現(xiàn)代西方社會思潮對我國意識形態(tài)安全的影響

王 翼

（南京曉莊學院馬克思主義學院，江蘇南京，211171）

改革開放至今，西方各種社會思潮通過不同途徑傳入中國，不僅樣態(tài)多樣，且現(xiàn)實影響力日益增強，特別是一些錯誤的社會思潮使得我國意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭復(fù)雜艱巨。新時代，習近平總書記更是用“紛紜激蕩”一詞形容多樣化社會思潮與我國主流意識形態(tài)長期并存、相互激蕩的趨勢。因此，對各種社會思潮進行監(jiān)測，并對一些錯誤思潮進行辨析、批判與匡正，就成為新時代我國意識形態(tài)工作的應(yīng)有之義與必然之舉。

一、社會思潮的結(jié)構(gòu)透視

對于“社會思潮”這一概念，目前學界還沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威定義，但多數(shù)學者都認為社會思潮是一種具有雙重形態(tài)的思想潮流。換而言之，單一的心理形態(tài)或者觀念形態(tài)都不能發(fā)展成為社會思潮。社會思潮之所以能夠被社會個體在某種程度上所接受，并且能夠在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)自我傳播，除了因為社會思潮多用一些能夠表達社會意愿或社會利益訴求的理論體系吸引人，還在于社會思潮往往還蘊含著一定的社會情感，也就是我們常說的社會共鳴性。“因為一種思潮只有和相當數(shù)量社會成員所追求的目標基本一致，從而引起社會中相當數(shù)量的人們注意時，才可能形成具有吸引力的思潮，即使是消極的乃至反動的思潮也會因它的某種迷惑性而在一定程度上吸引人。”［1］

事實上，社會個體接受某種外來思想的內(nèi)化過程也具有情感與理性的雙重屬性。情感內(nèi)化是指個體對零散、個別觀點的感應(yīng)、認同或接納；而理性內(nèi)化是指個體對理論體系的接受過程。與情感內(nèi)化不同的是，理性內(nèi)化的過程需要主體具有一定的教育經(jīng)歷和背景知識，缺少這些要素，個體的理性內(nèi)化便很難實現(xiàn)。而社會思潮若要引起共鳴，既需要情感內(nèi)化，也需要理性內(nèi)化。由于“社會思潮的形成一般肇始于知識精英的話語討論，再由媒介推波助瀾，最后表現(xiàn)為社會大眾的廣泛參與和構(gòu)建”［2］，因此，某種思潮的傳播以及對其的理解一般只是起始于一小部分人，而要真正實現(xiàn)更大范圍的社會共鳴，還需要能夠進一步鼓動一定數(shù)量群眾的情緒才有可能實現(xiàn)，進而才有可能完成向社會思潮的自我轉(zhuǎn)化。從這個意義上說，社會思潮一經(jīng)形成，就不再僅僅是理論，其必然夾雜著大量的民眾意愿和濃厚的個體情感，也必然將心理形態(tài)和觀念形態(tài)融為一體。一般而言，社會思潮之所以能夠引起相當數(shù)量群眾的注意和其本身具有的價值屬性關(guān)系密切，特別是當它在一定程度上能夠契合社會成員的目標追求時，且能夠在某種程度上反映一定數(shù)量社會成員的意愿時，就更有可能成為一種具有吸引力的社會思潮。從心理學上看，鑒于價值觀是人們判定事物是非曲直的思維取向，而價值觀的核心功能是為人們的態(tài)度和行為選擇提供評價標準，所以個人社會行為的選擇與其自身的價值取向有著密切聯(lián)系。“人們關(guān)于任何價值的信念、信仰和思想一旦形成，就會成為人們心中用來衡量事物價值輕重、權(quán)衡得失取舍的‘尺子’。人們用這樣的‘尺子’去評判一切人和事物，從而得出自己的選擇。”［3］所以，只有掌握了群眾的社會思潮，才會由“理論體系”變成“物質(zhì)力量”，進而影響受眾群體的思想和行為。先進的社會思潮將有利于群眾進步、社會發(fā)展，而反動的社會思潮則有可能蠱惑人心、蠹國害民。總之，社會思潮是為了表達并實現(xiàn)某種價值訴求，在一定歷史背景中形成的具有系統(tǒng)理論基礎(chǔ)和一定社會影響力的思想趨勢與傾向。嚴格意義上說，社會思潮不是學術(shù)流派，但卻具有相應(yīng)的學理支撐而形成了自身明確的理論主張；社會思潮不是社會情緒的純粹宣泄，但卻擁有自成特色的話語構(gòu)成而形成了自身的階級基礎(chǔ)；社會思潮不是主流意識形態(tài)，但卻具有意識形態(tài)的鮮明特征而具有明確的價值訴求。

20世紀以來，為緩和西方社會不斷激化的社會矛盾，自由主義、民主社會主義、民族主義、后現(xiàn)代主義、存在主義等各式西方學說都紛紛開出“藥方”，這些學說除了深刻影響著西方社會，也對中國社會產(chǎn)生了一定程度的影響，當前活躍在我國思想領(lǐng)域的西方社會思潮（新自由主義、新左派思潮、憲政民主思潮、歷史虛無主義思潮等等）大多與之相關(guān)。其中，有的社會思潮提出的認識和觀點對于我國改革開放進程中出現(xiàn)的新問題、新矛盾具有啟發(fā)意義，而有的社會思潮提出的觀點卻與中國馬克思主義的基本觀點嚴重悖離，具有不可告人的政治目的。對于這些錯誤社會思潮，我們必須高度注意與警覺。

二、西方社會思潮的本質(zhì)屬性

對于一種思潮的本質(zhì)透析，離不開對其社會表現(xiàn)的考察。社會思潮是觀念體系的集合體，充滿了穩(wěn)定與流變、統(tǒng)一與多元以及融合與沖突等多種矛盾，體現(xiàn)的是一種復(fù)雜的矛盾運動過程。當代西方社會思潮學說龐雜、派系復(fù)雜，理論觀點更是五花八門，有些甚至彼此沖突、對立。但是從本質(zhì)上說，這些社會思潮卻都是對當代資本主義國家發(fā)展現(xiàn)狀不同側(cè)面的反映。

作為一種社會意識現(xiàn)象，任何社會思潮的興起都不會是無緣之木，必然有其深刻的社會基礎(chǔ)，其根源必然涉及政治、經(jīng)濟、文化等各種社會存在。“每個人只要留心分析一下自己的意識就不難發(fā)現(xiàn)，我們所想的一切總是以某種客觀實際存在著的東西為基礎(chǔ)的。如果說我們的意識是模本，那么客觀存在就是原本；意識是圖畫，客觀存在就是模特兒。”［4］例如，面對二戰(zhàn)后多次爆發(fā)的經(jīng)濟危機，西方經(jīng)濟學家在承認經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的規(guī)律性現(xiàn)象的同時，開始從不同視角研究經(jīng)濟危機爆發(fā)的原因以及避免危機的對策，上面提到的凱恩斯主義和自由主義正是西方經(jīng)濟學理論中相當有代表性的兩股思潮。可見，社會思潮扎根于社會生活，是對社會發(fā)展過程中突出矛盾的集中反映；也正因如此，在階級社會，社會思潮也必然會被打上深深的階級烙印。綜上所述，活躍于新時代中國的任何一種西方社會思潮就其源起而言都不是偶然的，其從傳入至不斷興起都具有鮮明的時代特征，其所宣揚的政治觀點幾乎都能夠從當代資本主義國家的政治、經(jīng)濟以及社會等矛盾中尋求依據(jù)，都是對資本主義特定社會階級的利益訴求。當我們檢視一些西方社會思潮的起源時，便不難觸及它們的社會根源性。例如，作為現(xiàn)代人本主義哲學的開創(chuàng)性流派，唯意志主義產(chǎn)生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半葉和20世紀初的德、法、英和北歐等國，主要代表是叔本華和尼采。叔本華的生存意志和悲觀主義迎合了德國1848年革命失敗后的悲觀、懊惱情緒，為意志主義哲學奠定了理論基調(diào)，而尼采哲學中的瘋狂意志則是對19世紀末壟斷資本迅速膨脹的反映。

如果說哲學、文化思潮的興起只是間接反映了資本主義世界的政治經(jīng)濟生活，那么政治、經(jīng)濟思潮的興起則更能說明問題。例如，后現(xiàn)代主義哲學思潮的出現(xiàn)不是偶然的，它是現(xiàn)代社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，是當代資本主義社會各種矛盾發(fā)展變化的產(chǎn)物。20世紀中后期，服務(wù)性經(jīng)濟的異軍突起在很大程度上沖擊著制造業(yè)經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，企業(yè)主不再是不可替代的社會支柱，大量出現(xiàn)的中產(chǎn)階級，特別是以專業(yè)技術(shù)人員為核心的新階級的出現(xiàn)對舊的社會等級體制形成重大挑戰(zhàn)，文化進程中的主流也讓位于大眾文化，時代意識和大眾生活方式的文化模式逐漸淘汰了理性和精英崇拜。在信息時代的大背景中，受知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展的影響，人類主體性的看重、個性的張揚以及世界發(fā)展的多元化已逐漸成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展潮流。這種潮流將過往以一元化為重要特征的封閉體系碾壓得粉碎，世界各國的政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域已呈現(xiàn)出顯著的多元樣態(tài)。這些全球現(xiàn)象無不說明世界格局的多元化趨勢。總之，人類歷史進入20世紀以后，伴隨近代自然科學而形成了形而上學哲學世界觀，根源于這種哲學世界觀的人類現(xiàn)代性理念和這種理念在現(xiàn)實中的體現(xiàn)——現(xiàn)代化運動遇到了空前的危機，并充分暴露出它的負面效應(yīng)。后現(xiàn)代主義思潮正源于對這種危機和負面效應(yīng)的憤然不滿和激情批判。

再例如，日前具有深遠影響的新自由主義，在20世紀30年代實際上還未顯示出什么社會影響。凱恩斯主義是當時處于經(jīng)濟大蕭條時期的西方資本主義國家在經(jīng)濟學研究中的顯學，更是那個時期西方社會的主流社會思潮。盡管如此，當時依舊有一批學者始終堅持著新自由主義的主張與觀點，對新自由主義依舊保持著認真探索、積極研究的態(tài)度。20世紀70年代，一方面，這一時期的新自由主義經(jīng)濟學伴隨理論的積淀而日益成熟，并且逐漸形成好幾個學派；另一方面，由于當時出現(xiàn)的經(jīng)濟滯漲使整個資本主義世界陷入危機，意味著以擴張性經(jīng)濟政策為特征的凱恩斯主義出現(xiàn)問題，新自由主義開始逐漸走進更多人的視野。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然在凱恩斯主義的國家干預(yù)政策影響下，西方主要資本主義國家在社會矛盾與社會福利方面均有所緩解和提高，但是一旦社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)停滯不前或嚴重倒退，日益攀升的社會公共支出便會成為政府難以承受的負擔。這一時期，凱恩斯主義徹底淪為效率不高、缺乏活力的代名詞。受此影響，早已在英美潛伏許久的新自由主義一躍而出。特別是當美國總統(tǒng)里根以及英國首相撒切爾夫人上臺后，新自由主義的改革實踐被推向高潮，不久便正式將凱恩斯主義從英美等國主流經(jīng)濟學的霸主寶座上挑落。其自身也由單一的經(jīng)濟思潮逐步轉(zhuǎn)化為融經(jīng)濟理論、政治理論、戰(zhàn)略和政策主張以及改革實踐為一體的社會思潮。

三、西方社會思潮對我國主流意識形態(tài)的影響

改革開放以來，中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，與世界的聯(lián)系日益緊密，文化交流也日益頻繁。在此背景下，一些社會思潮的廣泛傳播在一定程度上促使了中國社會意識的更新，我們甚至可以利用西方文化中的積極方面實現(xiàn)自身發(fā)展。但不可否認的是，我們還必須對這些思潮中的消極方面給予關(guān)注，特別是一些別有用心的西方社會思潮的流行更是對我國主流意識形態(tài)的生存環(huán)境產(chǎn)生影響。

首先，沖擊主流意識形態(tài)教育的目標。在十九大報告中，黨對“兩個一百年”奮斗目標進行了進一步的深刻闡述，提出既要全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍。可見，社會主義的發(fā)展目標就是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，讓人民群眾過上富裕生活。在這一過程中，我們必須關(guān)照社會主義主流意識形態(tài)教育，確保經(jīng)濟發(fā)展目標與人民群眾對美好生活需求的高度契合。作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值觀是社會主義主流意識形態(tài)的硬核，集中體現(xiàn)了社會主義制度的要求。社會主義的本質(zhì)以及最大優(yōu)越性是實現(xiàn)共同富裕，所以物質(zhì)富裕以及在此基礎(chǔ)上的精神富裕就應(yīng)該成為社會主義意識形態(tài)最大的愿景，實現(xiàn)人民群眾的共同富裕也成為新時代中國意識形態(tài)教育的最終目標。改革開放40年以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立大大提高了社會生產(chǎn)效率，人民群眾的生活水平在得以普遍提高的同時也難以避免地出現(xiàn)了一定程度上的貧富差距。而這一現(xiàn)象恰恰給了一些西方社會思潮借口用以對我國主流意識形態(tài)進行攻擊與扭曲，它們叫囂中國主流意識形態(tài)所允諾的社會基本價值已經(jīng)無法實現(xiàn)，并質(zhì)疑其推動社會秩序和諧運行、保障廣大群眾基本利益以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面的功能。這不僅沖擊了我國主流意識形態(tài)的教育目標，更擾亂了人民群眾的思想，從而對國家主流意識形態(tài)安全構(gòu)成潛在威脅。

其次，瓦解主流意識形態(tài)教育的階級基礎(chǔ)。“意識形態(tài)產(chǎn)生以利益為基礎(chǔ)。意識形態(tài)的諸多形式，如哲學、法律、宗教、政治等，都以上層建筑的形式而存在。同時，它們又都是在利益的推動下而逐漸發(fā)展并成型的。”［5］可見，社會思潮的傳播與人民群眾的利益訴求有著密切關(guān)系。當前，隨著改革開放的深入，我國社會階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化，新的社會階層開始出現(xiàn)。特別是社會主義市場經(jīng)濟的活力日益被激發(fā)，這些新階層的力量和影響力也越來越大，整個社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會各階層的利益訴求也隨之呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化趨勢。在這種背景下，各種西方社會思潮的傳播空間也隨之被擴大了。實際上，就影響力而言，我國主流意識形態(tài)與西方社會思潮的關(guān)系是此消彼長的。新時代的中國，主流意識形態(tài)與多樣化社會思潮長期并存、相互激蕩態(tài)勢更加顯著，夯實國家主流意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)面臨著巨大挑戰(zhàn)。

再次，挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的教育途徑。當代西方社會思潮之所以有較大的影響力，與其多樣化的傳播途徑與方式密不可分。各種西方社會思潮生成于普通的社會角落，與人民群眾的日常生活非常貼近，與社會公眾的政治和利益訴求緊密相關(guān)。這些社會思潮為了不斷擴大影響力與受眾體，必然選擇不同形式的傳播途徑以擴大自身的覆蓋面。目前，西方社會的傳播已呈現(xiàn)出濃郁的生活化印記，通俗化甚至已經(jīng)深入進它們的話語體系，類似那種傳統(tǒng)的大段理論敘事與抽象文字已經(jīng)十分罕見，用化整為零的話語方式進行短平快式的表現(xiàn)成為主流。相反，我國主流意識形態(tài)的宣傳教育過往更多地依賴于自上而下的宣傳、普及與教育。這種學院派作風與人民群眾的思想需求存在距離。“哪一種意識形態(tài)會被我們選中用來解釋生活，則要取決于哪一種意識形態(tài)能緊密地聯(lián)系我們的生活，能夠滿足群眾自身的利益訴求，而這在一定程度上也成為意識形態(tài)安全的肇因。”［5］實際上，傳統(tǒng)意識形態(tài)的教育途徑最大的弊端就是缺乏問題意識，缺乏關(guān)照現(xiàn)實的力量，這也成為當前馬克思主義出現(xiàn)某種程度邊緣化的重要原因。