者慧根深厚，舉世無匹。深望自此用功，勇猛精進。朽人近來病態日甚，不久當即往生極樂，猶如西山落日，殷紅絢彩，瞬即西沉。故未圓滿之事，深盼仁者繼成之。則吾雖凋，復奚憾哉”。

1942年，最后又書信說：“惠書誦悉，至為欣慰！見來書有唐人詩“西樓望月幾回圓”句，知近境大進。音嬰年亦喜此詩，今老矣，尚復如是。所恨蹉跎歲月，無所成就，愧見故人耳。仁者春秋正富，而又聰明過人，望自此起，多種善根。精勤修持，當來為人類導師，圓成朽人遺愿。謹稽首祝禱焉！”

這前后兩封書信中，對李芳遠寄予了很深的期望。弘一大師以“當來為人類導師，圓成朽人遺愿”，勉勵李芳遠精勤修持，頗見其良苦用心及其對后學英才的精心培養。

李叔同早年攜家眷南下居于上海，以文會友，結交“天涯五好友”，其中有許幻園，以城南草堂安頓李叔同家眷。李叔同在這里度過了人生少有的歡樂時光。據李叔同學生豐子愷回憶說：“（李叔同）二十歲時陪了母親南遷上海，住在……城南草堂。他母親在他二十六歲的時候就死在這屋里。他自己說：‘我從二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。……而在城南草堂讀書奉母的‘最幸福的五六年，就成了他底永遠的思慕。”1901年，辭別天涯五友，離滬北上，他寫下《南浦月·將北行矣留別海上同人》：“楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂，盡是無憑據。離亭外，一帆風雨，只有人歸去。”

十多年后，他因送別許幻園而創作了《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”這首歌凄婉動人，道盡別離的傷感與惆悵。后來，隨著許家的家運衰沉，這房子也就換了主人。1926年夏天，李叔同到上海后，再次專程造訪這處城南草堂遺址，觸發無限感慨。豐子愷《法味》一文詳細描繪了當時的情形。而弘一大師出家后的專程造訪，體現了他對友情及生活的重視與留戀。舊地重游，物是人非，當面對出來招呼的精舍和尚時，弘一大師卻淡淡地表示“我們是看看的”，“這房子我曾住過，二十歲年以前”。而“那和尚打量了他一下說：‘哦，你住過的。”這番對話，盡顯弘一大師的淡雅、恬靜、從容，正恰如葉圣陶《兩法師》中所說：“他（弘一法師）似乎春原上一株小樹，毫不愧怍地欣欣向榮，卻沒有凌駕旁的卉木而上之的氣概。”

葉圣陶先生還回憶說：“決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二雙這樣的腳。……似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得;似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至于會把它淡忘。這因為他把所謂萬象萬事劃開了一部分，而生活在留著的一部分內之故。”在葉圣陶先生眼里，弘一大師對書法也如同其待人一般：“就全幅看，許多字互相親和的，好比一堂謙恭溫良的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一畫都落在最適當的位置，移動一絲一毫不得。”

劉質平回憶：“師入山初期，念佛誦經，中期宣講律學，晚期從事著述，對于佛學上之貢獻甚大。出家二十五年，不收徒眾，不主寺剎，云游各處，隨緣而止。”在李叔同出家以后，曹聚仁也見過老師幾次。有一次，他看到弘一大師吃黃米飯、蘿卜干，吃得津津有味。為此他大為感動，認為：“一個美術家出身的和尚，竟如我們祖父（老農夫）一樣懂得生活的意義呢！”由此可見在朋友、學生眼中弘一大師謙恭溫良的性情。

但也有例外的。夏丏尊《弘一法師之出家》回憶：“我和弘一法師相識，是在杭州浙江兩級師范學校任教的時候。這個學校有一個特別的地方，不輕易更換教職員。我前后擔任了十三年，他擔任了七年。在這七年中我們晨夕一堂，相處得很好。他比我長六歲，當時我們已是三十左右的人了，少年名士氣息懺除將盡。想在教育上做些實際功夫，我擔任舍監職務，兼教修身課，時時感覺對于學生感化力不足。他教的是圖畫、音樂二科，這兩種科目，在他未來以前，是學生所忽視的。自他任教以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學生的注意力都牽引過去了。課余但聞琴聲歌聲，假日常見學生出外寫生。這原因一半當然是他對于這二科實力充足，一半也由于他的感化力大。只要提起他的名字，全校師生以及工役沒有人不起敬的。他的力量全由誠敬中發出，我只好佩服他，不能學他。舉一個實例來說，有一次寄宿舍里學生失少了財物了，大家猜測是某一個學生偷的，檢查起來，卻沒有得到證據。我身為舍監，深覺慚愧苦悶，向他求教。他所指教我的方法，說也怕人，教我自殺！說：‘你肯自殺嗎？你若出一張布告，說做賊者速來自首，如三日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首——這話須說得誠實，三日后如沒有人自首，真非自殺不可。否則便無效力。這話在一般人看來是過分之辭，他說來的時候，卻是真心的流露，并無虛偽之意，我自愧不能照行，向他笑謝，他當然也不責備我。我們那時頗有些道學氣，儼然以教育者自任，一方面又痛感到自己力量不夠。可是所想努力的，還是儒家式的修養，至于宗教方面簡直毫不關心的。”

為了感化學生，李叔同竟幫夏丏尊想出一個教他“自殺”的教育方式來。這樣的話，正如夏丏尊說：“這話在一般人看來是過分之辭，他說來的時候，卻是真心的流露，并無虛偽之意。”足見李叔同對待朋友的赤誠之心。

這份自然天性，在李叔同出家后有時也會悄然流露出來。他在1937年1月29日給高文顯寫信說：“昨日出外見聞者三事：一、余買價值一元余之橡皮鞋一雙，店員僅索價七角。二、在馬路中聞有人吹口琴，其曲為日本國歌。三、歸途凄風寒雨。”

弘一法師出家利益眾生，悲天憫人，慈愛有情。據豐子愷回憶說：

有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”

在弘一大師生命彌留之際，他對隨侍的妙蓮法師還特別叮囑：當我身體停龕時，要用四只小碗填龕四腳，再盛滿水，以免螞蟻爬上來，這樣也可在焚化時免得損傷螞蟻。

據徐悲鴻回憶，弘一大師出家后，他曾多次進山看望弘一大師。有一次，徐悲鴻突然發現，山上已經枯死多年的樹枝發出新嫩的綠芽，他很納悶，便對大師說：“此樹發芽，是因為您，一位高僧來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一法師說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的。”還有一次，徐悲鴻先生又去看望弘一大師，他看見一只猛獸在法師跟前走來走去，沒有傷人的意思，徐先生覺得很奇怪，便問：“此獸乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師說：“早先它被別人擒住，而我又把它放了，因此它不會傷害我。”1935年12月，弘一大師病重，曾傳遺囑給傳貫法師說：“命終八小時后以隨身所著之衣，外裹破夾被，卷好，送往樓后之山凹中。歷三日有虎食則善，否則三日后，即就地焚化。”李叔同的仁者摯愛、佛家慈悲之心，惠及枯枝、猛獸，無不體現出他對眾生的多情。

李叔同自幼心底澄凈良善，長大后飽受儒家思想熏陶，憂國憂民，關心民生疾苦，在近代紛亂之世，滿懷“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”熱忱，東渡日本，尋求強國富民之路，歷經坎坷，皈依佛教，在佛祖面前發下弘愿，愿以此身普度眾生。這份牽掛、憫憐眾生的情感，從幼年到辭世，一以貫之。

全面抗日戰爭爆發后，弘一法師多次明志說：“吾人所食，中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共紓國難，為釋迦如來張些體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能為主子守門，吾人一無所能，而猶靦顏受食，能無愧于心乎？”很多時候，他將這些誓愿更多地化作了壯舉。1939年，他寫信給印西和尚，吩咐將緇素弟子為自己祝賀六十大壽的酬資，“轉奉衛國將士，及避難同胞，庶乎有用”。1938年4月18日，他給豐子愷寫信說：“朽人出家以來，恒自韜晦，罕預講務。乃今歲正月至泉州后，法緣殊勝，昔所未有，幾如江流奔騰不可歇止。朽人亦發愿為法舍身。雖所居之處，飛機日至數次（大炮疊鳴，玻璃窗震動），又與軍隊同住，朽人亦安樂如恒，蓋已成習慣矣。幸在各地演講，聽者甚眾，皆悉歡喜。于兵戈擾攘時，朽人愿盡綿力，以安慰受諸痛苦驚惶憂惱諸眾生等，當為仁者所贊喜。”在炮火轟鳴中，弘一大師不懼艱險，泰然處之，“安樂如恒”。抗戰期間，凡是各方人士前來要求墨寶，弘一法師概書“念佛不忘救國，救國必須念佛”相贈。

1937年11月1日他給夏丏尊等書信說：“廈門近日情況，仁等當已知之。他方有勸余遷居避難者，皆已辭謝，決定居住廈門，為諸寺院護法，共其存亡。必俟廈門平靜，乃能往他處也。知勞遠念，謹以奉聞。”同一時期，他給蔡冠洛居士書信也說：“時事未平靖前，仍居廈門。倘直變亂，愿以身殉。古人詩云：‘莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。”在給朋友的書信，他多次表示以身殉難，以詩明志的決心，與國人、友朋共赴國難、共渡艱險。也正是他的這番仁愛和勇氣，激勵著更多的僧眾、朋友、學生，砥礪前行，書寫輝煌。