解讀《安順城記》中屯堡人“漁樵耕讀”具象

王文杰

(安順學(xué)院人文學(xué)院,貴州 安順561000)

“凝聚幾個(gè)好人，做成一件好事”，是錢理群先生晚年的口號(hào)。“集眾人之手，書一家之言”是《安順城記》的序言標(biāo)題。《安順城記》以“安順”這座地方中心之城為象征，以其行政轄區(qū)為主體而進(jìn)行歷史描述的地方史、區(qū)域史。并以現(xiàn)代史觀、現(xiàn)代視角，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀品格，借鑒國史與方志各顯優(yōu)長的編撰特點(diǎn)，采取通史與專史結(jié)合、紀(jì)傳體與紀(jì)事體結(jié)合的方法，運(yùn)用最新發(fā)現(xiàn)的史料和研究成果，整合舊有的地方史資料，重構(gòu)解放前的安順歷史，修纂一部角度不同、手法新穎且富于現(xiàn)代語境的新方志。這也是一部以安順這塊土地，土地上的文化，土地上的人為中心的地方史書，它所呈現(xiàn)的是一個(gè)多元的、開放的安順文化，突出安順多民族聚居的地域特色。全書涵蓋安順領(lǐng)域的生命史學(xué)，是一部融歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)為一體的“大散文”筆調(diào)書寫的宏篇巨著，是安順歷史文化中值得高歌一曲的大事。作為安順地方屯堡文化愛好者，本人有幸得了一套，翻閱之后深受震撼和啟發(fā)，聯(lián)想起安順區(qū)域屯堡人家的“漁樵耕讀”文化具象，并進(jìn)而對(duì)之再深入解讀一番，探索其因地制宜的創(chuàng)新精神，以饗同道。

安順屯堡移民既有自己獨(dú)立發(fā)展和不斷豐富的艱難歷程，也有中原文化和江南文化的遺風(fēng)，既有山地區(qū)域的文化特點(diǎn)，又有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。一方面，他們執(zhí)著地保留著其先民們的文化個(gè)性，另一方面，在長期的山地耕戰(zhàn)耕讀生活中，他們又創(chuàng)造了自己獨(dú)特的地域文化。安順屯堡傳統(tǒng)民居多為江淮建筑風(fēng)格的棲山式四合院或三合院，在眾多的屯堡村落，移民而來的屯堡人依然堅(jiān)守“耕讀為本，崇文尚武”的儒家文化。尤其屯堡大戶人家將其理想內(nèi)核表現(xiàn)于建筑體上，在房屋上雕刻“漁”“樵”“耕”“讀”圖案或題字。這些圖案，有的雕刻在垂花門罩上，有的雕刻在門簪上，有的雕刻在墀頭上，有的雕刻在窗欞上，有的雕刻在隔扇門上，在典型的屯堡村寨隨處可見。漁樵耕讀雖出自古代四個(gè)歷史典故，卻有著中國幾千年古樸而深邃的文化內(nèi)涵，屯堡人把它帶來了安順山區(qū)并“知行合一”地踐行了這一文化具象。

一、“漁”與藝匠列傳

“漁”代指捕魚的漁夫，講的是東漢才高八斗的嚴(yán)子陵不愿為官，隱身垂釣終老的故事。嚴(yán)子陵是東漢時(shí)期浙江余姚人。王莽請(qǐng)他做官，他躲藏起來。幾年后，嚴(yán)子陵的同窗劉秀擊敗王莽，建立東漢王朝，史稱光武帝。光武帝思賢若渴，到處尋找隱居的嚴(yán)子陵，三番五次聘請(qǐng)他出來為朝廷效力，嚴(yán)子陵仍舊不肯，跑進(jìn)浙江桐廬隱居，垂釣終老的故事。安順屯堡人結(jié)合山地文化對(duì)“漁”還另有深解，“漁”泛指手藝或技能，學(xué)會(huì)手藝(技能)不愁謀生；屯堡人認(rèn)為“技不壓身”，并以“天干餓不死手藝人”教育子孫，不惜拿出錢糧或幫人做工，也要送子孫去找有技術(shù)的能人當(dāng)師傅，迄今為止，屯堡人依舊信奉此理。

在《安順城記》第七卷《藝匠列傳》里記載：1.鮑大千，安順鮑家屯人，傳為屯堡婦女服飾——絲頭系腰制作工藝的第一代傳人。絲頭系腰是屯堡人的獨(dú)有服飾，將棉線和絲線用特制的工具以獨(dú)特的工藝編織而成。當(dāng)年以返鄉(xiāng)學(xué)藝的壯舉給鮑氏后人帶來福蔭的鮑大千，也因此獲得了一個(gè)“帶子老祖公”的尊稱，并因此而在其族人中留下了永久的記憶。2.蘇石匠，傳為清后期屯堡石匠，安順文廟大成殿前的一對(duì)透雕龍柱，乃其驚世絕作。龍柱高齊殿檐，長約一丈五尺，徑近三尺，各重十來噸，整石整料，工藝精湛。“極雕琢之巧，雙龍?bào)辞鷮?duì)起，攫拿云浪中，栩栩如生，昂首相向，鱗爪隱現(xiàn)；下負(fù)以獅，巨觀也……各國旅游者至此，皆攝影以作紀(jì)念。惜作者未留名，但傳曰‘蘇石匠’。”[1]6443.陳明鼎，約為嘉(慶)道(光)間木工名匠，平壩人屯堡人。所建房屋多在黔中各縣，至今猶存者僅白云莊的三個(gè)院落。平生得意之作，為道光十七年(1837年)參加安順文廟修復(fù)建設(shè)，所承擔(dān)之木工活，極盡技巧。《平壩縣志》記載他在文廟的各項(xiàng)任務(wù)：“告成迅速，各柱鑿眼無一歪斜，無一加屑。圣座雕刻尤空透玲瓏。適西道出巡，見之大為嘉賞。知府遂給以終身免去安順七屬當(dāng)差之官文，以榮寵之。”[2]4.謝玉清，鎮(zhèn)寧城西街屯堡人，修復(fù)鎮(zhèn)寧鐘鼓樓，工藝精湛，雕刻尤為精美；5.陳先才，關(guān)嶺屯堡人，安順區(qū)域有名的鐵匠大師，其品質(zhì)和工藝超群，遠(yuǎn)近聞名；6.楊正南，紫云屯堡人，精于石雕，獨(dú)力修造一幢祠堂，工藝精湛，形態(tài)逼真；另外李齊二、胡金庭、吳紹陽、黃炳榮皆安順屯堡后人，精于面具(俗稱“臉子”“戲面”，是安順地戲的主要特征和標(biāo)志)雕刻，形神兼?zhèn)洌訉O傳承而形成流派至今；王六壽、劉漢培是安順最著名的戲曲藝人，名滿黔中；余建奎，安順屯堡人，全國聞名的刀具名匠，安順三刀(剪刀、菜刀、皮刀)奠基人；林清和，著名廚師，最拿手的菜品是宮保雞，遠(yuǎn)近聞名。

安順屯堡藝匠大多來源于江淮移民后裔，因歷史原因來到貴州腹地，山地為主的喀斯特地形地貌，無法沿襲江淮水鄉(xiāng)的漁業(yè)生活，智慧的屯堡人因地制宜進(jìn)行技藝轉(zhuǎn)型。安順?biāo)嚱称鋵?shí)不計(jì)其數(shù)，大多至今仍有傳人。《安順城記·藝匠列傳》收錄以上14人作為典型代表，皆因他們聰明睿智，敬業(yè)專注，對(duì)技藝精益求精，且敢于改革創(chuàng)新而名滿黔中乃至華夏而錄入《安順城記·藝匠列傳》，其工匠精神值得后人敬仰和銘記。

二、“樵”與工商列傳

“樵”代指砍柴的樵夫，講的是西漢樵夫朱買臣砍柴為生堅(jiān)持讀書，遭妻子嫌棄仍不改其志的故事。班固《漢書》記載朱買臣出身貧寒，熱愛讀書，雖滿腹經(jīng)綸，到四十歲還是個(gè)落魄儒生，靠砍柴賣錢求生。朱買臣的妻子不堪與其同過貧窮日子，離開他改嫁。朱買臣決心不變，發(fā)憤圖強(qiáng)。后當(dāng)了漢武帝的中憲大夫兼文學(xué)侍臣，其妻痛悔身亡，朱買臣出資安葬。安順屯堡人結(jié)合山地文化對(duì)“樵”另有深解，“樵”泛指資源，安順山地的茶葉聞名遐邇，奇珍異寶生長在山上，況且山由土石堆積形成，有山便有土地、石材、雨水和生物等生活生產(chǎn)資源，屯堡人占有了山地資源，便想到拿去交易，也就能獲取吃、穿、住、用等必需資源，不斷地拓展生存與發(fā)展空間。

在《安順城記》第七卷《名商列傳》里記載：1.鄒庭貴，安順郎岱鐵業(yè)富商，少時(shí)飽經(jīng)憂患，輕錢財(cái)而重德行，創(chuàng)業(yè)成功富甲一方，身后僅留存三百畝田產(chǎn)給后人，萬貫家財(cái)多用于濟(jì)貧救困和地方公益事業(yè)，其美德至今口碑不絕。郎岱官紳商民合贈(zèng)“修其天爵”匾額，以表彰其德行等美譽(yù)。2.簡(jiǎn)敬齋，安順舊州晚清儒商，舊州簡(jiǎn)姓第十二代孫，自幼家貧，然慷慨有大志，處事豁達(dá)誠樸，見義勇為，創(chuàng)業(yè)成功雖久居在外，對(duì)家鄉(xiāng)舊州時(shí)時(shí)牽懷和資助，獲知府孫欽晃賜“樂善不倦”匾額，在廣西桂林又獲得“賢勞卓著”等多個(gè)匾額旌表其德。死時(shí)舊州鄉(xiāng)人設(shè)位以祭，空巷往吊，有痛哭失聲者，傳歷時(shí)七天七夜，請(qǐng)道士作法事，誦經(jīng)文以遙祭亡靈。3.孫紹萬，安順蔡官人，少貧以馱煤為生，鹽號(hào)富商，創(chuàng)業(yè)成功后依舊勤儉布施，修孫氏祠堂立“凡我子孫但有販毒、吸毒者，孫家一律不認(rèn)，并逐出家門”[1]2399家訓(xùn)，鄉(xiāng)人習(xí)稱“孫苗大公”。4.鄧子英，安順綢布號(hào)大儒商，創(chuàng)業(yè)成功雖家財(cái)累萬，生活仍極儉樸，帶頭捐資助學(xué)，喜好早起、養(yǎng)花、讀古書、下棋，曾有一副手書對(duì)聯(lián)“滿架有書供我讀，半生無事為花忙”留世。5.鄧羲之，安順百貨巨商，一生熱衷公益事業(yè)和助學(xué)扶困。當(dāng)時(shí)貴州文化落后，安順地處偏僻，但鄧氏兄弟頗具遠(yuǎn)見卓識(shí)，對(duì)后輩教育極為重視。無論哪一房的子弟，只要書念得好，就送到北京、上海等大城市深造，后人多有建樹，造福一方。6.帥燦章，安順銀行創(chuàng)辦人，帥燦章的事業(yè)，帶動(dòng)了安順經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的發(fā)展，安順產(chǎn)生了一大批如魏伯卿、伍效高、戴子儒、鄧若符、賀少恒、唐用奎、丁純武等富商，產(chǎn)生了谷家三中委等全國聞名人物。使安順成為貴州西部最先進(jìn)的城市。1928年，全省第一條公路，從貴陽修到安順。直屬國民政府教育部的四所中學(xué)之一黔江中學(xué)也落戶安順。7.伍效高，安順普定巨商，創(chuàng)業(yè)成功后積極興辦學(xué)校——普定縣私立建國中學(xué)，因伍效高先生大量注入資金，在師資、校舍、設(shè)施及辦學(xué)水平等方面屬全省一流。為緬懷和銘記先生，著名雕塑家、北京金臺(tái)藝術(shù)館館長袁熙坤為伍效稿塑像于普定一中。古之巨商，當(dāng)世富且榮者眾矣。然后世存念者鮮也。今普定后人，對(duì)效高無人不尊，無人不念。何故？貧困發(fā)家，不忘桑梓，富而辦學(xué)，百年樹人，一世之功，萬世之德也。8.戴子儒，四川來安順的鹽商，其一生理財(cái)當(dāng)家，成就卓著，是不可多得的經(jīng)濟(jì)干才。他以豐富學(xué)識(shí)、超凡干練、高尚人格，為商人爭(zhēng)得了話語權(quán)，為安順，乃至全貴州之經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，做出了有口皆碑的貢獻(xiàn)。寫安順商業(yè)史必寫先生，先生一生之奉獻(xiàn)，長存于安順商業(yè)史中。9.丁純武，普定玉官富商，雖歷經(jīng)艱辛創(chuàng)業(yè)卻熱心公益和教育事業(yè)，積極協(xié)助伍效稿先生辦學(xué)，故去世多年仍常有鄉(xiāng)人和學(xué)子念叨。10.魏伯卿，安順蠟染綢布富商，廣泛投資，多業(yè)經(jīng)營，漸成全省有名富商。魏伯卿的成功，映射出母親韓氏含辛茹苦、撫孤守節(jié)的感人精神。于是當(dāng)時(shí)的貴州省主席毛光翔，特請(qǐng)省內(nèi)大書法家嚴(yán)寅亮為之題詞寫了“節(jié)賢可風(fēng)”的匾額，高懸門庭以旌母恩。因出身貧寒，雖家擁巨萬，猶自奉節(jié)儉，不事鋪張，創(chuàng)業(yè)成功后好義善施而留美名。11.張?jiān)岔樜慕谈簧蹋跁謽I(yè)拓展業(yè)務(wù)，心系百姓悲憫多行善，深明大義支持抗日。12.韓云波和葉文，夫婦創(chuàng)業(yè)成功后，宅心仁厚，樂于捐資助學(xué)。其碑文贊之為“臨深履薄，艱苦卓絕，賢哉韓母，女中奇杰”[1]2434，考其平生，當(dāng)之無愧。13.唐后物，安順醬業(yè)奠基人，發(fā)展實(shí)業(yè)，生活簡(jiǎn)樸，勤謹(jǐn)厚德，熱心公益，樂善好施。以上14名商代表，皆因創(chuàng)業(yè)富甲一方，且熱心公益、心系家國和關(guān)懷地方百姓而選入《安順城記·名商列傳》，他們的功業(yè)在黔中大地上將名垂千古，后輩必將永世不忘。

這些名商的成就來源于中國地道的“樵夫”精神，不畏艱難勇于探索，敢于創(chuàng)新和實(shí)踐，講求商業(yè)道德，建立誠信機(jī)制，心憂家國天下，關(guān)懷黎民百姓，這些文化內(nèi)核已經(jīng)成為他們的基本道德準(zhǔn)則。安順名商數(shù)百年的成功經(jīng)營，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。我們認(rèn)為：有形的物質(zhì)財(cái)富固然寶貴，但無形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視，而安順名商精神遺產(chǎn)就是其中將會(huì)讓我們世代受益無窮的財(cái)富之源，其內(nèi)涵十分豐富而悠遠(yuǎn)。

三、“耕”與屯田店鋪

“耕”代指耕田的農(nóng)夫，講的是舜耕歷山修有功德的神話故事。堯舜時(shí)代，人們過著日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食的農(nóng)耕生活。《管子·版法解》記載：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之，此所謂能以己所不利利人者也。”[3]舜在歷山耕耘，制陶，捕魚，蓋房，制具，修倉，掘井，并將其技能傳授給眾人，大家共同得利。安順屯堡人結(jié)合山地文化對(duì)“耕”另有深解，“耕”不僅是勤勞，更是占有耕地和屯田。古時(shí)沒有錢莊或銀行，人們的財(cái)富多為田地、房屋、糧食、布匹、牲畜等實(shí)物。每遇強(qiáng)盜搶劫或偷竊，特別是縱火，所有財(cái)富盡失。而耕地是搶不走盜不去的，盜賊走了，耕地還在。由于安順山多地少，土地貧瘠，田產(chǎn)不豐盛，耕業(yè)不發(fā)達(dá)，因此，屯堡人積有財(cái)富便買田買地買店鋪，或自己耕種和經(jīng)營，或租賃給他人耕種或經(jīng)營而收取租金，就連居住在城里的大戶人家也會(huì)在農(nóng)村購置田地出租給人耕種收取租糧，或雇人耕種，同時(shí)農(nóng)村大戶也會(huì)在城里購買店鋪經(jīng)營或是出租。安順商業(yè)之發(fā)達(dá)足以證明屯田和買鋪之興盛，促進(jìn)了安順政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。

在《安順城記》第二卷《軍屯志》和第三卷《店鋪志》里詳細(xì)記載了明初安順衛(wèi)所軍屯及其遺存，其中明代衛(wèi)所分兵屯田，有腹里和邊地之別。故《大明會(huì)典》載洪武間貴州屯田共9307,000畝，其中，威清衛(wèi)(今清鎮(zhèn))屯田51,350畝，平壩衛(wèi)36,112畝，普定衛(wèi)(今安順)76,724畝，安莊衛(wèi)(今鎮(zhèn)寧)72,193畝，四衛(wèi)合計(jì)達(dá)236,379畝。[1]850這是安順一帶屯田的高峰期。軍屯的組織與實(shí)施具體來說軍戶世襲是衛(wèi)所屯田的基本保障，土地來源及官給牛具種子，為保證收入還定有獎(jiǎng)懲，官兵糧餉取自屯田，家屬隨軍和軍余在營等鼓勵(lì)耕田政策。明代屯政在明末清初開始衰落，出現(xiàn)了屯堡大戶屯田和土地私有，這在一定程度上促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。大量的史實(shí)記錄了屯堡人衛(wèi)所軍屯和民屯歷史，貴州也迎來了歷史上第一次耕地大開發(fā)，屯田保障了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要和后來幾百年的農(nóng)業(yè)發(fā)展，屯堡移民自然的延續(xù)了華夏的農(nóng)耕社會(huì)。安順自明初建城，幾百年的城市發(fā)展，城市商鋪繁多，琳瑯滿目，商業(yè)之興盛在貴州獨(dú)占鰲頭。據(jù)1930年，國民政府鐵道部滇黔桂區(qū)經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)僅安順一縣，“計(jì)有洋紗店三十五家，干菜京果店三十五家，綢緞店二十七家，土布皮頭店四十八家，雜貨店三十家，山貨店十二家，鹽店十八家，藥材店十九家，錢店八家，米店四十家，油店三十家。每年各業(yè)交易總值為數(shù)之巨，乃為全省之冠”[1]523,也出現(xiàn)了有名的店鋪行號(hào)如綢布店、洋紗店、棉花店、百貨店、首飾店、鹽業(yè)店、京果醬店、肉鋪店、酒坊店、油坊店、米面店、餐館茶社、旅舍客棧、照相館、中西藥店、印刷、圖書及教育用品商店等，另有商行、堆棧、錢莊、銀樓和銀行等等。從大量屯田和商鋪的興盛可以看出，安順屯堡人深受傳統(tǒng)“耕”文化的熏陶，屯田買鋪思想由來已久，成就了很多土地和商賈大戶，進(jìn)而推進(jìn)了當(dāng)時(shí)安順的文化繁榮。

安順屯堡農(nóng)耕和店鋪的發(fā)展，雖然奠定和保證了屯堡家族體系的完整和延續(xù)，大量屯堡人保留了祖先的生活原型。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，大部分屯堡人通常是在相對(duì)窄小和貧瘠的土地里固守。兩畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，親戚的墻垣或者鄰家的屋檐，還有一片片樹林或一道道山崗，擋住了他們遠(yuǎn)眺世界的目光。因此大多屯堡人是多憂慮近況而少憂慮遠(yuǎn)境的，或者說是急于近事而疏于遠(yuǎn)事的。安順屯堡人的“耕”文化就是在這樣的民居里活了數(shù)百年，頑固且頑強(qiáng)的繁殖出龐大的村落社會(huì)及城鎮(zhèn)并遺留至今而不衰。

四、“讀”與院校科舉

“讀”代指讀書的書生，講的是東周蘇秦刺股埋頭苦讀的故事。蘇秦是東周洛陽人，曾拜學(xué)識(shí)淵博的鬼谷子先生為師，學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)。蘇秦學(xué)習(xí)刻苦用功，有時(shí)候，他實(shí)在累得要打瞌睡了，便用錐子刺自己的大腿，讓殷紅的鮮血流出來，以疼痛來驅(qū)走瞌睡，使自己能堅(jiān)持下去。學(xué)有成就的蘇秦游說燕、齊、魏、韓、趙、楚等六國采取合縱之策，聯(lián)合起來一致抗擊秦國獲得成功，成為戰(zhàn)國時(shí)期著名縱橫家。安順屯堡人結(jié)合古訓(xùn)對(duì)“讀”也另有深解，非常重視，“讀”既指勤奮好學(xué)，更指通過學(xué)習(xí)涵蘊(yùn)智慧，參加科舉成就功名。屯堡人常說：“有字(智)吃字(智)，無字(智)吃力”。一個(gè)有腦筋即有智慧的人只要活著，動(dòng)動(dòng)腦筋就能找到生路，創(chuàng)造或經(jīng)營出財(cái)富，有腦筋的人即使一無所有，也能白手起家。屯堡人因此把讀書列為頭等大事或是家訓(xùn)頭條，有百姓諺語“先盤(培育)娃兒，后盤(建設(shè))房”即是佐證。

在《安順城記》第三卷《校院志》和第二卷《科舉志》里詳細(xì)記載了省立安順中學(xué)、黔江中學(xué)、三一小學(xué)、立達(dá)中學(xué)、普定等堆敬一學(xué)校、普定建國中學(xué)、鎮(zhèn)寧三民小學(xué)、三民中學(xué)、清鎮(zhèn)省立中學(xué)、關(guān)嶺縣城關(guān)一小、紫云縣城關(guān)一小、洛河民族小學(xué)，四大寨民族小學(xué)、平壩一小、平壩固民小學(xué)、天龍小學(xué)、陸軍軍醫(yī)學(xué)校等安順名校。除了學(xué)校之外，出現(xiàn)了雙橋書院、習(xí)安書院、鳳儀書院、源泉書院、岱山書院、愛蓮書院、懸魚書院、梅花書院、壩羊書院、雙明書院、維風(fēng)書院、治平書院、鳳梧書院等享譽(yù)華夏之書院。安順地方官員和有識(shí)之士大力興辦學(xué)校和書院，為安順乃至全國培養(yǎng)了不計(jì)其數(shù)的讀書人和各類人才，為黔中文化的興盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。明代科舉制在安順開始推行之初，舉子稀落，寥若晨星。隨著辦學(xué)興盛和明代貴州科舉制的發(fā)展，以民國《續(xù)修安順府志輯稿》提供的中舉名單為例，整個(gè)明代安順共出舉人243人。清代安順科舉的一大變化是首次允許少數(shù)民族子弟入學(xué)接受教育，并允許取得生員資格后可以參加科舉考試。清代安順科甲比較興隆，出了大量的舉人，也產(chǎn)生了不少的進(jìn)士。同時(shí)清代安順生員有歲貢、拔貢、優(yōu)貢、恩貢和副貢，在國家多渠道選拔人才的背景下，安順文人輩出，蜚聲海內(nèi)外。當(dāng)然明清安順除了文舉之外，還有與之并存的武舉也非常興盛，這些都是中國古人“讀”的文化具象與文化成果。

結(jié) 語

《安順城記》是一部仿《史記》體例，以現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代視角、采取國史體例與地方志體例相結(jié)合的方式，形成一部較為完整的、角度不同、手法新穎的地方志書。此書揭掃昔訛，正本清源，內(nèi)容豐富，體例宏達(dá)，刊印發(fā)行是安順乃至貴州一大盛事，也是中國文史界一大盛事，反響極為深遠(yuǎn)。本文選擇書中《藝匠列傳》《名商列傳》《軍屯志》《店鋪志》《名校志》《書院志》和《科舉志》來體現(xiàn)和佐證安順屯堡人漁樵耕讀的家居文化具象，從而解讀屯堡人內(nèi)心深處保留了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的“漁樵耕讀”精神與中原民眾的基本生活方式和價(jià)值取向，并進(jìn)而引起屯堡學(xué)者和研究者客觀審視我們腳下的土地和人民。