新時(shí)代農(nóng)村養(yǎng)老的道德研究

張麗平

（漯河食品職業(yè)學(xué)院思政部,河南 漯河 462300）

養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)，“孝”作為傳統(tǒng)社會(huì)最基本的道德規(guī)范，是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。自古以來，“百善孝為先”的觀念影響著一代又一代人。但是，隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的養(yǎng)老方式，傳統(tǒng)的養(yǎng)老價(jià)值體系也受到挑戰(zhàn)和沖擊，原有的農(nóng)村養(yǎng)老道德理念面臨種種困境。因此，從當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老的現(xiàn)狀出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)與反思傳統(tǒng)養(yǎng)老道德模式的局限和弊端，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老道德進(jìn)行建設(shè)，既是農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展的重要條件和有力保障，也對(duì)促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老具有重要意義。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老道德在現(xiàn)代社會(huì)中的困境

隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步深入，工業(yè)化引起的巨大社會(huì)變遷對(duì)人們傳統(tǒng)的養(yǎng)老道德觀念發(fā)起了有力沖擊，使農(nóng)村地區(qū)原有的相對(duì)穩(wěn)定的道德價(jià)值體系與行為方式漸趨沖突化，造成了價(jià)值觀的錯(cuò)位和道德感的脆弱，從而導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老道德面臨諸多困境。

第一，隨著家庭結(jié)構(gòu)小型化，養(yǎng)老的道德觀念淡化。在我國生產(chǎn)力水平極其低下的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，是通過大家庭的居住方式來體現(xiàn)尊老、敬老、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的養(yǎng)老主要是一種道德責(zé)任，依靠道德約束力進(jìn)行，子女通過自覺履行道德責(zé)任為提供父母養(yǎng)老保障，家庭成員之間呈現(xiàn)出原始的、樸素的和諧。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型這種深層的社會(huì)變遷，家庭由結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的傳統(tǒng)大家庭轉(zhuǎn)化為當(dāng)代結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的核心家庭，使傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到?jīng)_擊。養(yǎng)老責(zé)任不恰當(dāng)履行的現(xiàn)象越演越烈，打破了家庭之間養(yǎng)老的傳統(tǒng)限制而可能給農(nóng)村養(yǎng)老和文明發(fā)展帶來更為嚴(yán)重的倫理挑戰(zhàn)，致使農(nóng)村地區(qū)尊老、敬老、養(yǎng)老的道德觀念淡化。

第二，多元價(jià)值給傳統(tǒng)養(yǎng)老道德帶來一定的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅從根本上改變了中國傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，同時(shí)也引發(fā)了人們價(jià)值觀念的深刻變化，給傳統(tǒng)養(yǎng)老道德帶來一定的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，農(nóng)村地區(qū)道德價(jià)值理念已經(jīng)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濃厚的商業(yè)氣息所改變，出現(xiàn)倫理約束力、傳統(tǒng)習(xí)俗約束力的弱化、價(jià)值觀念多元化的特征。一個(gè)不應(yīng)忽略的重要事實(shí)是，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的道德觀受到金錢至上、見利忘義等思想的影響發(fā)生了重大改變，從重視倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯?jīng)濟(jì)關(guān)系?；蛘吒_切而言，經(jīng)濟(jì)的價(jià)值理念導(dǎo)致金錢和利益取代情感、責(zé)任，使得人與人之間情感淡漠，下一代對(duì)上一代的贍養(yǎng)責(zé)任虛化動(dòng)搖了農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老道德觀念。

第三，多元文化給孝倫理的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來沖擊。孝道作為一種與養(yǎng)老有著緊密關(guān)聯(lián)的道德規(guī)范，在我國農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期以來起到了很大的作用。在轉(zhuǎn)型期的中國，遭遇了西方各種思潮的滲透，傳統(tǒng)孝道道德觀念淡化，道德觀的變化增加了農(nóng)村養(yǎng)老關(guān)系的不確定性。另外，在城市化的進(jìn)程中，年輕人不得不為生活奔波離開鄉(xiāng)土，為獲取更好的物質(zhì)生活而奮斗打拼，直接導(dǎo)致老年父母身邊青壯年人口大幅度的減少，長(zhǎng)此以往，不僅使子女與父母之間的親情關(guān)系淡漠，更重要的是提供物質(zhì)保障和精神陪伴不可兼得，給子女孝敬父母、贍養(yǎng)老人帶來了困難，從而對(duì)孝倫理傳承造成沖擊。

二、新時(shí)代農(nóng)村養(yǎng)老道德的發(fā)展

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，我們要對(duì)農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老的問題進(jìn)行反思，積極進(jìn)行道德理念的合理定位，促進(jìn)養(yǎng)老道德觀念的轉(zhuǎn)換。換言之，當(dāng)代農(nóng)村養(yǎng)老道德應(yīng)該與社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化的發(fā)展背景相適應(yīng)，協(xié)調(diào)價(jià)值沖突，重新調(diào)整對(duì)待養(yǎng)老的態(tài)度和行為。

（一）以道德原則協(xié)調(diào)其他養(yǎng)老政策

道德價(jià)值影響?zhàn)B老政策的各個(gè)環(huán)節(jié)在道德方面的認(rèn)知與自我約束，還與各類養(yǎng)老制度相互配合，相得益彰，保障著養(yǎng)老的良好運(yùn)行和養(yǎng)老的效果，為養(yǎng)老提供最為持久和堅(jiān)韌的驅(qū)動(dòng)力量。社會(huì)道德“作為一種非成文的柔性約束，能夠延伸和滲透到社會(huì)生活的不同層次和領(lǐng)域，發(fā)揮其他成文制度無法實(shí)現(xiàn)的善惡評(píng)價(jià)與引導(dǎo)約束的功能”[1]。為了高效地提供養(yǎng)老，我們不僅不得不考慮國家行動(dòng)和社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)資源的可能性，還必須考察培養(yǎng)社會(huì)道德價(jià)值觀和責(zé)任感可以發(fā)揮的作用，需要兼顧經(jīng)濟(jì)資源和道德價(jià)值的雙重性，這在一定程度上也顯示出道德資源的特殊和重要。所以，對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老政策的具體實(shí)施，不僅取決于政策本身完備周全，同時(shí)也在于人的道德理性，必須堅(jiān)持倫理道德價(jià)值的作用，才能更為持久和有效地運(yùn)作。

（二）以道德理念引導(dǎo)形成良好養(yǎng)老氛圍

農(nóng)村老人是社會(huì)中處于弱勢(shì)境地的人群，而幫助農(nóng)村老人解決養(yǎng)老問題除了需要強(qiáng)有力的政策和經(jīng)濟(jì)等支撐，更需要正確的道德理念指引形成良好的養(yǎng)老道德氛圍。社會(huì)倫理道德在養(yǎng)老領(lǐng)域中發(fā)揮著不可低估的社會(huì)作用，直接影響子女養(yǎng)老能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)程度。良好的道德水平和道德氛圍必須通過不斷教育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校是道德教育的主陣地，把尊敬老人、贍養(yǎng)老人列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上形成良好的尊老、敬老、養(yǎng)老道德氛圍，為解決養(yǎng)老問題提供良好的倫理環(huán)境，保障老年人平等享有基本的養(yǎng)老權(quán)益。

（三）以責(zé)任和義務(wù)整合多元價(jià)值

中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀日益呈現(xiàn)多元化特征，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義的價(jià)值傾向在社會(huì)中出現(xiàn)。要保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展,進(jìn)行社會(huì)價(jià)值觀的整合和超越便極為重要。多元價(jià)值觀的整合是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，倫理責(zé)任和義務(wù)在整合當(dāng)前社會(huì)多元價(jià)值中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。倫理責(zé)任和義務(wù)能夠引導(dǎo)人們以理性的自我制約進(jìn)行自身的價(jià)值選擇和行為選擇，以符合尊老、愛老、養(yǎng)老的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自身的價(jià)值態(tài)度，并使人們自覺接受倫理道德觀念并付諸實(shí)踐。

三、農(nóng)村養(yǎng)老道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

面對(duì)農(nóng)村地區(qū)老人養(yǎng)老，要求我們重新調(diào)整對(duì)待養(yǎng)老的態(tài)度和行為，通過倫理道德的建設(shè)，整合影響農(nóng)村養(yǎng)老的諸多因素，克服由于家庭結(jié)構(gòu)的變化、價(jià)值多元所導(dǎo)致的養(yǎng)老問題。道德建設(shè)對(duì)人們行為的滲透和感染能夠促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問題發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)變。以下幾個(gè)方面是推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老道德建設(shè)的重要路徑：

（一）深化尊老、愛老、養(yǎng)老的道德教育

社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，人們的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為都是經(jīng)由學(xué)習(xí)和社會(huì)化的過程而形成的。尊老、愛老、養(yǎng)老的道德觀念確立需要后天的教育與培養(yǎng)。學(xué)校作為道德教育的主陣地，應(yīng)該與社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特背景相適應(yīng)，把尊老愛幼、代際和諧的倫理道德教育納入學(xué)校德育教育的范圍，培養(yǎng)和樹立尊老、愛老、養(yǎng)老倫理理念，使青少年從小就接受熏陶。另外，在目前的道德狀況下，為青少年提供各種道德宣傳、道德教育的條件，如發(fā)揮影視傳媒、文藝戲曲等文化事業(yè)的道德功能進(jìn)行尊老、愛老、養(yǎng)老道德教育，繁榮農(nóng)村道德文化教育事業(yè)，把道德教育滲透到日常生活的行為之中，從一點(diǎn)一滴做起，在實(shí)踐中規(guī)范青少年的道德行為，將尊老、愛老、養(yǎng)老的理念內(nèi)化為青少年的內(nèi)在規(guī)范和行為準(zhǔn)則，提高他們的道德素質(zhì)和水平。

（二）強(qiáng)化養(yǎng)老道德的社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，這是一種文化歸屬感，具有穩(wěn)定性。社會(huì)認(rèn)同可以讓人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過程中達(dá)成文化認(rèn)識(shí)上的一致。在當(dāng)前的中國，需要通過積極組織各種評(píng)選表彰活動(dòng)，構(gòu)建有利于養(yǎng)老的和諧文化空間，樹立農(nóng)村文明楷模、道德模范，讓他們成為有形的正能量、鮮活的價(jià)值觀。帶動(dòng)農(nóng)民看先進(jìn)、學(xué)榜樣，廣泛開展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民把良好養(yǎng)老道德行為落實(shí)到日常生活中。此外，文化館、圖書館要建立在農(nóng)村的公共場(chǎng)所，宣傳吸引農(nóng)民積極參與，給予農(nóng)民以道德引領(lǐng)，培育民眾身邊的文藝團(tuán)體,可以更好推動(dòng)養(yǎng)老道德理念的傳播。

（三）繼承傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化，弘揚(yáng)孝道精華

中國傳統(tǒng)的尊老養(yǎng)老文化在農(nóng)村人口老齡化中起著重要的作用，是應(yīng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)老人養(yǎng)老問題的寶貴文化資源。孝不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是養(yǎng)老文化的核心。孝倫理作為家庭倫理規(guī)范，不僅崇尚孝，還有著對(duì)于孝敬父母的獨(dú)特理解。人們用孝倫理理念來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念深深地扎根于家庭。在社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向下，這些價(jià)值觀不僅在農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老問題中發(fā)揮了舉足輕重的功效，還為道德建設(shè)提供了彌足珍貴的精神資源。事親行孝，歷來是做人的根本，在我國目前的現(xiàn)實(shí)條件下，必須通過生活實(shí)踐去加深對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)和理解，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，把孝敬父母的道德情操推己及人，以推動(dòng)家庭和諧和緩解農(nóng)村養(yǎng)老。繼承傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化，弘揚(yáng)孝道精華，以促進(jìn)農(nóng)村老人養(yǎng)老問題的解決。