大學生民族團結教育接受心理機制研究

趙 民，林鈞昌

（1.濰坊醫學院 心理學院，山東 濰坊261053；2.濰坊醫學院 管理學院，山東 濰坊261053）

民族團結教育的核心是文化認同，它能夠為不同民族達成共識提供一種穩定的思想環境，進而為民族共同體意識的形成提供統一的理想、信念和價值觀[1]。在民族團結教育的接受活動中，接受主體心理結構各要素起著維持、調整和指導的作用，各要素之間相互聯系具有一定的反應方式。接受過程中的心理機制影響教育效果，只有領悟到接受的重要性，系統地把握接受過程中的心理機制和特點，才能有效推動高校民族團結教育創新和教學方式完善，進而提高高校民族團結教育的成效。

一、大學生民族團結教育接受心理機制的含義

（一）大學生民族團結教育接受的含義

接受是主體因需要和興趣而接納和適應外界事物的行為特征，是對接受對象的理解、消化并最終重構為自我的過程，其核心是對外界事物價值觀的認可。張耀燦、鄭永廷等認為思政教育是接受主體內化與外化統一的過程，此過程受到主客觀因素的影響[2（]135）。民族團結教育是教育者對受教育者提供的促進和維護各民族團結發展的教育，教育者通過對課程內容的選擇和建構，最終在情感上認同民族團結教育內容，在行為上積極踐行民族團結要求。作為民族團結教育接受活動的主體，大學生根據自身需要實施接受活動。馬克思指出，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式”[3（]514）。需要總是指向能滿足主體某種訴求的事件，社會環境影響主體需要的滿足。因此，本文認為大學生民族團結教育接受是在教育過程中根據大學生對教育內容的需求，在教育者的指導下，在環境的影響下接受和認同民族團結教育內容。

（二）大學生民族團結教育接受心理機制的含義

從心理學的角度來看，接受是接受主體在外部世界的影響下將知識傳授給他人的一種心理活動。接受心理是實現教育有效性的前提，其心理機制影響教育的質量和效果。如果接受主體接受教育者所講授的民族團結標準和內容，他們就能通過各種心理結構的作用內化為自己的行為準則，然后依據此行為準則進行活動。大學生民族團結教育接受的心理機制是大學生基于自身需要和環境的影響，在接受教育者所提供的民族團結教育內容時，各種心理現象產生作用的總稱。

二、大學生民族團結教育接受心理機制的層次

大學生民族團結教育接受心理是從選擇—理解—建構—融合的發展層次逐步進行的。面對復雜的國際環境，大學生根據自身的需要和興趣選擇接受民族團結教育，在學習過程中逐漸認識到民族團結教育的重要性，并產生進一步學習的動機，在此過程中他們所接受的教育內容經過思維的加工產生新的認知結構，并從情感上認同民族團結教育內容，最終產生符合民族團結目標的行為。

（一）選擇機制

選擇是接受主體在處理信息時表現出的一種心理傾向，在信息傳播過程中，主體所感知到的往往是那些與自己的既有興趣、習慣、需求等一致或者是與其接近的信息。因此，選擇機制指大學生自身的需要、興趣和接受動機在接受民族團結教育內容時做出的反應方式。

1.接受主體的需要。接受是一種有目的的活動方式，與需求密切結合，它影響接受主體心理活動和行為的產生和發展[4]。需要是接受的基礎，只有與主觀需要相契合的事物，接受主體才會產生認同感[5]。一般來說，對民族團結教育內容進行選擇的依據是大學生的需求。而主體的需求有不同的層面，且主體的需求逐漸從低級向高級變化，這就要求民族團結教育的學習內容應當隨之變化和發展。

2.接受主體的興趣。興趣是在主體需要和社會實踐過程中形成和發展起來的，成為主體認識事物和獲取知識的積極心理傾向。皮亞杰指出，興趣是需要的延續[6（]196）。接受主體之所以對某一對象產生興趣，是因為它可以滿足主體的需要。教育者傳授的民族團結教育內容應滿足學生的主觀需要，只有這樣才能激發學習興趣。興趣具有指向性，主體容易注意到感興趣的信息，對不感興趣的刺激信息往往忽略，且興趣可以充分調動大學生的積極性，促進接受行為的開展。因此，教育者應該關注大學生興趣的發展過程，根據不同的情況開展教育行為。

3.接受主體的動機。接受主體的動機可以直接刺激主體行為。在接受民族團結教育時，接受主體某種知識技能的缺失，會使其主動產生接受教育的需要，當這種需要指向具體的接受目標時，就會轉化為主體接受教育的動機，并產生接受行為。

（二）理解機制

理解是主體接受未知事物時，其原有認知與事物的變化和發展邏輯相符合的過程。因此，理解機制是大學生的認知活動在接受民族團結教育時發生作用的反應方式。人腦接收外部刺激并予以加工，使其變為內在的心理活動，然后控制人的行為，就是認知的過程。認知與接受密切相關，是接受得以完成的重要環節[7]。在這一過程中，大學生可以形成自己的理念、感知和判斷，然后通過思維加工，建構主體對事物的態度和價值觀。認知內驅力是認知結構中重要的組成部分，是學生掌握知識和技能的需要，它直接指向學習任務。大學生成功完成民族團結教育學習后產生樂趣，這種樂趣引發了繼續學習的興趣，并形成認知內驅力，進而促進大學生對民族團結教育的理解。

（三）建構機制

建構是知識學習的過程，是接受主體在原有知識和經驗的基礎上建構新知識的過程，強調接受主體學習的主動性和能力。因此，建構機制指大學生的思維水平和能力在民族團結教育接受活動中的反應方式。

1.接受主體的思維方式。接受主體的思維過程可以利用現有的知識經驗和條件對未知事物進行分析和綜合。民族團結教育接受活動中的思維過程即把民族團結的新知識與已知的內容相聯系，經過思維的加工產生新的民族團結知識體系的過程。在這種機制下，大學生的思維過程被調動起來，如果教育所傳遞的民族團結信息與接受主體內在的意識形態結構相契合，便會建構為一個整體；如果與已知的意識形態結構不同，便會通過思維加工過程對自我的知識結構進行重構，使之吸納新的民族團結知識。

2.接受主體的能力水平。能力是大學生學習民族團結教育的本事，在民族團結教育接受活動中表現出的能力即為接受能力。接受能力直接影響大學生對民族團結教育知識技能的接受效率[8]。接受能力的大小是民族團結教育順利開展的重要條件，且能力發展水平在不同人中表現出不同特征[9]，具有較強接受能力的大學生善于接納新知識，可以較順利地完成接受活動。

（四）融合機制

隨著大學生的成長，他們在學習過程中將接觸到各種各樣的知識，這些知識經過選擇、加工等過程，逐步形成了接受主體認知上的理解、情感上的認同以及行為方式上的協調，從而達到融合的狀態。因此，融合機制即大學生的情感和行為過程在民族團結教育接受活動中的反應方式。

1.接受主體的情感。情感能夠體現出外部事物與主體需要之間的聯系，它包括道德感、理智感和美感。這三種類型的情感與人的理想、信念和個性緊密聯系。其中，道德感是在特定標準的基礎上給他人的思想和行為做出評價時出現的主觀感受。大學生接受民族團結教育，逐步形成自身的社會道德感，并產生符合社會道德標準的民族團結行為。理智感是人在認識事物時產生的情感體驗。大學生接受民族團結教育的興趣等都在理智感的范圍之內，它是推動大學生獲得民族團結教育內容的動力。美感是人們對客觀事物是否符合審美要求而產生的情感體驗。在接受民族團結教育過程中，各民族優秀文化以直接的藝術形式向學生呈現，既可以滿足學生對美好事物的需求，激發學生對民族文化的愉快體驗，又能使學生產生濃厚的學習興趣，促進學生全面發展。

情感作為道德過程中不可或缺的因素，在加強或限制教育活動的運作、促進或終止教育對象的接受活動等方面起著重要作用。情感是接受心理的直接體現，而認知是情感的基礎。隨著對民族團結教育的學習，大學生的認知得以促進，并且產生了積極的情感變化，這種積極的情感反應促使學生獲得深層次的認知。

2.接受主體的行為。行為是大學生在各種內外部刺激影響下產生的活動，引起大學生行為的刺激往往通過其心理中介起作用。大學生在接受過程中的各種心理活動引起民族團結行為的復雜性。同樣的民族團結教育的刺激信息可能引起接受對象的不同行為反應，不同的刺激信息也可能引起相同的反應，其原因就在于接受主體有豐富的主觀世界。

三、大學生民族團結教育接受心理機制存在的問題

（一）選擇階段存在的問題

1.接受主體需要的影響。需要層次理論認為，接受主體基礎需要處于低層，精神需要處于高層，進入高層需要的前提是滿足接受主體的低層需要。大學生的生理需要得不到滿足，對高層次自我實現的需要和思想意識的接受就無法開啟。能否滿足低層次的合理需要，是鞭策大學生主動接受民族團結教育、增強自身思想意識水平的動力。

2.接受主體缺乏接受民族團結教育的動機。動機理論認為人有不同的需求，只有清楚地把握個體需求，根據實際情況設立目標，才能促進接受行為，使接受動機更加符合內部需要。研究表明，只有47%的大學生了解民族團結教育的內容，有17%的大學生對民族團結教育的重要性認知不足，并在性別、年級、專業、政治面貌等方面存在顯著差異[10]。這些大學生對民族團結教育的科學性和系統性缺乏合理的把握，其接受民族團結教育的動機處于教學層面，沒有認識到接受教育對于自身發展、社會和諧穩定的重要性。

（二）理解階段存在的問題

不同民族大學生在民族團結認知方面存在顯著差異[11]，接受主體的認知是否恰當、完整，對教育的效果發揮著重要作用[12]。在接受教育的過程中，一些大學生沒有啟動已有認知中的民族團結教育知識，從而影響其對教育內容的獲取，減少了重新選擇信息的機會，而且大學生個體心理差異較大，獲取信息的渠道和識別信息的能力不同，對民族團結教育的接受存在差異。

1.感覺閾限的作用。人對客觀事物的認識是從感覺開始的，每個人對事物的感受性是不同的，而且對超出感受范圍的刺激不能引起感覺。即便是較適宜的刺激，在不適宜的環境中也許不能引起感覺。因此，在民族團結教育過程中，教育者須認識到不同大學生感受性的區別，采取適宜的方法提高其學習的參與性。大學生也應充分認知自己感受性的大小，根據教學方法的不同及時進行調整，提高其對民族團結教育接受的效果。

2.知覺信息加工過程的體現。個體通過知覺過程將外界信息轉變為對自身有意義的內容。對教育者和接受主體來說，一定的知識經驗能夠確保其切實掌握知覺對象并進行高級認知活動。同時，接受主體會基于自身需求和興趣選擇接受對象。如果教育者的教學方法使民族團結教育內容成為大學生的知覺對象，那么接受行為就會發生。

3.記憶在接受過程中的作用。接受主體回憶或再現已經接受過的民族團結知識就是記憶，遺忘隨記憶產生且存在于記憶的不同階段。所以，教育者將民族團結知識傳授給接受主體時，不是單純讓學生在短時間內背誦某個理論知識，而是希望他們真正了解理論背后的深意，將其轉化為自身的價值觀念。因此，民族團結教育工作應尊重接受主體遺忘的基本規律，并積極探索保持記憶的方法，提升教育效果。

4.注意過程的影響。注意是接受主體的心理活動對事物的映射和集中。注意的功能對民族團結教育接受會產生影響。注意的選擇功能使接受主體選擇與民族團結教育活動相一致和符合需要的信息。當接受主體積極關注教育者時，注意的保持功能將使接受主體在意識中保持對講授內容的印象。注意的調節和監督功能會在民族團結教育的方向或目標上引導大學生，因此，在教育過程中，教育者要采取方法吸引大學生對民族團結教育內容的注意。

（三）建構階段存在的問題

1.接受對象能力的不同。掌握民族團結知識必須基于一定的能力，這是促進接受主體掌握知識的基礎和前提。但是，接受主體能力發展水平不盡相同，具有相同知識的人能力水平可能存在差異，而具有同樣水平能力的人也不一定處于相同的知識層面。因此，在民族團結教育過程中，教育者應關注到每個大學生的能力，根據其能力的不同進行教育，大學生也應努力提高自己的能力，增強接受民族團結教育的效果。

2.思維過程的影響。大學生在認識民族團結客觀事物的活動中，不僅依賴于知覺和記憶過程，還需要通過思維活動理解事物的本質特征和內在聯系。思維能力強的大學生，在理解信息環節表現出對內容的深入解釋和準確性高的特征，對民族團結的認知從感性認識上升到理性認知階段，并產生良好的接受效果。

（四）融合階段存在的問題

1.情緒情感的影響。由于缺乏實踐和經驗，大學生容易改變對事物的理解和態度，從而導致情感活動的兩極分化。受情感傾向的驅使，接受主體對滿足自己情感需求的接受對象能夠保持持久的熱情，如果接受主體偏離了自己的情感需求，就會形成冷漠的態度而忽略它們。情感教育是通過情感互動引起大學生積極情感的教育方式[13（]63）。高校民族團結教育歸根到底是一種情感教育，但是在實際教學中卻常常忽視與學生的情感互動，或者過多關注差異而不能很好地處理意識形態領域出現的矛盾[14]，或者簡單灌輸知識層面的理論。民族團結教育如果不能滿足大學生的情感需求，他們可能會產生消極和失望的情感體驗，阻礙其接受民族團結教育。

2.行為過程的影響。行為是人們在日常生活中展現的一切有目的的動作的統稱。對大學生的行為產生作用的因素有外部和內部兩種：外部因素主要指客觀環境；內部因素主要指大學生的心理和生理因素，這里特指心理因素。在民族團結教育接受活動中，要想真正達到內化于心、外化于行的狀態，必須將內外部因素相結合，使大學生在內心認可民族團結教育內容的基礎上，努力實現行為的外化，切實接受和認可民族團結教育內容。

四、大學生民族團結教育接受心理機制存在問題的原因

（一）選擇階段需要心理的失衡和動機水平的欠缺

需要是引起民族團結接受行為的動力機制，但需要具有差異性，如果接受主體只渴望享受物質或追求物質利益的刺激，就會陷入缺乏思想道德追求的狀態。精神需要得不到滿足，大學生的需要狀態不平衡，就會使他們無法接受民族團結教育的信息，從而產生接受心理障礙。

動機具有引導活動朝向某些目標的功能。社會的發展對大學生的思想道德和行為方式提出了新的要求，這些要求使大學生產生一系列學習動機。大學生對民族團結教育的看法和學習動機是不同的，有些學生認知到民族團結教育的重要性以及對自我價值觀形成的積極影響，產生了合理的內在動機并積極進行學習。當學生認為接受到的民族團結教育內容和形式創新不足，且考試重視客觀理論而忽視主觀分析時[15]，學習動機就會減弱，從而阻礙接受心理的發展。

（二）理解階段認知能力的不足

大學生知識的缺乏是影響其接受民族團結教育的重要原因。一些大學生沒有足夠的民族團結知識儲備，且對知識的理解深度有限。高校民族團結教育內容理論性強，這些內容對知識儲備和認知能力不足的學生來說，理解和掌握起來比較困難。同時，網絡文化的影響也增加了部分大學生自覺接受民族團結教育的難度，這必然會影響他們對接受民族團結教育的興趣。

大學生現有的認知和經驗是理解教育內容的基礎。具有較強認知能力的主體能夠掌握豐富的知識和經驗，并形成合理的認知結構，在接受過程中可以擴大對新知識的接受能力和范圍。認知能力弱、知識儲備少、認知結構不合理會導致大學生對新知識形成偏見，使其出現排斥和拒絕知識的現象。

（三）建構階段接受能力和思維方式的限制

在加工和接受內容過程中，大學生的能力水平會影響對信息的接受和處理。能力越強，對接受對象的歸納和分類就越好；能力的邏輯抽象越強，就越能通過現象掌握事物的本質和規律，對教育內容的處理越系統，就越容易理解接受的內容。

大學生的思維方式也會影響內容的加工過程。當接受民族團結教育時，大多數學生會產生思維定式和思維的膚淺性。首先，定勢的思維會使接受主體固守現有的知識和經驗，無法靈活掌握新的教育信息，從而使接受主體形成接受障礙。其次，思維的膚淺使接受主體對教育信息的理解流于表面，不能深入歸納、分析和理解，任何不符合自己經驗的事情都會被排斥。

（四）融合階段負性情感的影響

在接受民族團結教育過程中，大學生的消極情緒主要來自兩個方面。首先是自身的負面情緒，他們通常根據自己的需要和興趣來識別教育信息，如果需求和教育信息之間的偏差大，就容易懷疑信息的準確性并產生負面情緒。這種負面情感體驗直接引起了接受過程中的心理障礙。其次是大學生對教育者的消極情緒，當教育者使用的教學方法無法滿足學生的實際需求時，就會導致學生學習熱情降低，無法對教育內容產生興趣，從而造成接受障礙。

五、促進大學生民族團結教育接受心理機制的對策

（一）尊重接受主體的需求，增強選擇性

大學生民族團結教育須高度重視和滿足不同群體大學生的不同需求，探索針對不同群體大學生的教育方式[16]。馬斯洛的需求層次理論激發教育者從接受主體的角度研究和分析不同成長階段的需求，更多地關注接受主體高層次的精神需求。在尊重學生低層次需求滿足的基礎上，積極引導學生向更高層次的需求邁進，努力提高大學生的思想意識和精神境界。

首先，激發大學生的內驅力。一方面，合理考慮大學生的各種需求，不斷引導和塑造其形成合理的民族團結需求，并產生認知內驅力。另一方面，將大學生的潛在學習動機轉變為實際學習民族團結教育知識的能力，以滿足大學生的思想意識和精神需求。

其次，培養大學生的自我效能感。個體自我效能主要來源于成敗經驗和歸因方式。前者來源于個體的成功和失敗的直接經驗以及他人成敗的經驗，在民族團結教育中可以通過學習榜樣事跡提高自我效能感；后者主要體現在教育者教授給學生合理的歸因方式，幫助大學生提高自我效能感。

（二）提高接受主體的認知能力，增強理解性

人們依據自己頭腦中的認知結構、能力和知識經驗對外部影響進行分析和判斷，然后歸納為自己的理解。教育者應根據大學生的認知水平，選擇契合的教育內容，并不斷對其進行優化，使教學內容有利于學生接受。

首先，采取多種措施，使大學生善于運用既有的知識、經驗來吸收新的民族團結教育信息，形成新的認知結構。只有實現對教育信息的接納和認同，才能強化思想和情感方面的認同。其次，引導大學生優化原有的認知結構，結合學習內容有針對性地補充民族團結知識。最后，針對部分民族地區大學生在民族團結教育認識上存在的偏差[17]，教育者應及時引導，使學生準確理解民族團結的價值理念。

（三）增強接受主體的思維方式和接受能力，提高建構性

首先，教育者要有良好的思想道德素養，深刻理解民族團結教育的基本原理和方法[18]，以保證大學生的思維活動向著民族團結教育目標方向發展。其次，學生要掌握思維方法，有針對地對思維方法進行強化訓練，以打破原有的思維定式，使民族團結教育取得良好的接受效果。最后，大學生應發揮主觀能動性，逐步提升接受能力，積極參加民族團結教育實踐活動，增強對民族團結教育重要性的認識。

（四）培育接受主體的積極情感，優化融合性

消極情緒使教育雙方產生不良心理，阻礙了民族團結教育的正常開展。這就要求教育者在民族團結教育中，一方面，要調動大學生接受民族團結教育的主動性，使其處于積極接受的情感狀態，為雙方情感互動創造良好的條件，促進積極情感的形成；另一方面，教育者和大學生之間應具有良好的情感交流，教育者要善于創造有利于情感交流的條件，并采取適當的方法提高大學生的積極情感，在此基礎上提升大學生對民族團結教育的認同度。