從村寨關系網(wǎng)絡思考鄉(xiāng)村振興
——基于一個村寨的田野調查分析

蔡 威 周思樂

(1.西南民族大學中國語言文學學院，四川 成都610041;2.廣安職業(yè)技術學院，四川 廣安638000)

一、問題的提出

黨和政府關于鄉(xiāng)村振興問題，出臺了一系列的政策和措施。特別是黨的十八大以來，黨和政府對鄉(xiāng)村的關注度達到前所未有的程度。黨中央國務院在《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中要求，“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象”，明確提出了“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風文明是保障”“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。2021年中央一號文件明確指出，“民族要復興，鄉(xiāng)村必振興。”“加強黨的農(nóng)村基層組織建設和鄉(xiāng)村治理。”“加強新時代農(nóng)村精神文明建設。”[2]鄉(xiāng)風文明和治理有效是關于鄉(xiāng)村風貌建設的高度凝練。國家在發(fā)展，社會在進步，鄉(xiāng)村風貌也在不斷改變，鄉(xiāng)村社會的治理體系也在逐步發(fā)生變化。2021年全國兩會政府工作報告中明確指出，“全面推進鄉(xiāng)村振興，完善新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。”[3]鄉(xiāng)村振興大局已全面鋪開，鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村建設的全面振興，鄉(xiāng)村振興必須堅持黨的正確領導，同時要積極調動農(nóng)民的主人翁意識。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，農(nóng)村社會體系的主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村要振興必須調動農(nóng)民積極性，必須明晰鄉(xiāng)村社會體系和鄉(xiāng)風文明建設，鄉(xiāng)村社會體系建設關乎鄉(xiāng)村振興大局。鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村社會體系直接相關，對鄉(xiāng)村關系網(wǎng)絡的梳理和認識，利于鄉(xiāng)村振興工作的開展和因地制宜制定政策措施。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，學界也不斷掀起熱議。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，要抓好鄉(xiāng)村振興建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就必須充分帶動主體力量。賀雪峰認為“鄉(xiāng)村振興的前提是將農(nóng)民組織起來”[4]，將農(nóng)民組織起來才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)風文明建設，才能更好推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。徐新建在其論述中說到，“鄉(xiāng)村是一種社會，一種連接家庭、家族的地緣紐帶和業(yè)緣關聯(lián)，也可謂從孔子到嚴復強調的群。”[5]彭兆榮認為，鄉(xiāng)村振興是一個“立體性戰(zhàn)略”鄉(xiāng)村的發(fā)展建設的各個方面是相互交錯，互為整體的。[6]趙旭東認為，“在今天，我們必須在變化的語境之中去看鄉(xiāng)村，去看鄉(xiāng)村振興。”[7]社會大局在變化，鄉(xiāng)村社會也在發(fā)生變化，相應的鄉(xiāng)村社會內部的“自我”治理體系也在變化。面對社會發(fā)展大潮，鄉(xiāng)村也在改變，鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡體系也在變化，是什么力量在推動和維系鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，我們該怎么認識當下的鄉(xiāng)村值得深思。當下的鄉(xiāng)村社會體系發(fā)生了什么變化，鄉(xiāng)民如何維系傳統(tǒng)的地緣、血緣關系，人們的交往又是怎樣的，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展該如何前行等問題值得深究。以黔西北威寧縣A鎮(zhèn)D家院子為例進行深入的調查剖析，旨在探尋該院子的社會運行體系，人際關系圈和“自我”管理智慧。

二、基于血緣地緣的鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)

鄉(xiāng)村社會的關系網(wǎng)絡是費孝通差序格局的體現(xiàn)，林耀華關于宗族認同感的觀點，也即是福柯權力體系表達，波德里亞消費社會物的體現(xiàn)。地緣與血緣是族群發(fā)展和認同的基礎，也是區(qū)分自我與他者的直接影響因素。從波德里亞的觀點來看，現(xiàn)代社會就是一個以物為基礎的消費社會，物是消費的基礎是社會的基礎。村寨內部的關系網(wǎng)，不是單純地依托于血緣關系，還有社會物質基礎的影響，可謂是多方面的。D家院子①內部的關系網(wǎng)，以血緣地緣和人情來決定接納基礎，經(jīng)濟基礎影響村寨社會地位的標準。

基于血緣地緣影響之下的關系認同是多方面的，不局限于某一個點。斯科特認為，村莊之所以具有道德穩(wěn)固性，其落腳點在于村莊的保護和養(yǎng)育村民的能力。[8]皆因生存，所以聚集到一起，或許這是村莊形成的初始原因，這是地緣血緣使然，但是在長期的發(fā)展中卻衍生了其他因素。所以，D家院子雖然內部存在層次性的劃分，有“他者”與“自我”的劃分，但是其整體性上還是一個院子一個大家族的人，對外或者是在外時彼此之間或多或少的關照，這是一種地緣性的表達。從血緣和原始地域的認同來說，則又劃分不同的層次。村莊養(yǎng)育和保護的功能還未改變，同時也為了保持村莊在變化之中的不變，穩(wěn)固著村莊的發(fā)展，同時極力維護著自身的源真性。首先是院子的構成，D家院子共57戶人，其中6戶為外姓氏，6戶之中趙姓中有一戶為D姓女婿，故在長期的生產(chǎn)生活中這一戶人家被D姓納入一個院子之中，其他5戶在認同上則是被排除在外。在D家院子的另外5戶外姓，有2戶也是D家院子的女婿，一戶為周姓，一戶為劉姓。但相比較趙姓的女婿家被接納的程度，這兩戶被接納程度較低，周姓又比劉姓得到更多的認同。

同出一家的姻親，認同程度不一。周姓和劉姓女婿，皆為D家院子中DL家的女婿，周姓是大女兒家，劉姓是小女兒家，二者在院子中得到的待遇則是不同的。也有地緣因素的影響，劉姓家族為D家院子毗鄰的劉家院子的劉姓，在他的自我認同之中，仍是偏向其劉姓家族。周姓女婿為其他縣域搬到D家院子居住，所以他要積極融入D姓，才能更好地在這個地方生活，才能有一個掛靠的地方。周姓也沒有選擇融入劉姓家族，首先他是D姓女婿，對于D姓的認同度更高，其次在當?shù)谼姓的各方面實力都比劉姓強，這對于周姓的選擇也會造成一定的影響。除去被排除在外的5戶外姓，還有一個D姓大家族，從D家院子所屬行政村的其他居住點搬遷過來的，總共有6戶，田野調查了解到雖然這6戶搬遷到D家院子已經(jīng)幾十年，但是至今仍難被實質性接納。

地緣為基礎，血緣在鄉(xiāng)村社會中地位更為重要。費孝通認為:“農(nóng)村中的基本社會群體就是家，一個擴大的家庭。這個群體的成員占有共同的財產(chǎn)，有共同的收支預算，他們通過勞動的分工過著共同的生活。兒童們也是在這個群體中出生、養(yǎng)育并繼承了財產(chǎn)、知識及社會地位。”[9]中國農(nóng)村的發(fā)展仍是沿著這樣一條主線在發(fā)展，但是不變之中仍然有變化，在逐漸的區(qū)分彼此，有了新的區(qū)域劃分。不過人們在農(nóng)村的社群中，孩子的成長，家庭的發(fā)展仍是如此。費孝通認為，差序格局之中，社會關系是逐層推及的，社會范圍也是私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡。[10]鄉(xiāng)村社會就是如此聯(lián)系的網(wǎng)絡，并隨著社會的變化而變化。除5戶外姓，D家院子自我認同為一個院子的人群則為14個家族，52戶人。他們從姓氏和地域認同上是一個整體，對外則也是一個整體，對內則是分散為幾個模塊，在模塊之中又會分為小的模塊。D家院子與其毗鄰的劉家院子與王家院子，雖然彼此之間居住的很近，有的土地也是在一起的，但是彼此之間的分別非常大。在這一區(qū)域D家院子的經(jīng)濟實力和人口等方面都高于其他兩個姓氏，但三者之間相處也較為融洽，D姓的居住范圍也在向這兩個姓氏的區(qū)域發(fā)展，明顯D家院子在三者關系中要強一些，但彼此之間是融合發(fā)展的。

大體系之下，基于地緣和血緣的認同，在維系整體性的同時，小層次體系獨立存在。這為D家院子的自我認同與區(qū)分奠定了基礎，同時也是一個族群內部的話語體系表達。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，只有依靠地緣和血緣的基礎團結在一起，才能抵御外來力量的入侵或者是天災人禍，這使得人們形成了緊密的關系，能夠團結到一起，同時也促成了村莊的發(fā)展，最終形成了融入血脈的自我認同。在長期的發(fā)展中，社會的生產(chǎn)生活方式也在改變，逐漸形成了“他者”與“自我”。在外人看來是一個整體的大家族，其內部也存在著千絲萬縷的關系，彼此之間的競爭和不滿在方方面面體現(xiàn)出來。論文主要對D家院子D姓家族的分析，僅對外姓與D姓在D家院子中的關系進行分析，不對D姓之外的幾個姓氏的關系過多筆墨。對于鄉(xiāng)村社會的建設，不是單純的措施制定和實施，在地方的政策實施和調節(jié)村寨內部的一些矛盾時，需要對整體的村寨社會體系有一個明晰的認識。鄉(xiāng)村振興中明確提出“鄉(xiāng)風文明、治理有效”的目標，這就要求我們要抓好鄉(xiāng)村社會內部體系的建設。

三、鄉(xiāng)村的社會生活網(wǎng)

社會生活是物的生活，物保證人群的生產(chǎn)生活，物的生產(chǎn)形成象征資本。社會的存在就有競爭和對比，物質快速增長，經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，象征資本成為一個人或一個家庭社會地位的“標志”。在D家院子中象征資本的炫耀和表達已經(jīng)非常明顯，房屋汽車工作等都成為他們所炫耀的資本，也是對其社會地位的一種展現(xiàn)。張慧分析，“羨慕、嫉妒、競爭和攀比都是在比較的基礎上產(chǎn)生的。”[11]60有人的地方就會形成社會關系網(wǎng)絡和權力體系，鄉(xiāng)村社會亦是如此。很多地方是合而不同，有著自己明晰的歸屬和區(qū)分，是多方面的原因造成的。物和血緣地緣的基礎會影響人群的劃分，在生活中體現(xiàn)為話語權體系與社會地位的表達，呈現(xiàn)自我認同與區(qū)分和社會地位的追求。

物的變化，影響傳統(tǒng)的交往體系。在D家院子中，人們沒事情的時候喜歡三五成群地聚在一起聊天，在聊天的時候也是一種話語權的角力，有時候針鋒相對有時候又非常和諧。但他們之間的交流都是以自己在院子中的“階級層次”來劃分的，有時家庭富裕的那幾個人掌握著聊天權，或者就是他們幾個聚在一起聊天，會談論哪家的房子哪個的車這些話題。大到一次集體活動，小到一次日常聊天，每一次都是院子內部的社會層次地位的展現(xiàn)，每一次都是話語權博弈。這使得有一輛好車成為D家院子的一種重要的象征資本，因為在農(nóng)村有很多事情要用到汽車。特別是結婚的時候更要用到車，女方希望借出嫁時候的送親隊伍給自己在婆家建立一定的社會地位，而迎娶的男方則是希望以此在女方家彰顯自己家庭和家族的實力，以獲得對方的尊重和重視，在這一來一往中也是一種話語權的博弈。這些問題在鄉(xiāng)村社會中是存在的也是不可避免的。鄉(xiāng)村振興背景下，針對這樣的問題如何解決或者調適關系，都是鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)風文明建設、鄉(xiāng)村社會治理體系建設必須面對的實際問題，這也是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，在不同的地方需要具體應對的問題的體現(xiàn)。

婚姻禮俗的舉辦也是物質實力的展現(xiàn)，社會地位的彰顯。薩林斯認為:“富裕程度——即斂財能力——的不同會降低等價交易中的社會意義。為了交易的不平等，貧窮的一方可以回贈低價的物品，因為富裕一方并不介意。財富的鴻溝越大，那么，富裕的一方更應該幫助貧窮的一方，就是為了維持一定的社會交往。”[12]245當下社會，與此恰好相反，雖然會有不同程度的似乎在維持一定的社會穩(wěn)定，富裕的一方也在幫扶貧窮的一方，但是有時候富裕與貧窮之間，似乎成為宿敵。這是傳統(tǒng)思想的影響，也是現(xiàn)代消費社會的驅動，是D家院子對外的一種社會符號的表達。費瑟斯通指出:“社會符號像神圣事物一樣，具有權力和強制性；社會價值間的沖突正像神圣與世俗，圣潔與骯臟之間的沖突一樣。”[13]

傳統(tǒng)人際關系網(wǎng)的編織“方式”已然改變，經(jīng)濟社會的發(fā)展影響彼此相處模式和評價標準。當下鄉(xiāng)村的人緣已經(jīng)出現(xiàn)變異的發(fā)展，不再是傳統(tǒng)意義上的那種為人處事好而朋友很多，在大家的口碑中也很好，人們不自覺地受到經(jīng)濟社會的影響。張慧認為:“人緣好壞、人情份往、為人處事都是日常生活——無論城市還是鄉(xiāng)村——每天都要遇到的問題。”[11]102在調查中了解到，人們更多的是說，如果自己沒有錢有朋友來家里好吃的都沒有，這樣怎么來為人處事。反觀社會，不論是哪個時期，社會的運轉，社會階級層次的劃分秩序的維持，就像是消費認同一樣。社會體系是一個系統(tǒng)，它維系著社會秩序和組織完整：因此它既是一種道德，也是一種溝通表達體系，一種社會運轉的軸心。社會體系本就存在的或因為社會體系所產(chǎn)生的，都有其存在的合理性，同時也是這一根莖組織中不可或缺的一部分。鄉(xiāng)村社會的運行體系，自我“管理”都是受到一定因素影響的，鄉(xiāng)村內部的體系是關系網(wǎng)絡的展現(xiàn)，也是人們自我“管理”的體現(xiàn)。在看似平淡生活的村落之中，是一個小的社會體系運行體現(xiàn)。

四、鄉(xiāng)村社會的交往與多元力量

人與人之間的交往，家庭與家庭之間的交流，國家與國家間的博弈，均有話語權力與社會地位競爭的表達。在傳統(tǒng)人情中分為一個層次，在社會經(jīng)濟地位中又是一個層次，在不同的事物面前又是不同的表達，人不斷被打上烙印，但人又不得不在這個烙印體系中生活。鄉(xiāng)村社會更多的是血緣地緣的影響，縱使有一些問題存在，但人們終會有全局觀和整體意識維系村落運轉。

個體構建群體，群體約束個體。在D家院子，人們非常注重自己在其他人口中的評價，因為這是一個大家族，如果自己的口碑不好會被別人在背后議論，甚至是當面指責，所以他們都注重自己的言行和關系維系。一個人的慷慨與否在這里也是一個重要的衡量標準，即薩林斯指出的“慷慨之人自然好評如潮，豪爽大方通常被視作領袖身份的啟動機制，因為這為他帶來了追隨者。”[12]241中國是人情社會，樂善好施、慷慨大方一直是為人稱贊的品質，個人的為人處事風格會影響別人對他的看法，影響他的人際關系網(wǎng)。改革開放以來，人們的生活水平不斷提高，但貧富差距也日漸顯現(xiàn)。在很多村寨之中出現(xiàn)了第一批賺到錢的人們，他們的經(jīng)濟水平居于村寨最高層，也因此成為當下村寨之中“層次劃分”的一個重要標準。他們以經(jīng)濟實力為標準，在日常的村寨活動中或是日常的交際圈之中，均以這一群人為主，久而久之他們也就形成了自己的一個圈子。有時候他們會自己花錢，宰羊殺豬招待村子里面的人，以彰顯自己的財力和自己的慷慨，對村寨里面的人“舍得”，以此來獲得村寨中的名聲。“經(jīng)濟不平等狀況是豪爽大方、慷慨互惠的重要背景，也是社會等級和領導關系建立的啟動機制”[12]19，這就像是《石器時代經(jīng)濟學》中薩林斯所描述的酋長的一種運行機制，同時他們也收到了自己想要的回應達到了目的，其實這也是一種互惠的體現(xiàn)。但院子中這一階層的人會進行效仿，會越來越多的出現(xiàn)這種情況，在這隔三差五進行的招待宴中，也演繹著一種“權力”與“地位”的爭奪。

鄉(xiāng)村社會內部的“體制”影響個體的發(fā)展與行為。在D家院子的人們都在靠自己的雙手奮斗致富，這個院子有一個非常奇怪的現(xiàn)象，不像其他地方有那種游手好閑的人存在。因為在這樣一個大家族中，在這樣一個大環(huán)境中，如果你游手好閑不務正業(yè)會被其他人所指責，成為院子中的話柄，所以人們?yōu)榱朔险w的規(guī)定和要求都規(guī)范自己以符合集體。但在收入分配不均的前提下，大家所獲得的財富是不一樣的，所以他們之間也存在不滿。利益追求是人性本源使然，具體而言是個人的體現(xiàn)，但在整體利益之下，人們卻總能保持高度的一致性和穩(wěn)定性。其實，這就是薩林斯所指出的“在等級關系中，為了使人們忠于社會，不離不棄，對人們的補償必不可少。它通過平衡原則，也就是：相互幫助(mutual helpfulness)、連續(xù)互惠(continual reciprocity)實現(xiàn)這一構想。”[12]152當下鄉(xiāng)村的變化是多樣的，是翻天覆地的，“民族村寨需要自然權威、傳統(tǒng)權威、科層式權威、能人權威的協(xié)同治理，才能實現(xiàn)真正的文化振興、經(jīng)濟振興。”[14]在鄉(xiāng)村社會中，存在著各種力量，也有不同的構成，鄉(xiāng)村振興的建設需要整合這些力量，合理搭配促進鄉(xiāng)村建設。在D家院子中經(jīng)濟基礎較好的人們，逐漸構成了這里的“能人”，在日常的生產(chǎn)生活中人們會尋求他們的物質幫助。同時，鄉(xiāng)村內部的人們也會邀請他們幫忙處理一些鄉(xiāng)間鄰里的事務，他們也是用心去做，因為整體之下都是一家人，作為村寨中的“能人”，他們也有這樣的責任意識，在中國的鄉(xiāng)村社會關系中，不能用經(jīng)濟活動的視角來觀察，因為在這里存在的經(jīng)濟活動可能不是真的經(jīng)濟活動，只是一種社會行為的表現(xiàn)，人們更看重的是社會關系價值而非經(jīng)濟效益。這與波蘭尼在對自由主義的誕生中的討論有不同之處，波蘭尼認為“純粹的經(jīng)濟活動(如滿足各種欲望)和社會認可的問題比起來，是和階級的行為更少關聯(lián)的。當然，欲望的滿足可能就是這種社會認可的結果，尤其是作為其外在的表征或獎品。”[15]忠于這個小社會，同時對于他們自己確立家族權威和地位有很大的作用，人是群居性動物，不能獨立存在和生活，他們的言行最終都要符合整體的要求。

鄉(xiāng)村社會內部存在矛盾或問題時，內部機制總會很好的解決，以保證整體的健康。社會的肌體由小部分聚集組合而成，當局部出現(xiàn)問題時，總能通過自我解決處理問題，保證局部肌體的健康，進而保證社會的健康發(fā)展。中國社會是一個互助型的人情網(wǎng)，彼此之間有千絲萬縷的關系，不論是在過去還是現(xiàn)在，這樣的體系都在保障社會的健康發(fā)展。農(nóng)村社會是一個互助體系，因為同一個村寨的人們都是“一家人”，特別是直系血親的關系中，都是自家兄弟姐妹，彼此之間都不希望對方出什么問題，因為兄弟間的情況會直接影響到你在院子中，在大家族中的地位。所以，當一方出現(xiàn)問題的時候，其他人都會盡力去幫助他，這也是一種相互的，今天的幫助在以后可能會得到回報，但是他們在彼此幫助的時候，并沒有想到要得到回報，其直接動力就是維系整體性的完整，形成一種根莖式的關系。

五、村寨關系網(wǎng)絡與鄉(xiāng)村振興發(fā)力方向

鄉(xiāng)村振興主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡體系是村民整體的體現(xiàn)，每個人每個家都是網(wǎng)絡體系上的點和線，最終才能織就村寨網(wǎng)絡體系。村寨關系網(wǎng)絡體系的肌理健康和發(fā)展動向，影響著村落的建設，厘清網(wǎng)絡體系，把握網(wǎng)絡動向，充分利用村寨網(wǎng)絡關系力量進而推動村落振興。“建立道德激勵約束機制，引導農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務、自我提高，實現(xiàn)家庭和睦、干群融洽。”[16]可見鄉(xiāng)村熟人社會網(wǎng)絡體系，對鄉(xiāng)村建設的影響之大，這也在啟示我們要厘清鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡體系，保持網(wǎng)絡體系肌理健康，發(fā)揮網(wǎng)絡體系自身的力量建設鄉(xiāng)村。世代生存在這個村落的人，他們的家在這里，土地在這里，祖輩的墳塋在這里，未來發(fā)展的希望也在這里。村民比任何人都想要將自己的家建設好，將小家建設好的同時也是對大家的貢獻，最終是形成村落發(fā)展建設的合力。

要加強基層黨組織的領導建設，統(tǒng)籌各級黨政組織力量，接受社會監(jiān)督，厘清村落關系，保持村落肌理健康成長，利用村落新鄉(xiāng)賢或能人的作用，搭建村落傳統(tǒng)“自治”舞臺。“村民委員會、農(nóng)村集體經(jīng)濟組織等應當在鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和村黨組織的領導下，實行村民自治，發(fā)展集體所有制經(jīng)濟，維護農(nóng)民合法權益，并應當接受村民監(jiān)督。”[17]同時也要抓好村民自治在鄉(xiāng)村基層組織領導下的工作，保持鄉(xiāng)村內部體系的穩(wěn)定和健康發(fā)展，必要的時候還要加以干涉和引導管理，也要充分發(fā)揮村民自我管理優(yōu)勢。發(fā)揮村落能人或“新鄉(xiāng)賢”在村落事務中的作用，有很多問題需要內部解決，或是有著某種傳統(tǒng)文化元素需要自我管理，這是延續(xù)村落傳統(tǒng)權威的力量進行村落自我治理。D家院子的傳統(tǒng)權威已逐步轉化為致富能人或其他新鄉(xiāng)賢，他們對村落關系網(wǎng)絡具有重要影響。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會體系的“自治”也是極為重要的，特別是在很多民族地區(qū)，鄉(xiāng)村社會的自我管理一直維系著鄉(xiāng)村社會肌理健康成長，在當下仍然發(fā)揮著作用，當然鄉(xiāng)村振興的建設亦要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會自我管理的優(yōu)勢，進而推動鄉(xiāng)村振興建設。最終，達到解決內部矛盾，進而共同發(fā)展的效果。

把握現(xiàn)代社會“差序格局”體系，順應地緣、血緣網(wǎng)絡體系，促成精準施策，準確著力。D家院子這樣的村寨，是基于血緣、地緣發(fā)展的村寨，在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下又受到社會因素影響。“深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會蘊含的道德規(guī)范”[16]，利用村落道德體系和關系網(wǎng)絡的約束力，提升鄉(xiāng)村的德治水平。掌握村落網(wǎng)絡體系，并進行合理的梳理，保障鄉(xiāng)村社會肌理自我健康成長，同時利用村寨社會網(wǎng)絡促進鄉(xiāng)村振興建設。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，知曉鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡體系，充分了解這個網(wǎng)絡體系，進而促進鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)風、經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展，最終促成鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村社會關系體系是“差序格局”，錯綜復雜而又條理明晰的鄉(xiāng)村社會體系是鄉(xiāng)村振興的經(jīng)脈所在，如何疏通經(jīng)脈事關民心問題。“堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿……維護農(nóng)民根本利益。”[17]厘清鄉(xiāng)村社會體系，疏通這一條條連接人與人和家與家的經(jīng)脈，才能更精準地施策，準確著力將鄉(xiāng)村振興策略實施到位。堅持農(nóng)民的主體性，尊重主體意愿，遵循鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡體系進行戰(zhàn)略布局，充分發(fā)揮主體的積極能動性、主動性和創(chuàng)造性。順應村寨的地緣、血緣和文化脈絡，根據(jù)不同地域的歷史文化和社會狀況以及區(qū)位環(huán)境、產(chǎn)業(yè)體系等方面制定措施并精準施策。

農(nóng)業(yè)為農(nóng)村之根，以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎，鼓勵鄉(xiāng)村經(jīng)濟多元發(fā)展。鄉(xiāng)村振興需要“構建現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系”[2]，促成村落經(jīng)濟多元發(fā)展。就農(nóng)耕問題來看，D家院子現(xiàn)階段的發(fā)展，基本脫離了農(nóng)業(yè)體系發(fā)展，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是“60后”和“70后”的農(nóng)民。新興農(nóng)民則是兼顧打工經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或直接拋荒棄農(nóng)而從其他行業(yè)謀求生計，這個問題在全國很多村莊都是存在的。農(nóng)業(yè)是國家之根本，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村之根本，要充分調動村莊中“新鄉(xiāng)賢”，特別是致富能人農(nóng)業(yè)致富的積極性和政策支持。“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”[16]，不僅有村落關系影響和村寨事務處理的作用，還有經(jīng)濟發(fā)展建設和文化建設等方面的作用。鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的新時代“新鄉(xiāng)賢”或被村寨“尊重”的人，都是鄉(xiāng)村能人，這是得到鄉(xiāng)村自身發(fā)展和認可的，不需要強加外力去培養(yǎng)，這一力量的利用對于鄉(xiāng)村振興具有重要價值。

結 語

動態(tài)鄉(xiāng)村，網(wǎng)絡視角，多元整合，集中發(fā)力。鄉(xiāng)村社會的發(fā)展是動態(tài)的，對于鄉(xiāng)村建設的視角也應是動態(tài)的。傳統(tǒng)村寨的社會體系基于血緣地緣，村寨的姓氏、房屋、土地的分布格局不是簡單的形成，其背后是千絲萬縷的關系，一個村寨的關系網(wǎng)和體系就如一個社會一般復雜。社會發(fā)展大局會影響鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和自我體系建設，從鄉(xiāng)村的內部力量體系來看，從傳統(tǒng)寨老等力量主導鄉(xiāng)村社會運轉，到多元力量并存，鄉(xiāng)村社會的建設和發(fā)展需要整合多元力量，成為鄉(xiāng)村建設的主動引導力量。復雜的鄉(xiāng)村社會體系為鄉(xiāng)村振興建設帶來一些不得不面對，必須去解決的問題，同時也是鄉(xiāng)村全面振興的重要力量所在。運用鄉(xiāng)村社會復雜的關系網(wǎng)絡和整體為一的形態(tài)，發(fā)揮鄉(xiāng)村主導力量的作用，積極調動作為鄉(xiāng)村振興主體的積極性，順勢而行或逆勢解決問題，進而促進鄉(xiāng)村振興建設。

整體為一，根莖脈絡，各有所向，合而不同。鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡也就是熟人社會的具體體現(xiàn)。有人的地方就有社會，不論社會大小，皆有自己健全的一套運行體系。這是鄉(xiāng)村振興建設中必須面對的問題，這也是很多駐村干部積極融入當?shù)厣鐣闹匾颉Ｒ驗猷l(xiāng)村百態(tài)不是其所直接展現(xiàn)，而是整體背后千絲萬縷的關系。從整體性來說D家院子是認同的存在，但內部體系如根莖般錯綜復雜卻彼此相連。鄉(xiāng)村振興不僅是村容村貌的振興，不僅是農(nóng)業(yè)的振興，更是鄉(xiāng)風文明的建設和美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展。鄉(xiāng)村社會體系的自我管理，平衡著鄉(xiāng)村社會的各種關系力量，也在促進鄉(xiāng)村社會不斷前行，這是中華民族傳承千年的智慧。新的社會背景下，如何從錯綜復雜卻條理明晰的村落關系中認識鄉(xiāng)村，思考如何整合鄉(xiāng)村的各種力量，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的問題值得不斷探究。

注 釋：

①貴州省威寧縣很多村寨當?shù)厝朔Q之為院子，而院子的稱謂則多為以姓氏開頭，稱之為某家院子，即某姓氏院子。D家院子即為D姓家族所聚居，6戶外姓分別為韓、趙、榮、管四個姓氏，其余皆為D姓。