“融通中西”與“新吾中國(guó)”：唐才常改革思想再探賾

許屹山,吳 慧，彭大成

唐才常(1867—1900)，字黻丞，湖南瀏陽(yáng)人，好讀書，究心經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)西方自然科學(xué)、政治、歷史、地理、法律等學(xué)科均涉獵甚廣。1891年唐才常26歲時(shí)，任四川學(xué)署閱卷兼教讀；1893年還湘，與維新志士譚嗣同等人過(guò)從甚密，憂心國(guó)事，日夕切磋，樹(shù)立了共同的理想抱負(fù)，成為最親密的戰(zhàn)友與同志。1895年他與譚嗣同一道創(chuàng)辦瀏陽(yáng)算學(xué)館，提倡西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，揭開(kāi)了湖南維新變法的序幕。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)譚、唐“恒兩人對(duì)坐，徹夜不寐，熱血盈腔，苦無(wú)藉手，泣數(shù)行下。不得已欲就一邑，為新中國(guó)之萌芽”[1]271。從此，催生“新中國(guó)之萌芽”成為唐才常終生不倦的理想追求。

從1896年開(kāi)始，唐才常返回湖南，參贊新政。“丁酉(1897)贊助陳撫，厲行新政。陳、江、黃、徐諸公，皆為維新派領(lǐng)袖，與公(指唐才常)及譚嗣同、熊希齡等，同心協(xié)力，議開(kāi)學(xué)堂，設(shè)學(xué)會(huì)，立報(bào)館，辦警察，一時(shí)湖南之新學(xué)新政，次第興起”[1]158。1898年唐才常接替梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任時(shí)務(wù)學(xué)堂主講，參與維新變法，不久失敗，流亡日本。1899年唐才常與康、梁等人商定起兵“勤王”，繼續(xù)擁護(hù)光緒帝。1900年 8月21日，唐才常組織勤王兵敗被捕，被絞殺于武昌。

唐才常不僅是領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義的實(shí)干家，而且是一位維新運(yùn)動(dòng)期間杰出的思想家和宣傳家。在唐才常的改革思想中，他提出了一套較為系統(tǒng)的“融通中西、新吾中國(guó)”的改革主張，而在以往的近代史研究中，要么側(cè)重于唐才常所領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義若干問(wèn)題[2]130；要么集中探討“通學(xué)、通法、通使”等“中西通”內(nèi)容。實(shí)際上，唐才常的“中西通”改革思想中，構(gòu)筑了一個(gè)以“通商”為核心、涵蓋“通學(xué)、通使、通法、通種、通教”等內(nèi)容的宏大思想體系，盡管他的改革思想體系中有不少龐雜斑駁、自相矛盾之處，但大都是晚清中國(guó)所面臨的緊迫課題。鑒于目前對(duì)唐才常改革思想中“通商、通種、通教”研究的不足，筆者認(rèn)為有進(jìn)一步深化研究與厘清的必要。

一、通商以富國(guó)

“通商以富國(guó)”是唐才常“中西通”思想的核心內(nèi)容。中西相通，最初發(fā)端于通商貿(mào)易，在第一次中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)所要爭(zhēng)取并如愿以償?shù)刂饕繕?biāo)之一就是“五口通商”。他從中西通商中，清楚地看到西方列強(qiáng)通過(guò)對(duì)華貿(mào)易，在中國(guó)所攫取的巨大商業(yè)利潤(rùn)，造成中國(guó)政府與廣大人民的日益貧困、百業(yè)凋敝。與此同時(shí)，他也清楚地看到，西方列強(qiáng)之所以日益富強(qiáng)，就是因?yàn)槲鞣礁鲊?guó)政府高度重視商業(yè)，千方百計(jì)地保護(hù)和發(fā)展本國(guó)商業(yè)。他高度稱贊道：“泰西護(hù)商民如護(hù)嬰兒，通其嗜欲，采其言論，商部大臣眡同手足，至集公款以成艱巨之業(yè)，立國(guó)債以濟(jì)軍餉之窮，鑄銀幣以操圜法之便，設(shè)民廠以免濫食之虞，頒牙帖以勸新法之士，飛商艦以弋鄰封之利，保海險(xiǎn)以安商旅之心，……其周摯皆歷代所未有。”[1]5唐才常察覺(jué)到，西方資本主義列強(qiáng)之所以發(fā)展迅速，日益富強(qiáng)，就是因?yàn)楦鲊?guó)高度重視發(fā)展商業(yè)，并以商業(yè)為龍頭作為發(fā)展的推進(jìn)器，帶動(dòng)了各國(guó)工業(yè)、采礦業(yè)、銀行、保險(xiǎn)業(yè)、航海業(yè)、軍事國(guó)防等各行各業(yè)的飛速發(fā)展。

反觀中國(guó)歷代的商業(yè)政策，唐才常通過(guò)對(duì)比中西的商業(yè)政策，尖銳地批判了中國(guó)從西漢開(kāi)始?xì)v朝歷代的“重農(nóng)抑商”政策及其弊端。他指出：“漢以困辱商民之事，置均輸官，既不服其心，又強(qiáng)平其賈，其利可一日而不可百年。彼以辱商妒商之心，抑勒攘削，不清其源，強(qiáng)塞其流，宜商政之不能復(fù)古。”[1]38唐才常認(rèn)為，中國(guó)從西漢開(kāi)始，歷經(jīng)東漢、唐、宋、明、清，各朝各代的經(jīng)濟(jì)政策都是“困辱商民”，這是中國(guó)不能恢復(fù)到古代《周官》中所提出的重商政策的原因，而西方各國(guó)的重商政策則與中國(guó)《周官》的主張相符合。這是唐才常極力從中國(guó)古代的經(jīng)典文獻(xiàn)中尋找理論依據(jù)，為其現(xiàn)實(shí)的改革主張服務(wù)，以減小保守派的思想阻力，這既是唐才常“托古改制”的一種思想斗爭(zhēng)策略，也是他民族自尊心、自信心的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

唐才常以世界近代化的戰(zhàn)略眼光敏銳看到，要想發(fā)展中國(guó)的商業(yè)特別是對(duì)外貿(mào)易，同東西方列強(qiáng)展開(kāi)商戰(zhàn)，必須首先發(fā)展近代化的大機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的機(jī)器工業(yè)化。他指出：“西人以機(jī)器興利，華人但痛恨機(jī)器，而用則洋錢，服則洋布，一切鐘表玩好之具，無(wú)一非洋，而不問(wèn)其自出為何物，是曰頑種。無(wú)怪外洋一二不費(fèi)工力之機(jī)器，掇取中國(guó)之元?dú)獯M，而中國(guó)方濃睡未醒也。其好為大言者曰：是但閉關(guān)謝使，令其勿來(lái)而已耳。嗚呼！以子陽(yáng)井中之見(jiàn)，咫尺不睹，迅雷不聞；而惟力遏開(kāi)利源、操利權(quán)之機(jī)器，勿使中國(guó)有富強(qiáng)之會(huì)，誰(shuí)之咎歟？誰(shuí)之咎歟？則至今日而欲通其血輪，宏其張力攝力，誠(chéng)非制造各種機(jī)器不可。”[1]38

唐才常堅(jiān)決地批判了頑固守舊派既珍愛(ài)西洋的“鐘表玩好之具”，又盲目地排外，西方先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)，只不過(guò)是“子陽(yáng)井中之見(jiàn)”而已。他把機(jī)器生產(chǎn)看成是“開(kāi)利源、操權(quán)利”的重要工具，是開(kāi)啟中國(guó)“富強(qiáng)之會(huì)”的樞紐，是通中外“血輪”的關(guān)鍵。

唐才常針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人對(duì)發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)的種種思想顧慮，如推廣機(jī)器生產(chǎn)，有可能造成大量手工業(yè)者的失業(yè)，他反駁道：“然中國(guó)如果鐵政、民廠、郵政一一施行，安在斯民不知其利，而不思所以挽回之！況今日本已有遍地設(shè)機(jī)器二條款，而西人動(dòng)以利益均沾為詞，則將來(lái)遍中國(guó)皆外洋機(jī)器，不十年間，無(wú)可措手矣。是以自造機(jī)器之急于燎原也。”[1]39唐才常喚醒國(guó)人，必須看清這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：隨著中日《馬關(guān)條約》的簽訂，日本在中國(guó)大辦機(jī)器生產(chǎn)的工廠，其他西方列強(qiáng)也接踵而至，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利將全部被外國(guó)所侵奪，所以創(chuàng)辦中國(guó)自己的民族工業(yè)已成燃眉之急，只有發(fā)展中國(guó)自己的民族機(jī)器生產(chǎn)，才能促進(jìn)中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展；只有推廣中國(guó)自己的機(jī)器工業(yè)，才能增強(qiáng)廣大人民的愛(ài)國(guó)心與凝聚力，也才提高中國(guó)的綜合國(guó)力，從而有效地抵制東西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略。

關(guān)于發(fā)展中國(guó)民族工業(yè)的具體形式，唐才常還從晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)中，清楚地看到過(guò)去“官辦”企業(yè)與“官督商辦”企業(yè)的種種弊端，他認(rèn)為要想發(fā)展中國(guó)民族工業(yè)，必須以私人民辦為主，即使是官辦企業(yè)也可以用承包的辦法交給私人去辦理經(jīng)營(yíng)。他指出：“宜與民廠相權(quán)衡也,西人制造船炮子藥，皆取辦民廠為多，今茍令民間得開(kāi)私廠，一切輪船、槍炮、開(kāi)礦、挖河、抽水、磨麥、紡紗、織布、研之既精，而復(fù)于省府州縣，遞驗(yàn)其成，則風(fēng)氣日開(kāi)，人才日出，如操左券矣。”[1]25-26

為了促進(jìn)中國(guó)民族工業(yè)的迅速發(fā)展，唐才常還認(rèn)為，必須大力鼓勵(lì)中國(guó)人自己的發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)有新式發(fā)明創(chuàng)造的人給予重獎(jiǎng)。為此，他專門寫了《擬設(shè)賽工藝會(huì)條例》，提出中國(guó)也應(yīng)該學(xué)習(xí)英、法等先進(jìn)資本主義國(guó)家，定時(shí)舉辦各種博覽會(huì)、展覽會(huì)，獎(jiǎng)勵(lì)各種發(fā)明創(chuàng)造，并對(duì)各種發(fā)明創(chuàng)造予以長(zhǎng)期的專利保護(hù)。他強(qiáng)調(diào)指出：“西人考得新理新法，獻(xiàn)諸國(guó)家，國(guó)家給以文憑，以杜他人偽造；或擅其利者數(shù)世。今中國(guó)舉行賽會(huì)，亦當(dāng)給之牙帖，以能開(kāi)新式者受上賞，步趨西人者次之。庶此會(huì)真能實(shí)事求是也。”[1]26

為了促進(jìn)中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展，唐才常還提出，必須發(fā)展中國(guó)的銀行業(yè)與鑄幣業(yè)。他指出，中國(guó)的舊幣制已越來(lái)越不適應(yīng)中外流通的需要，外國(guó)制造的銀元已越來(lái)越多地流通于中國(guó)市場(chǎng)，奪走了中國(guó)的大量權(quán)益，甚至可能控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)之命脈。對(duì)此，唐才常指出：“非極力變通，使諸海國(guó)不得以攙雜質(zhì)之洋銀元易我成色俱足之銀而去不可。變通之法奈何？惟有改用銀錢，自行鑄造而已。”[1]7在大量鑄造中國(guó)銀元的同時(shí)，中國(guó)還必須鑄造民間日常大量流通的小面額的銅錢，在此基礎(chǔ)上，他還提出，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方各國(guó)建立銀行，發(fā)行紙幣，以便商賈。他指出：“若夫西人紙幣，即中國(guó)鈔幣，所以輔銀錢而便商賈，通民氣而立國(guó)債者，尤當(dāng)參用西法，以昭定制，其法首重立官銀行。”[4]8他明確指出，西方各國(guó)的銀行，有官辦的國(guó)家銀行，也有私人集股開(kāi)辦的私營(yíng)銀行，但西方各國(guó)最重視的是國(guó)家銀行，它主管一國(guó)鈔票的發(fā)行，是各國(guó)金融的中心，這有利于促進(jìn)一國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。

唐才常還反思總結(jié)了中國(guó)歷史上發(fā)行紙幣的教訓(xùn)，指出：“宋、元、明鈔法之敝，皆以小利遺大舉，頭會(huì)箕斂，民氣愁苦，致使后世之民，詛鈔法為戾政，一裂不可復(fù)振，可不痛哉!”[1]13他認(rèn)為發(fā)行紙幣，必須以誠(chéng)信為本，紙幣發(fā)行量必須與銀本金相符合，不可超額濫發(fā)，不然則會(huì)導(dǎo)致紙幣貶值，通貨膨脹，甚至形同廢紙。唐才常專門指出：“至于鈔幣之行，本虛實(shí)相因之法，中國(guó)固有之利。惟興利必先除弊。除弊之法，不外務(wù)精造，正名分，分等差，定批限，平出納數(shù)端，近人論之詳矣。信則不欺，實(shí)則不匱，所謂以一紙之票，可抵十萬(wàn)之銀，有一萬(wàn)之銀，始發(fā)八千之票，取之無(wú)折扣，出之無(wú)遲延。西人紙幣之法，推行盡善，行之百年而無(wú)弊者，坐此道得耳。”[1]12-13他知道，建立銀行必須事先籌足大量的準(zhǔn)備金，這非私人所能承擔(dān)，因而必須得到官方的支持扶助，只有“聯(lián)官商為一體”，方能辦成，特別是負(fù)發(fā)行錢幣之責(zé)的國(guó)家銀行，更應(yīng)由政府主辦。

為了保護(hù)中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展，特別是保護(hù)中國(guó)的海外貿(mào)易，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與安全，唐才常特別強(qiáng)調(diào)建立中國(guó)近代化的國(guó)防的重要性。為此，唐才常傾注了極大的熱情與心血，專門撰寫了《征兵養(yǎng)兵利弊說(shuō)》《兵學(xué)余談》等軍事論著，提出全面引進(jìn)西方先進(jìn)的軍事工業(yè)，廣泛使用西方的槍炮武器，學(xué)習(xí)西方的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并對(duì)如何用西法練將練兵，建立近代化的陸軍、海軍提出了自己的建議，以最大限度地保護(hù)中國(guó)海外貿(mào)易。如對(duì)海軍建設(shè)，他提出如下建議：“今夫海疆延袤萬(wàn)里，整頓規(guī)制，棼如亂絲。綜要而言，厥端有十：一、立海軍大臣，力破如上所云畛域之弊；二、沿海廣設(shè)水師學(xué)堂；三、仿英、俄置童子軍，商學(xué)堂于鐵艦；四、多購(gòu)快船快炮；五、規(guī)復(fù)威海、旅順炮臺(tái)舊基；六、設(shè)立中國(guó)南北沿海各船塢，以扼天然形勝；七、廣修船政；八、因沿海屯兵至要處，立尖圓蓋、露聯(lián)堡、子堡、大壘、浮臺(tái)、暗臺(tái)各種炮臺(tái)；九、炮臺(tái)之后，必設(shè)重炮臺(tái)，所用攻炮、戰(zhàn)炮，務(wù)使近炮與遠(yuǎn)炮、長(zhǎng)炮與短炮相間；十、不時(shí)巡歷海洋，遠(yuǎn)駛各洲，以知沙線礁石，以習(xí)風(fēng)濤，以護(hù)商民，以察各海各島要隘。此應(yīng)舉之宏綱如是，其詳則非更仆能終。但熟察從前海軍之何以無(wú)效，將士之何以不用命，機(jī)括之何以不靈通，而又考環(huán)球水師第一之英國(guó)，而損益其章程，思過(guò)半矣。”[1]65由此足見(jiàn)，為了中國(guó)的富強(qiáng)，特別是為了促進(jìn)中國(guó)海外貿(mào)易的發(fā)展，唐才常作了嘔心瀝血的籌劃，充分表現(xiàn)了他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感和使命感！

二、通種以保族

唐才常所主張的“中西通”，不僅包括通商、通學(xué)、通法、通政等內(nèi)容，還驚世駭俗地提出了“中西通種說(shuō)”。這在當(dāng)時(shí)是震撼中國(guó)思想界與封閉的封建社會(huì)的重磅炸彈，勢(shì)必遭到頑固守舊派的激烈反對(duì)。唐才常在讀薛福成的《四國(guó)日記》所記述的美洲原居民土著民族(即印第安人)在入侵白人的屠殺、驅(qū)趕、奴役之下“僅存十分之一”的悲慘史實(shí)中看到：“即如南北美洲，今其通國(guó)士民皆英人種也，否則西班牙諸國(guó)種也。開(kāi)國(guó)近二三百年,今其通國(guó)士民皆英人種也，否則西班牙諸國(guó)種也。即有土番，稍自樹(shù)立，以列于士商者，必與歐人婚姻數(shù)世，稍變其種類矣。”[1]100可以看出，唐才常認(rèn)為與其被動(dòng)地等待西方列強(qiáng)來(lái)宰割、消滅我們的民族，不如主動(dòng)地與世界各民族通婚、通種，以推動(dòng)世界各民族的大融合，以促進(jìn)世界大同，他甚至大膽提出：“今試與海內(nèi)君子耳心考驗(yàn)，而知將來(lái)之立天國(guó)，同宗教。進(jìn)太平者，惟通種之為善焉。”[1]100唐才常從生物進(jìn)化論、遺傳學(xué)以及世界各國(guó)交流融合的大趨勢(shì)等幾個(gè)方面，有力論證了世界各民族通婚、通種的優(yōu)越性。

唐才常首先從自然界動(dòng)植物通過(guò)雜交、嫁接，來(lái)改良品種，培育出新的優(yōu)良品種，來(lái)促進(jìn)生物界的不斷進(jìn)化，從而論證了生物品種的“通種”雜交的巨大優(yōu)越性。從植物界來(lái)看：“凡木之秀良而花實(shí)并茂者，其始也必多以異木倂而合之，若橘、若梅、若桑、若李、若桃，其顯然者，即種學(xué)之比例也。”[1]100動(dòng)物界的情況是：“凡各動(dòng)物如不變其水土、地氣、飲食等事，天性兇殘，無(wú)論何國(guó)產(chǎn)者，皆山居野處，而有同形，其性情亦無(wú)乎不同。若犬生各國(guó)，若畜于家，或游于野，殊其飲食，別其形色，或小如鼠，或大如驢，或兇如狼，或馴如貍，皆能有配合改變之法以蕃衍之，聰慧之，教導(dǎo)之，擾服之。”[1]101這充分說(shuō)明，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，都可以通過(guò)雜交來(lái)改良其品種，培育出新的更優(yōu)良的品種。

唐才常進(jìn)一步從人類自身的婚姻狀況來(lái)說(shuō)明血緣關(guān)系相異雜交對(duì)促進(jìn)人類自身進(jìn)化發(fā)展的巨大作用。他指出：“古者娶妻不娶同姓，非獨(dú)遠(yuǎn)嫌明倫也，蓋同姓而婚，則氣類孤而生殖不繁……同類不愛(ài)，異類相愛(ài)，故植物必異本結(jié)合而結(jié)果，動(dòng)物必異氣相交而成種，原質(zhì)必?cái)D同質(zhì)引他質(zhì)而化合，皆通種之比例。深山窮谷之中，其通婚姻者，不過(guò)左右比鄰而已；且垂垂百十年盡矣。由是而知聞通種之說(shuō)而馬戎然者，與于野人之甚者也。”[1]101從中可以看出，唐才常的這番論說(shuō)，是建立在科學(xué)的依據(jù)之上的，因?yàn)楝F(xiàn)代遺傳學(xué)已經(jīng)證明，血緣關(guān)系相近的人通婚，很可能生出弱智或殘疾嬰兒，不利于后代子女的發(fā)育生長(zhǎng)。而從遺傳學(xué)來(lái)看，父母血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，越能生育出聰明健康的兒女，這是因?yàn)檫@些兒女能從父母那里繼承更多不同種類的遺傳基因，因?yàn)楫愘|(zhì)雜交，能夠培育出更優(yōu)良的后代。

唐才常在論證通婚優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上還憂心如焚地指出，西方的一些殖民主義思想家，正在把優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文生物進(jìn)化論法則運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，大肆宣揚(yáng)歐洲白人優(yōu)勝論，為其種族歧視與殖民侵略政策張目。他結(jié)合晚清中國(guó)的悲慘遭遇，指出中華民族更應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)勇敢地迎接這種全球范圍的民族大融合，推行“通種”。他特地指出：“國(guó)通而政通，政通而學(xué)通，學(xué)通而教通，教通而性通，而又何疑于種族之通乎？而又能以一隅拘迂之見(jiàn)，堙天塞地，強(qiáng)遏其通之機(jī)乎？吾故謂能速通黃白之種，則黃人之強(qiáng)也可立待也……故夫通種者，進(jìn)種之權(quán)輿也。”[1]102-103

由此可見(jiàn)，唐才常之所以如此強(qiáng)烈地提出“通種說(shuō)”，具有強(qiáng)烈的時(shí)代語(yǔ)境，這主要是擔(dān)心中華民族會(huì)淪為非洲黑人、美洲印第安人那樣被歐洲白人消滅、宰割的命運(yùn)，希望通過(guò)黃白人種的通婚來(lái)緩和中西矛盾，達(dá)到保種強(qiáng)族、振興中華的目的。特別是他希望通過(guò)“通種”來(lái)促進(jìn)“大同”。這些主張，顯然都是唐才常的一廂情愿，帶有強(qiáng)烈的主觀幻想性。在時(shí)隔一百多年后的今天，世界各民族之間的通婚無(wú)疑大大增加了，但還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到普遍通婚的程度，世界各民族基本上還是以各自的國(guó)家為范圍內(nèi)進(jìn)行自己的生產(chǎn)和生活活動(dòng)的。唐才常所熱烈追求的大同世界更在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，并不是一蹴而就的事情。但是唐才常當(dāng)時(shí)提出的“通種說(shuō)”，也并非毫無(wú)意義，這對(duì)于打破當(dāng)時(shí)人們的封閉保守觀念和盲目排外、仇外心理，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放和促進(jìn)中西平等交流和民族大融合，爭(zhēng)取民族獨(dú)立自強(qiáng)，還是很有激勵(lì)意義和啟發(fā)價(jià)值的。

三、通教以促大同

唐才常在提出“通種”的同時(shí)，還提出了“通教”的問(wèn)題。“通教”主要指的是通宗教信仰、思想信念、道德情操、靈魂歸宿、精神家園等人類的終極追求方面的東西，這是關(guān)系一個(gè)民族的精神支柱與靈魂所在。唐才常敏銳地看到，西方列強(qiáng)國(guó)家的一些傳教士正在舉著“自由傳教”的幌子，在中國(guó)大肆進(jìn)行傳教活動(dòng)，企圖從思想與靈魂上控制中國(guó)人的精神世界，使中國(guó)人拜倒在西方的“上帝福音”之下，成為西方殖民主義者的忠實(shí)奴仆，從而更有利于他們?cè)谥袊?guó)建立自己的殖民統(tǒng)治，唐才常正是從事關(guān)中華民族生死存亡的高度，提出了“通教以促大同”的主張。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從來(lái)沒(méi)有西方那樣強(qiáng)烈的宗教信仰與宗教精神，也從來(lái)沒(méi)有像歐洲各國(guó)那樣建立起舉國(guó)統(tǒng)一的宗教信仰和至高無(wú)上的神權(quán)。雖然外國(guó)宗教對(duì)中國(guó)生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式產(chǎn)生過(guò)一定影響，但從來(lái)沒(méi)有一種宗教在中國(guó)取得過(guò)主導(dǎo)國(guó)政，支配大多數(shù)人。在中國(guó)，居于統(tǒng)治與主導(dǎo)地位的是儒家學(xué)說(shuō)，但它從不宣傳“天堂的福音”“來(lái)世的幸福”“善惡的報(bào)應(yīng)”“靈魂的救贖”，而是以一種現(xiàn)實(shí)的理性、實(shí)踐的品格來(lái)積極建設(shè)今生的幸福與當(dāng)代的盛世。所以，對(duì)中國(guó)絕大多數(shù)讀書人來(lái)說(shuō)，儒家思想就是他們最高的思想信仰與理論武器，更是他們安身立命之本，安邦治國(guó)之經(jīng)。

西方列強(qiáng)的文化侵略，特別是其傳教活動(dòng)的日益猖獗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想信念、文化根基起著越來(lái)越大的腐蝕與瓦解作用，唐才常憂心如焚地指出：“乃任彼教之橫行中土而無(wú)可與抗，天地奇變，古今異局，難保其必不至于此也。嗚呼！謂非吾輩尊圣人，而適以小圣人阨圣人者貽之咎耶？是吾儒已有不敵西教之勢(shì)。……如不謀一自強(qiáng)之策，以抗彼而衛(wèi)吾，人類幾何而不絕也。”[1]228唐才常清醒地看到，近代西方列強(qiáng)一方面對(duì)中國(guó)實(shí)施軍事侵略，另一方面對(duì)中國(guó)實(shí)施文化滲透，兩者相輔相成，互相配合。他為此又指出：“中國(guó)兵力既孱，教禍斯棘，如上年川省及福建古田案，西人輒以哀的美的書相恫嚇，當(dāng)事乃一切任其所欲，莫敢抵牾。然則欲保教，務(wù)強(qiáng)兵，其中西樞紐歟？”[1]228在這里,他清醒地看到，世界上各種宗教的興衰與各國(guó)軍事政治勢(shì)力相輔相成，保教、保種、保國(guó)的關(guān)鍵是建立在具有強(qiáng)大國(guó)防軍事實(shí)力基礎(chǔ)之上的；另一方面，唐才常還認(rèn)為，對(duì)于西方列強(qiáng)以宗教形式的文化入侵，我們也應(yīng)該用正確的宗教、文化方略來(lái)加以抵制，來(lái)捍衛(wèi)中華文化思想信仰的根基，方可取勝西方列強(qiáng)。

在此基礎(chǔ)之上，唐才常還進(jìn)一步指出：“西方列強(qiáng)教會(huì)林立，大暢宗風(fēng)。其總稱曰救世教，其分派有天主、耶穌、希臘之別。顧彼有會(huì)以聯(lián)屬之，而氣類日昌；我無(wú)會(huì)以宣揚(yáng)之，而人心日潰……此以散遇整，以脆遇堅(jiān)……而我先王仁天下群萬(wàn)匯之大義微言，反湮沒(méi)于俗儒，為世大詬，此堯、舜、周、孔之所轅然傷心者也。”[1]80從中可以看出，西方列強(qiáng)有各種宗教教會(huì)，它們聯(lián)合與組織各派教會(huì)力量對(duì)中國(guó)施以強(qiáng)勢(shì)的宗教灌輸，而中國(guó)卻沒(méi)有自己的宗教與教會(huì)力量與之對(duì)抗，任其發(fā)展下去這是十分危險(xiǎn)的事情。這說(shuō)明唐才常已經(jīng)懂得思想信仰、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)與文化自信對(duì)維系民族精神、凝聚民族力量的巨大作用。

面對(duì)晚清日益嚴(yán)重的民族文化危機(jī)與信仰危機(jī)，唐才常認(rèn)為，中國(guó)要建立自己的宗教，這個(gè)宗教就是主導(dǎo)中國(guó)思想界幾千年并為中國(guó)廣大知識(shí)分子所信奉的儒家思想，他主張尊孔子為教主，立儒學(xué)為國(guó)教。為提高孔教的政治地位，增強(qiáng)其政治影響力與文化灌輸力，唐才常還專門撰寫了《師統(tǒng)說(shuō)》一文，提出以“至圣先師”孔子所開(kāi)創(chuàng)的“師統(tǒng)”來(lái)作為中華文明永恒傳承的象征。他在《師統(tǒng)說(shuō)》中高度評(píng)價(jià)孔子：“孔子之祖述堯、舜，憲章文、武，而不居帝王之位者，天所以開(kāi)萬(wàn)世師統(tǒng)之運(yùn)也。”[1]134

若從地域文化發(fā)展的視角來(lái)分析，唐才常這里所提出的“師統(tǒng)說(shuō)”，也是對(duì)另一湖湘圣賢王夫之“道統(tǒng)說(shuō)”的繼承與發(fā)揮。王夫之的“道統(tǒng)說(shuō)”認(rèn)為：“儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無(wú)所待，以人存道，而道可不亡……”[3]568-569在這里，王夫之認(rèn)為，“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下”，但作為“私天下”的“帝王之統(tǒng)”可能滅亡、中斷，而作為“儒者之統(tǒng)”的“道統(tǒng)”卻是“亙天垂地”、永世不滅的。王夫之提出的“道統(tǒng)說(shuō)”本義是對(duì)君權(quán)至上的壓抑與貶斥，這與唐才常提出的“師統(tǒng)說(shuō)”有匯通之意。

此外，唐才常還吸收與發(fā)揮了康有為的孔子“素王改制”思想，明確提出中國(guó)應(yīng)建立以孔子為教主的師統(tǒng)，并用孔子誕辰為紀(jì)年。他為此指出：“彼教主耶穌以紀(jì)年焉，而師有統(tǒng)；我則不能教主孔子，又不以紀(jì)年，而師無(wú)統(tǒng)也，以張師統(tǒng)而改制變法也。”[1]135由此可見(jiàn)，唐才常主張弘揚(yáng)孔教的根本目的，不僅在于外爭(zhēng)教權(quán)，而且在于內(nèi)求變法。所以，他認(rèn)為：“不紀(jì)年則無(wú)統(tǒng)，不立統(tǒng)則無(wú)師，不系統(tǒng)于師則無(wú)中國(guó)。”[1]67可以看出，唐才常把孔教、師統(tǒng)提到中華民族國(guó)脈所系的高度。

在西方宗教的強(qiáng)勢(shì)入侵面前，唐才常不是簡(jiǎn)單、被動(dòng)地保教、衛(wèi)教，而是主張積極地與西方“通教”。他清楚地看到，西方列強(qiáng)在中國(guó)傳教，具有雙重性，既有其文化侵略的消極一面，但客觀上也帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。因此，他大聲疾呼：“通商傳教，乃天地自然之公理，彼傳教于我，我亦可傳教于彼。”[1]167這也是唐才常“通教”思想的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，我們不僅要大量地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)與文化知識(shí)，也應(yīng)積極主動(dòng)地把中華優(yōu)秀文化傳播到西方，這可以增加中國(guó)人的文化自信。他認(rèn)為：“若能以吾周、孔之道植其根底，而取其法之綜核名實(shí)者，以求通變化裁之用，待其卓有成效，實(shí)可抗雄歐、美各國(guó)，使彼國(guó)見(jiàn)吾與圣人之道相輔而行者之美利無(wú)窮，則吾圣人之道，愈可推廣于中外，有如公羊家所云大一統(tǒng)者。”[1]228可以看出，唐才常提出“通教”的一個(gè)極為重要途徑與方法，就是找到西方宗教與中國(guó)傳統(tǒng)孔教思想核心的共同點(diǎn)或相通之處，以融合其共同信仰，并在長(zhǎng)期平等交流的過(guò)程中達(dá)到一體化，最終共同迎接人類大同世界的到來(lái)。

唐才常還充滿自信地提出：“今夫顏?zhàn)印⒆勇贰⑥静褚阅苤溥^(guò)而賢，而畢士馬克且以善變霸歐洲，誠(chéng)于此時(shí)汲汲發(fā)明孔、孟仁民愛(ài)物……而為吾教中救世復(fù)元之路德，則與彼教不迎之迎，不拒之拒，而吾教庶有綿延億劫，橫絕冰洋之日。”[1]166唐才常把孔子比作西方宗教改革的領(lǐng)袖馬丁路德，認(rèn)為孔教的博大精深超過(guò)了西方的救世教，而且可將西方的宗教包含在孔教的范圍之內(nèi)，從而成為全人類的共同精神信仰，這才是對(duì)西方宗教的“不迎之迎，不拒之拒”。

最后，唐才常堅(jiān)決剔除了孔、孟儒家思想中那些鼓吹“三綱五常”、專制壓迫的封建性糟粕，認(rèn)為孔子思想的最高精華就是主張“仁民愛(ài)物”“重民惡戰(zhàn)”“平等平權(quán)”“納萬(wàn)世于大同之準(zhǔn)”。同時(shí)，他還認(rèn)為孔子的這些思想為這個(gè)充滿著壓迫、剝削、欺詐、紛爭(zhēng)、霸權(quán)、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺與各種災(zāi)難的世界指出了一個(gè)最美好的終極方向，這就是實(shí)現(xiàn)大同世界，也是全人類的共同發(fā)展方向。對(duì)此，唐才常強(qiáng)調(diào)指出：“吾微言大義之教統(tǒng)，大同之道也。一國(guó)新而一國(guó)大同，萬(wàn)國(guó)新而萬(wàn)國(guó)大同，一世新而一世大同，萬(wàn)世新而萬(wàn)世大同。大同之跡,破國(guó)界，破種界，破教界。”[1]180在這里，唐才常堅(jiān)信，孔子的大同之道，必將沖破一切國(guó)界、種界、教界，而普濟(jì)于整個(gè)世界，使全人類都生活在無(wú)限美好的大同世界之中，這才是唐才常“通教以促大同”的精義之所在，這是人類多么美好的向往！

四、結(jié)語(yǔ)

從唐才常提出的“融通中西”“新吾中國(guó)”的“通商”“同種”“通教”等的改革方略中，我們可以看到他淵博的學(xué)識(shí)與遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，充分顯示了近代中國(guó)先進(jìn)的志士仁人所蘊(yùn)含的文韜武略與聰明睿智，唐氏所提出的上述改革主張，大多是切中時(shí)弊、應(yīng)時(shí)急需的救世良方，都具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性，也是當(dāng)時(shí)維新變法所必須解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級(jí)改革思想家，在唐才常的改革方略中，也存在較大的局限性，如“通種”所主張的世界各民族的大融合，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的自然融合過(guò)程，在當(dāng)時(shí)不可能普遍推行。至于“通教”，對(duì)于抵制當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)的文化侵略與思想侵蝕，也具有相當(dāng)?shù)木o迫性與合理性，但是要實(shí)現(xiàn)合全人類于一教，奠世界于大同，則是非常遙遠(yuǎn)的事情，在當(dāng)時(shí)只能是一種空想，但這也反映了中國(guó)近代的仁人志士民胞物與、兼濟(jì)天下的寬廣胸懷，他們?cè)谥腥A民族遭受空前災(zāi)難的黑暗時(shí)刻，在拯救中華民族的艱巨斗爭(zhēng)中，并不只是狹隘地考慮本民族的利益，更沒(méi)有煽動(dòng)狹隘的民族復(fù)仇情緒，而是表現(xiàn)了仁濟(jì)世界、拯救全人類于苦海的大同理想與博愛(ài)精神，這也是中華傳統(tǒng)文化幾千年一脈相承的思想精華之所在，也是全人類共同的思想瑰寶。

唐才常提出的通商、通教、通種的改革方略中，雖然充滿了對(duì)西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化制度的美好憧憬與熱切向往，有一定的合理性。但是在晚清尤其戊戌變法已經(jīng)失敗的情況之下，以孫中山為代表的民主革命派已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)情況之下，唐才常所堅(jiān)持的若干改革思想仍然建立在維護(hù)皇權(quán)的基礎(chǔ)之上，把所有的希望寄托在一個(gè)沒(méi)有任何實(shí)權(quán)的皇帝身上，從而未能緊跟時(shí)代發(fā)展的歷史潮流，這是他改革思想的最大的局限性，充分反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，不夠成熟，也是近代先驅(qū)者們?cè)诟母锾剿髦须y以完全避免的失誤。如同中國(guó)著名近代史學(xué)者皮明庥指出的那樣：“唐才常就是這樣作為一個(gè)從保皇到革命的過(guò)渡性人物，留在中國(guó)近代史上，而顯示著他特殊的歷史作用。”[4]128