興城文廟石碑的保護意義與文化產業開發策略

王志鋼

(遼寧軌道交通職業學院 宣傳部，遼寧 沈陽 110023)

一、興城文廟碑林所存明清石碑的文化內涵與文物價值

興城文廟始建于明宣德五年（1430），是目前東北地區保存最完好、遼寧省內規模最大的明清儒學教育設施[1]。文廟崇圣祠東側碑林現存十余方石碑，均為明清時期的石碑[2-3]79-83,84-87。其中，重修長山海云寺碑和重修龍王殿勒碑記載了明代遼寧地區知名歷史人物祖承訓（生卒年不詳）、明清史知名歷史人物祖大壽（1579—1656）出席了立碑儀式[2]79-83。一方石碑記載康熙朝國舅、康熙第三任皇后的父親、知名歷史人物佟國維（1643—1719）參與了朝陽寺重修活動[2]79-83。一方石碑記載了明代遼寧地區民間中醫事業的發展情況，是遼寧地區現存明清石刻文獻中唯一一篇中醫類文獻[3]84-87。還有數座石碑記載了明清時期遼西宗教事業、民間信仰的情況[2-3]79-83,84-87。興城文廟碑志絕大多數未收入清代的《錦州府志》《寧遠州志》和民國《興城縣志》。上述石碑有較高的歷史文化價值、文獻價值，是研究遼寧歷史的珍貴文物資料。

《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035 年遠景目標綱要》第三十四章“提高社會文明程度”中提出，傳承弘揚中華優秀傳統文化。深入實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統性保護，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。加強文物科技創新，實施中華文明探源和考古中國工程，開展中華文化資源普查，加強文物和古籍保護研究利用。加強石碑保護和文化產業開發有諸多積極意義。

（一）明清歷史名人石碑有助于鄉賢文化研究和鄉賢精神弘揚

1.祖承訓、祖大壽與重修長山海云寺碑及重修龍王殿勒碑

興城文廟北面的八方石碑中有兩方——重修長山海云寺碑、重修龍王殿勒碑記載了明代知名歷史人物祖承訓、祖大壽的事跡[2]79-83。祖承訓，明寧遠衛（清代為錦州府所轄，今遼寧省興城市）人，明左都督祖仁（生卒年不詳）之子，曾在薊遼督師袁崇煥（1584—1630）手下任職的明末著名將領祖大壽之父、祖大樂（生卒年不詳）之伯父。萬歷十年（1582），任遼東副總兵，加左軍都督銜，以寧遠衛指揮同知協防遼陽。祖承訓樂善好施，萬歷四十二年（1614），沙河所（今興城市沙后所鎮）東沙河泛濫成災。他得知這一災情后，迅速組織當地村民修整河岸堤壩。工程結束后，數十年東沙河再未出現大的水患。他捐資并帶領軍士重修了龍王廟，立重修龍王殿勒碑（今存于興城文廟）[2]79-83。祖大壽，曾為袁崇煥部將。明崇禎元年（1628），寧遠大捷，祖大壽因在袁崇煥指揮下守衛寧遠有功而被擢升為前鋒總兵官，奉命駐守錦州。祖承訓父子均生于斯、長于斯，重修長山海云寺碑、重修龍王殿勒碑的記載體現了當家鄉遭遇重大自然災害（例如洪災）時地方鄉紳的責任擔當，彰顯了他們的鄉賢品格。明代記載遼西地方名人事跡的石刻文獻存世者不多，兩方石碑對弘揚鄉賢文化等有積極價值。

2.佟國維與重修朝陽寺碑

重修朝陽寺碑記載清代康熙朝的國舅、知名歷史人物佟國維參與了朝陽寺重修活動[2]79-83。佟國維，本漢族人，幼年曾隨父居住連山（清屬錦州府），康熙帝生母孝康章皇后幼弟，死后葬于錦州。（見《錦州府志》）他既是康熙帝的舅舅，也因其女嫁給康熙而成為康熙的岳父。康熙九年（1670），授內大臣。二十一年（1682），授領侍衛內大臣、議政大臣。二十八年（1689），推孝懿仁皇后恩封一等公。先后兩次隨康熙帝征伐噶爾丹，均立有軍功。權傾一時，朝野傳謂“佟半朝”。《清史稿》有傳。重修朝陽寺碑位于碑林北側（東4），立于清康熙二十三年（1684）。佛教宣揚“諸惡莫作、眾善奉行”的價值觀，倡導眾生平等，反對戰爭、殺戮、暴力，主張為人應寬厚仁慈、利物濟生。在歷史上，對維護社會穩定、建設和諧社會曾起到了積極作用。這方碑志體現了佟國維樂善好施的品格，說明其作為遼西地區鄉賢，關心家鄉發展和精神文明建設（民德民風建設）。他的這種希冀通過資助佛教事業發展、借佛教之力推行仁善教化、使世風歸于淳厚的做法，雖然受到歷史的限制和科學知識水平的制約，但其身居高位、不忘家鄉的品格仍有一定的積極價值。

（二）中醫類碑志是研究當地清代醫療發展史的寶貴資料

據□□□平安會左右邊方合會軍民人□進香碑記載，清代遼西地區有中醫類的地方組織機構——平安會，該社團分左、右兩個分支。基于“傳方之人藥性不明，精□未備，不過竊美譽于一時，未必能垂顯名于奕世”之考慮，乾隆十八年（1753），相關人員聚于十三圣祠藥王廟內，整理藥方，共同辨驗祖傳藥方效用，將驗方于藥王廟內撰文刻錄。社團負責人有楊國政等數人[3]84-87。據成書于清康熙朝的《錦州府志·建制志》記載，至康熙二十一年（1682），錦州地區僅錦縣北關有一座藥王神宮，寧遠州沒有藥王廟[4-5]。查檢《遼寧碑志》，遼西明清時期的中醫藥類相關的石碑未有收錄。此方碑志彌足珍貴，可為遼寧中醫發展史（清代部分）編寫的一則佐證。遼寧地區中醫發展史類相關專著如《建國前遼寧中醫醫籍考》等文獻中未能收入此篇文獻[6]。所遺憾者醫方雖經勘驗重訂并付諸梓，然未能傳于今。

（三）宗教類碑志是撰寫東北明清宗教發展史的重要文獻

1.道教碑志是了解區域道教文化史及弘揚傳統文化的寶貴資料

興城文廟所存天齊廟碑立于清乾隆三十九年（1774），由清代寧遠州學（地址在今興城文廟）的生員王安邦撰文。天齊廟即東岳廟，供奉的是東岳泰山山神，是道教信仰中的“五岳五鎮四海四瀆”之首。據民國《興城縣志》記載，寧遠的天齊廟位于寧遠城（今興城古城）東門外，明代萬歷十三年（1585）建成，據《興城縣志》記載，建有正殿三楹，東西配廡各三楹、鐘樓一座、山門三楹。東有文昌殿、圣宗殿等建筑，前殿為關帝廟三楹、東禪堂三楹。此廟今已不存。《遼寧碑志》等文獻中未收錄。碑志是撰寫區域道教史的寶貴資料。

與道教有關的廟會活動是研究民間社會的一個渠道，也是文學研究的一個途徑。有學者曾探討廟宇重修與民間信仰的關系[7]，這是當代對民間信仰的一種研究考量。在清代，天齊廟在鄉土社會有重要影響[8]。以沈陽為例，天齊廟會參加人數首屈一指，民俗文化活動內容豐富（含今天所謂的多種非物質文化遺產活動），廟會最為壯觀[9]。遺憾的是清代與天齊廟有關的民間文學作品未能流傳下來。清代嘉慶三年（1798），著名文學家、書法家翁方綱（1733－1818）曾題贈“道光一氣”四字橫額[3]84-87。這足以見證當時這所天齊廟在遼西地區的影響力，也是遼寧藝術史的寶貴資料。

2.佛教碑志是撰寫區域佛教文化史、弘揚優秀傳統文化的珍貴資料

重修松云寺碑、海云寺相關碑志、重修朝陽寺碑志等記載了明清時期遼西寧遠（清屬錦州府，今為興城市）的佛教發展個案。學界探討遼寧遼金佛教特點的文獻較多，涉獵明清佛教史的文章較少。上述涉及三所佛寺的文獻記述了相關梵宇的創建因緣、地理位置、發展沿革，有的還詳細介紹了寺廟發展過程中的幾個重要人物。遼西明清地方志如康熙年間成書的《錦州府志》《寧遠州志》中涉及的今葫蘆島—興城地區明清時期的佛教碑志詳文僅《重修大望海寺記》《寧遠圓通庵記》《寧遠大士庵法像記》三篇，不僅數量少，也沒有海云寺那種一寺多碑志的豐富。興城文廟的佛教碑志對撰寫區域佛教史、文化史有重要參考價值。宗教類碑志一般都難免演說佛理[10-11]。難能可貴的是，重修松云寺碑記作者——時任興城地方官的伊湯安能站在儒家立場，表達了破除迷信思維的觀點。該文主旨在于宣揚孔孟之忠孝仁義、敦倫盡分。作者強調，“特愚夫愚婦多談輪回而信因果”，號召士人不應信因果之說，這對當今時代如何繼承弘揚優秀傳統文化也有借鑒價值。

二、文物保護方面存在的問題

經現場勘查，當前石碑存在的問題主要有：

（一）碑體不完整，碑身遭破壞，文物修補效果一般，需增加經費預算，加大明清文物保護力度

從碑體完整度來看，除少數石碑僅存螭首外，多數石碑碑首與蚨座均與碑身分離，且多已下落不明。上述與遼寧明清時期知名歷史人物祖大壽、佟國維有關的石碑均缺少螭首、蚨座。就碑身而論，多數石碑曾遭到過人為破壞，被鑿為多段。現在所見的石碑經過了當地工作人員的簡易修繕。但由于文物保護經費等的限制，修繕方法較為基礎，施工人員只是在碑身斷裂處填充了水泥，導致修補后碑文部分受損，影響了觀覽者對碑志的閱讀和陳列展示效果。

（二）受風化作用影響，字體辨認度較為模糊，需進一步完善保護措施

從字體辨識度方面看，因石碑立碑時間距今久遠，加之風化等自然因素的影響，多座石碑字跡漫漶，卒難辨認[2-3]79-83,84-87。對碑林中碑文不可完整識讀者、刻痕嚴重磨損者如不及時采取有效保護措施，則若干年后恐將令華夏后人徒見碑石而興嘆，故亟需對文化遺產進行保護或保護性開發。

三、興城文廟石碑保護對策與文化產業開發策略

（一）給石碑加蓋碑亭或將石碑移入室內展示

石碑裸露在自然環境下，碑體材質容易受到風雨侵蝕。因此，建議參考北鎮廟石碑的保護性設計方案，給石碑加蓋碑亭[12]。如此項工程成本較高，可將石碑移入博物館室內展示，也可借鑒位于沈陽市的遼寧省博物館一樓碑志展廳的做法。如遼代張琳（？—1122）所作的《宣懿皇后哀冊》等遼代碑志即因此而得以保存完好[13]，供后世學習觀賞。

（二）印制拓本，出版拓本集或拍攝高清圖片在官方網站上宣傳

拓本可以再現碑文原貌。石碑一旦遭遇不可抗力破壞，可以之作為珍貴的歷史資料傳之后世。國內一些以石刻資料保存豐富著稱的博物館均制作了碑文拓本。有的博物館，如遼寧省博物館不僅制作拓本集，還拍攝高清圖片在網站上宣傳。此類做法不僅有助于碑志保護，也有助于國內外書法愛好者學習，也可供海內外文獻學專業等人文社會學科研究者深入研究。

（三）開發文化旅游產品，將旅游所得收入中的一部分用于文物保護修繕

可借鑒沈陽故宮博物館的做法，研發文博產品。如印制石碑明信片、發行文廟（含石碑）紀念郵票、印制興城文廟歷史簡介類書籍或紀念冊（含碑志介紹）、制作含有碑刻元素以及明代文化元素的其他文化產品（如項墜、手機裝飾物、仿古香爐、紙扇、文房四寶）等。將旅游所得收入中的一部分用于文物保護修繕。

（四）設置碑志展廳，邀請專家學者進行講學

如將碑志移入室內保存，可借鑒沈陽故宮博物館、遼寧省博物館的作法，開辟碑志展廳，以年代為序，合理規劃布局，進行陳列展示。沈陽故宮博物館、省博等還定期舉辦專家講座活動，吸引了不少歷史、文學、古文字、古建筑及風景園林愛好者前往學習，促進了傳統文化在當代的繼承與傳播。可整合資源，聯系渤海大學、遼寧工業大學等高校相關專業學者或邀請碑志方面的研究專家對碑文及相關歷史文化等進行解讀，擴大景區及中國傳統文化的影響。

（五）培養志愿者（含碑志修護志愿者）隊伍

借鑒錦州市博物館、沈陽故宮博物館的管理經驗，建立興城文廟碑志志愿講解員培養與講解制度，與相關高校——如遼寧工業大學、遼寧工程技術大學葫蘆島校區、遼寧財貿學院（原沈陽師范大學渤海學院）相關院系或志愿者團隊開展合作，形成大學生講解志愿者隊伍，在碑林或文廟博物館展廳向國內外參觀人員進行講解。

借鑒沈陽故宮博物館的管理經驗，邀請文物修復尤其是古建筑修復、碑志修復方面的專家學者到館講學，培養此方面的志愿者、愛好者。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。讓感興趣和有志參與文物修護的民眾親身體驗修護的方法、過程。在此基礎上形成文物修護、保護志愿者隊伍，完善日常的文物保養。

（六）以遼西明清士人書法展或書畫展等展示活動為抓手，擴大傳統文化影響力

碑志欣賞距離當代一般人的生活尚有一段距離，因其涉及到古代地理、歷史、文化等諸多知識。隨著書畫考級活動的發展和社會影響力的擴大，古代書畫欣賞近年來走入了部分民眾的視野。遼西地區明清兩代人文薈萃，涌現出一大批士人。如能向其他博物館借到部分遼西籍或曾在遼西地區任過職的士人的翰墨丹青，則可引發學習者、愛好者的興趣，進而帶動碑志等相關古代文化的傳承。在這方面，遼寧省博物館“山高水長——唐宋八大家主題文物展”等展示活動收到了良好社會成效，可積極借鑒。以碑志相關士人為例，如清代官至內閣學士，曾任錦州府寧遠州地方官，后曾與著名學者阮元等有過交往、文學唱酬的伊湯安（即寧遠重修松云寺碑記作者）的書法在清代有一定知名度[14]。

文廟碑林陳列的碑志中多名書丹者為明清兩代官學生員或畢業生。清代的如重修松云寺碑記書丹者——乾隆三十年（1765）乙酉科貢生□盛（文章作者是時任寧遠州正的伊湯安）；又如立碑于乾隆三十九年（1774）的天齊廟碑記作者及書丹者廩膳生（州學生中成績優異者）王安邦[3]84-87；明代的如寧遠衛學教授張翼遠重修長山海云寺碑記的書丹者劉國彥[2]79-83。也可開辟一個專題或小型展廳，展示文廟歷代學子書法石刻藝術，再由此拓展到相關歷史文化介紹。

（七）擴大對外宣傳，開展國際交流，吸引國內外學生到文廟開展游學活動

加強與國內外祖氏、佟氏以及佟佳氏后人的聯系，開展尋祖活動。結合地方志、明清歷史，科學設計適合一日或多日學習的游學課堂，安排專人為游學者導讀、講解碑志文化，開展明清文化體驗、中醫文化體驗、興城自然資源與明清水患等自然災害、鄉賢事跡講座及話劇、歌舞劇展演等，吸引國內外學生到興城文廟開展游學活動，擴大興城文廟的影響力，弘揚優秀傳統文化。

四、結語

加強石碑保護和文化產業開發對傳承歷史文化、打造區域知名旅游品牌、促進遼西區域經濟發展和當地旅游經濟發展有積極意義。遼寧省教育廳發布的《遼寧省教育服務突破遼西北戰略三年攻堅計劃（2018—2020）》（遼教發〔2017〕70 號）第二項“重點任務”中第17 分項指出，“精準幫扶旅游產業發展。組織旅游類特色集聚的高校，支持遼西北地區充分挖掘歷史文化、民俗風情……等旅游資源，打造遼西文化走廊精品線路。”興城位于遼西走廊。加強石碑保護，對傳承歷史文化、打造區域知名旅游品牌、促進區域經濟發展等有積極意義。

為貫徹落實《國務院關于進一步激發文化和旅游消費潛力的意見》，文化和旅游部、國家發改委、財政部確定了第一批國家文化和旅游消費示范城市、國家文化和旅游消費試點城市名單。遼寧省沈陽市、盤錦市入選第一批試點城市。興城古城是我國保存最完整的四座明代古城之一。古城及城內的興城文廟、薊遼督師府景區等處的古建筑群也具有一定的資源優勢。深入挖掘文廟碑志蘊含的歷史文化，融合當代文化傳播元素，通過多種手段提升景點的人文魅力，有助于促進城市文化產業發展。