環保題材紀錄片中的生態主義與紀錄精神*

■ 苗元華

一、問題的提出

20世紀下半葉以來,生態主義逐漸成為學術研究領域頗受關注的顯學,產生眾多流派及學說觀點,并與女性主義、后現代主義等交融互滲。在文藝創作領域,生態文學、戲劇、影視及裝置藝術等多種類型紛紛涌現,表達了藝術家對于生態系統失衡的憂慮以及重建地球家園的渴盼。環保題材紀錄片就誕生于這一時代背景,致力于揭示生態系統的現狀、影響因素以及生態失衡導致的危害,倡導維護生態平衡、扼制欲望和陋習的理念,以喚起人們的生態環保意識與行為,推動修復和拯救地球家園的進程。通過縱向梳理世界范圍內環保題材紀錄片的發展狀況可以發現,近年來此類紀錄片的數量呈現持續增長的態勢,回應著生態系統逐漸惡化的現實,成為引人關注的創作現象。

作為一種關系到人類和自然可持續發展的世界觀與方法論,生態主義對于社會各領域具有普遍的指導意義和價值。從理論萌芽期的環境主義,到將道德關懷視野從人類擴展至其他生命體的動物福利論與生命中心論,再到關注整個生態系統固有價值的生態中心論和深層生態學,生態主義逐步擺脫了人類中心主義的局限,關注人類與自然界組成的生命共同體的整體利益,視野不斷擴展,格局不斷提升。生態主義重新認識和反思人與自然的關系,重塑了人類的價值觀念和道德體系,既規避了原始時代生態觀念缺乏主體意識的不足,又防范了深陷工具理性的泥淖而趨向價值理性。人類生態觀念呈現螺旋式上升的演變與發展軌跡,凝聚著人類應對生態危機的智慧,能夠為人們正視和解決生態困境提供觀念、思路和方法。

地球生態失衡的加劇和物種生存處境的惡化,呼喚著人們盡快將生態主義的思想智慧轉化為實踐意識和行為。環保題材紀錄片屬于大眾傳播領域的影視藝術類型,致力于揭示生態困境和喚醒生態環保意識與行動,理應承擔傳播生態主義思想的責任與使命,從而將其從學術研究領域延展至廣闊的社會生活中來,呼吁和指引生態系統的修復與重建。生態主義如何滲透和體現于環保題材紀錄片之中？在觀點表達之外,生態主義是否能夠與紀錄片產生其他方面的聯系？若要回答這些問題,我們可以從紀錄片領域推崇的紀錄精神著手進行考察和辨析。

紀錄精神是貫穿于紀錄片創作各環節的精神理念,既體現為理解、尊重被攝對象的平等意識,也體現為矢志不渝地深入現實、探求真相、提出質疑和引發思考的信念,還體現為啟迪人生和推動社會發展的責任感與使命感。實踐表明,很多環保題材紀錄片的創作觀念、主旨意圖、思維方式與生態主義具有聯系,其中那些彰顯紀錄精神的作品表現得尤為明顯。無論創作者是主動汲取還是無意契合了生態主義的理念與方法,都值得我們思索生態主義與紀錄精神內在、深層的聯系。當然,生態主義不僅因為與紀錄精神能夠在一定程度上達成深層契合而應當得到重視,也憑借日臻完善的理論體系和成熟觀念,能夠為紀錄片創作者提供理論資源和觀念啟示。生態主義思想能夠科學、合理地解釋生態危機的肇始之因,闡明生態系統的構成以及人類所處的位置,提出以人與自然和諧共生為旨歸的生態倫理,探尋緩解當下困境與危機的路徑和渠道。諸多方面匯聚而成的生態智慧離不開長期歷史發展過程中人類持續的深刻反思與追問,應當成為創作者的知識儲備和資源積累,為優秀環保題材紀錄片的誕生提供堅實的思想基礎。

二、生態主義與紀錄精神的內在一致性

(一)秉持尊重和平等的原則

在看待事物之間的關系方面,生態主義與紀錄精神都倡導平等、尊重的原則，認為事物之間不應當呈現二元對立的關系,而是尋求共存共生、和諧相處。具體來說,生態主義認為人與自然具有平等的地位,紀錄精神則主張創作者與被攝對象之間保持平等的關系。

生態主義中影響廣泛的生命中心論和生態中心論都堅持生命平等原則,主張整個生態系統的存在物具有同等價值。在傳統思維模式下,人類將自然視為被改造和被征服的客體,從自身欲望和利益出發掠奪和破壞自然資源,在現代科技的助力下造成了生態系統加速惡化的災難性后果。實際上,從德國學者哈貝馬斯的主體間性思想考察,人與自然在生態系統中互為主體,彼此之間相互作用與影響。自然界在遭遇人類的破壞之后,雖然在短時間內寂然無聲,但終將顯示出其巨大的威力,使人類品嘗自己親手釀成的苦果。現今頻發的極端災害性事件就是有力的證據,從反面證明了人與自然之間絕對不應當是主體征服、控制客體的關系。所以,現代文明中的人類應當從原始先民敬畏自然的觀念中得到啟示,在自身獲得能力的前提下,了解并尊重自然。人類應當將自然視為具有同等價值的主體,與之保持共生共榮、渾然一體的關系。

紀錄精神也同樣涉及事物之間的關系,倡導創作者作為擁有主體意識和行動能力的人,應當采取平等和尊重的態度和方式對待其他人或事物。擁有紀錄精神的創作者能夠自覺堅守職業道德與良知,尊重和關懷被攝對象,防止其利益受到損害或生活狀態遭到干預而產生負面影響。一般來說,紀錄片領域的話題探討大多圍繞作為被攝對象的人來展開,要求創作者遵守必要的拍攝倫理。隨著航拍器、遙控攝影裝置的普及,越來越多的人參與到自然景觀和生物的拍攝隊伍中來,創作者如何對待自然界中的生物就成為值得重視的問題。不考慮動物處境的拍攝行為意味著侵犯,與紀錄精神距離甚遠。貌似欣賞和熱愛自然之美,實則是欺凌和破壞之舉。無論是面對人還是自然界,優秀的紀錄片創作者都會懷有敬意,以謙遜、平和的姿態進行記錄。

(二)價值判斷的理性色彩

在價值判斷方面,生態主義和紀錄精神都具有一定的理性色彩,通過擺事實和推邏輯的路徑表達觀點。當然,因為分屬于學術研究和文藝創作兩個不同的領域,兩者的具體表現形態也有所不同。

在生態主義的各種流派中,價值判斷建立在事實判斷的基礎之上,即保護生態環境的道德規范與人們對于生態狀況的事實認知緊密聯系。英國哲學家休謨認為,傳統道德體系的建立往往缺乏合理有效的論述和推導,直接從“是”或“不是”的事實判斷生硬過渡到“應該”或“不應該”的價值判斷。現代哲學背景下誕生的生態主義避免了這一誤區,以人們所掌握的事實為基礎進行辨析和論證,最終得出人類應持有什么樣的道德觀念對待自然。在非人類中心主義生態倫理觀中,“權利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體,進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態系統”①。由有機體和無機體組成的自然界具備固有價值,擁有自身的道德地位,因此人類應當承擔關懷自然的道德義務。

在奉行紀錄精神的紀錄片創作中,創作者提供的價值判斷也是建立在呈現事實、解釋和說明的基礎之上。我們在此部分暫不考慮具有多元解讀空間的紀錄片,因為這類紀錄片大多難以提供較為明確的價值判斷。在此前提下,我們考察的紀錄片往往采用這種思路:創作者深入現實生活進行探尋和調查,攝取真實生動的紀實影像,在后期制作階段通過視聽語言進行必要的解釋和觀點表達。尤其是環保題材紀錄片更加注重采用這一做法,目的是使人們明辨是非、看清真相,認識到生態危機是由人類活動造成的,自己深陷其中也難逃其咎,從而應當反省和調整自己對待自然的觀念與行為。紀錄片《萬物一體》反思人類在浩瀚宇宙中的位置,審視人類活動造成的全球性災難。其中有幾個紀實段落令人印象極其深刻。創作者采用長鏡頭和同期聲的現場紀實手法,呈現了牛在遭遇宰殺和母子被迫分離時的狀態。目睹同伴被強行驅趕離去,聽到宰殺現場傳來的聲音,牛在狹窄的通道中驚恐而無助。被迫與奶牛媽媽分離后,小牛一直處于不安、焦慮的狀態。創作者通過長時間的靜默凝視和觀察,站在了動物的視角上呈現生離死別的情景。克制、冷靜的影像和同期聲呈現了不容辯駁的客觀事實,即動物也擁有豐富的心理感受力,相互之間也能夠形成緊密的情感紐帶,所以它們具備成為生命主體的條件,擁有某種優先于利益和效用的固有價值。創作者意在表明,人類應當對自身強加于自然的行為進行深刻反省,將道德關懷的視野擴展至自然界,盡量確保生命體的生存權利不受到肆意的侵犯和剝奪。

此外,無論是生態主義還是紀錄精神,都體現了長遠眼光與宏大格局。在生態主義的發展過程中,從人類自身視角和利益出發的傾向逐漸減弱,生態系統的整體利益越來越受到重視。生態主義探討人類與自然的全局性問題,為可持續發展提供思想資源。秉持紀錄精神的創作者探查真相和客觀記錄,善于在廣泛的社會生活中發現問題并敢于質疑和批判。這同樣不是出于局部私利和狹隘視角,而是致力于提供鏡鑒以推動社會的變革和發展。

三、多維度觀照地球生態系統

(一)展現生命物種的多元形態

環保紀錄片關注地球生態系統的狀況和潛在的危機,其中包括眾多生命物種的豐富形態和生存境遇。在長達幾十億年的進化過程中,各種類型的地球生命物種彼此關聯,維持著自然界的生態平衡,并構成人類賴以生存和發展的基本條件。然而,隨著生態系統遭到破壞,地球生物的多樣化格局日漸式微。

紀錄片創作者在深入自然界觀察、發現和感悟的基礎上,記錄地球生態系統的現狀以及發生的變化,其中既有恢宏壯美、神奇瑰麗的自然景象和千姿百態、各具特色的生命物種,也有令人擔憂和不安的危機與災害。有些創作者在親歷現場拍攝自然景觀時,發現某些地域出現滿目瘡痍、觸目驚心的景象,有些物種慘遭殺害和瀕臨滅絕,生物多樣性遭到嚴重毀壞。他們對此深感震驚、痛苦和憂心,因而將之攝制的作品以發揮敦促、警示和呼吁變革的效果。從雅克·貝漢的創作歷程可以看出,這位知名紀錄片導演對自然生態的憂患意識和環保理念逐漸增強。他多年來奔走于世界各地,觀察和記錄自然界近年來發生的變化,在“天·地·人·海·時空”自然五部曲(《微觀世界》《喜馬拉雅》《鳥的遷徙》《海洋》《地球四季》)中記載著天空、陸地、海洋中豐富的生命物種,并融入了自身敏銳的觀察和真切的感悟與憂思。雖然以詩意情懷耐心捕捉鮮活躍動的生命之美始終是雅克·貝漢一貫的風格,但他的自然類紀錄片的基調逐漸變得深沉而凝重。他悲痛于歷經幾百萬年進化而成的生物在幾十年內便陷入瀕危滅絕的境地,希望人類能夠攜起手來關懷和保護自然生態和物種。

(二)時間軸線上的生態沉思

地球生態系統與人類的生存和發展息息相關,這一點貫穿于世界各個角落從過去、現在到將來的時間軸線。與此相適應,環保紀錄片創作者以跨越特定時空束縛的思維和意識,思考、預測和展望人類整體的命運。

環保題材紀錄片通過縱觀和審視全球生態系統的廣泛圖景,體現了廣闊的全球視野與空間維度。全球生態系統惡化是全局性的嚴峻問題,無法依賴個別國家、地域和組織加以解決。因此,很多環保題材紀錄片采用高瞻遠矚的宏闊視角進行審視,力圖使人們認識到地球生物圈內各組成部分相互依存的緊密關系,以及人類活動導致地球生態系統趨向全盤崩壞的嚴重情勢。為了達到這一目的,創作者需要突破空間和地域的局限,在全球范圍內搜集素材和資料。比如,《失去平衡的生活》《萬物一體》《統治》《沒有人的文明》等紀錄片拍攝時間長、跨越地域眾多,為人們呈現全球領域發生的生態系統危機。

從時間維度來看,環保題材紀錄片總體上涉及地球生命孕育、形成和發展的過去、現在與將來。在遙遠的過去時空中,地球生命經歷了漫長的演變和進化歷程。某些紀錄片創作者依據自然科學研究提供的成果,表明任何一種地球物種的誕生都有賴于漫長時間的演變和諸多條件的支撐,強調了生命的珍貴、神圣和獨特價值。在現實時空中,自然界充滿蓬勃生機的圖景以及深陷生態危機的情形都得到體現。動植物的習性、生存技能和形態之美得以充分表現,往往令人驚嘆與折服。與此形成鮮明反差的是,缺失敬畏自然之心的人類活動導致難以逆轉的環境污染和物種滅絕,那些追逐利益而實施的虐待和殺戮行為令人無比憤慨。在未來時空中,以現階段的發展趨勢進行地球生態系統的預測和想象成為紀錄片的主要內容,悲觀基調和警示意味比較強烈。《愚昧年代》《未來地球》《人類消失后的世界》《沒有人的文明》等紀錄片以既有事實和科學理論為基礎,指出如果按照現有趨勢繼續發展下去,地球生態系統失衡將會造成難以挽回的巨大損失和災難。這無疑敲響了生態危機的警鐘,提醒人類只有從現在開始秉持生態倫理觀念,重視和著手解決生態問題,將來才不至于空留遺憾和悔恨。

(三)生態審美體驗維度有待重視

生態審美觀從人與自然共存共生的關系出發,重視整體性視角下的審美形態。由此產生的審美體驗突破了主客二分的限制,使人們進入自身與自然彼此相融、緊密關聯的境界,在感受和體驗中增強生命共同體意識。現代影視科技能夠為人類提供豐富、新穎的審美體驗,不僅更新和發展了視聽語言,提供具有沖擊力和感染力的觀賞效果,還應當上升到現代認識論和美學層面加以看待和評估。

環保題材紀錄片創作者可以嘗試新型技術手段,傳達“天人合一”的生態審美意識,使人們體驗人與自然和諧共生的美好情境及其可貴價值。如何把握人與自然的關系是哲學和美學研究的重要課題,也是環保題材紀錄片觀念突破的切入點。傳統認識論采用主體性視角看待人與自然的主客體關系,將自然視為人的本質力量的對象化。現代認識論采用主體間性思維方式,主張主客體之間內在同一。與此相適應的生態美學觀從整體性視角把握人與自然共存共生的關系狀態,注重多種感官參與的綜合性體驗。“在生態學的視野下,身體在審美活動中就不再是客體而成為了主體:它不再是被審視的對象,而成了審美經驗的積極參與者。”②當人們難以置身于自然界中進行親身體驗和感受,注重提供沉浸式體驗的數字技術便可以發揮優勢,使人們恍若身臨其境,體會人與自然交互共生的融合狀態。這種新型技術手段與超高清影像技術、航拍技術、3D技術有效融合,可以使紀錄片為觀眾提供獨特的審美體驗。需要注意的是,創作者在探索和創新的過程中,應當謹記紀錄片追求真實的屬性和要求,以還原真實情境為宗旨,而不是以創造新奇、震撼的視聽效果和滿足幻覺體驗為目的。

四、強深度挖掘生態危機的根源與真相

(一)探究生態危機的社會成因

生態危機與現代社會中不合理的生產方式和經濟發展模式密切相關,其緩解方案及進程也隨著全球政治形勢而發生變化,這表明生態問題本身具有內在的社會屬性。環保題材紀錄片在呈現災難景象的同時,往往對此加以揭示和批判。

現代社會工業化的生產方式是造成氣候變化、環境污染以及物種滅絕等生態問題的重要原因,二者之間緊密的因果關系在很多環保題材紀錄片中都得到體現。工業化生產方式具有擴大規模、提升效率的優勢,但也存在無視生物多樣性的標準化、單一化缺點,尤其是在非理性過度開發和盲目擴張的情況下更容易加重生態系統的危機程度。同時,長期依賴粗放型經濟發展模式也會造成難以逆轉的危害。這種經濟發展模式依托區域化的資源優勢,大量消耗和浪費不可再生的自然資源,最終使某些地域不得不面對資源枯竭、生態惡化的后果。《奶牛陰謀》《瓶裝水》《云與夢之間》《人造風景》《食品公司》等紀錄片都通過深入現實的調查取證和豐富的影像記錄,有力揭露了眾多社會行業的工業化生產內幕及其危害。

地球生態系統問題的產生、發展趨向及緩解途徑離不開社會政治方面的因素,這也成為環保題材紀錄片的內容組成部分。大規模的人類活動對生態系統產生不可忽視的影響,其主導力量往往來自國家、政府及某些利益集團。無論是不合理的過度開發造成的生態危害,還是應對危機時制定政策法規、開展拯救工作和媒介宣傳所帶來的生態修復活動,都離不開相關社會政治力量的干預和推動。

(二)挖掘生態危機的文化根源

從人類文化發展的角度考察,生態危機的產生也離不開歷時性形成的文化觀念及形態的影響。自啟蒙運動以來形成與發展起來的工具理性價值觀,以及在當代社會中大行其道的消費主義文化,都是造成全球性生態危機的重要文化根源。

全球性的生態危機與現代社會普遍盛行的工具理性價值觀密不可分。德國社會學家馬克思·韋伯提出“合理性”的概念,并將其分為價值理性和工具理性。工具理性是指由功利動機所驅使,借助理性手段達到預期目的,追求效果最大化,但忽視行為過程本身的價值。工具理性過于強調事物的實用功能和效果,在一定程度上體現著狹隘視野和存在著功利訴求。在工具理性的指導之下,科學與宗教、技術知識與道德判斷、思維與情感、事實與價值相分離,容易造成人與自然、社會、他人以及自身的分裂與沖突。工具理性導致道德良知沉睡不醒,使人們在無意識中參與了集體毀滅地球的大規模活動。

在當代社會中,占據統治地位的消費主義文化使生態危機日益加劇。消費主義社會中物質產品和精神產品的生產與消費遵循市場法則和商品邏輯,通過滿足欲望和需求而不斷拓展規模和持續盈利。“文化本身也被納入到商品的邏輯之中,力圖以商品交換的方式解決社會中所有人的需要滿足。”③然而,真正意義上的個性化、自主性的個體需求并未得到關注和滿足,物品及其相互之間形成的象征地位、權力的符碼意義受到重視和推崇,刺激和推動人們消費欲望的膨脹,從而導致自然資源被過度消耗以及嚴重的環境污染。“我們處在‘消費’控制著整個生活的這樣一種境地。”④人類消費欲望驅動著猖狂、囂張的逐利行為,這在屠殺和虐待珍稀野生動物的行動中表現得尤為明顯。比如，某些動物因身體的某部分具有實用價值而遭遇殘殺；某些動物因能夠滿足人類的觀賞和娛樂需求而被冷酷馴養。《平衡》《海豚灣》《野性的終結》《象牙游戲》《袋鼠:一個愛恨的故事》以攝取于現場的真實影像,展現了鮮為人知的幕后真相,嚴厲批判慘絕人寰的殺戮和捕獵行為,并表明消費市場需求是不法分子實施暴行的主導誘因。

(三)深入揭示生命物種的生存真相

紀錄精神體現為對被攝主體的關懷與尊重,在環保紀錄片中具有更強的包容性與廣泛性,即創作者對一切生命予以尊重、關懷與理解,以平等、真誠和慈悲之心對待每一種生命個體。這種觀念擯棄了人類中心主義的局限和束縛,既關注地球生命物種在物質層面上的條件與狀況,也注重它們的精神狀態和情感生活。“每一個生命形式在龐大的生態系統中有其特殊的目的,而都應該被尊重。每一個動物和植物有其特有的智慧和靈魂。”⑤

有些環保紀錄片打破人與自然二元對立的傳統思維模式,不是單純將動植物作為認知對象進行特點和習性的把握,而是將其視為擁有情感生活的生命體,通過生動感人的細節深入揭示動物之間或動物與人之間的關系狀態。隨著人類實踐能力的不斷增強,人類中心主義觀念占據主導,導致地球上其他生命物種的尊嚴、價值和權利遭遇無視和踐踏的境況。“工業化農業的悲劇在于,它一味強調動物的客觀需求,卻忽略了它們的主觀需要。”⑥紀錄片人以悲憫情懷觀照地球上的生命和物種遭受生態失衡帶來的生存危機,呈現震撼人心的場景及細節。在《藍色星球》第二季中,領航鯨媽媽托著孩子的尸體徘徊數日不肯舍棄,母子訣別的場面令人痛心不已。附近海水中漂浮的人類垃圾是導致生命夭折的元兇。人類過度捕撈造成食物短缺,排放污染物導致海洋生態環境惡化，這種狀況威脅著海洋動物的繁衍生息,使它們飽受摧殘和折磨。

綜上所述,生態主義之于環保題材紀錄片的價值不僅在于為觀點表達和價值判斷提供思想基礎,也在于從視角和思路等方面確認了科學合理的方式。生態主義經由紀錄片得到廣泛傳播和接受,使人們認識到生態危機的嚴峻程度,明確自身的處境和責任,重視并參與到生態保護行動中來。新媒體和便捷制作設備的出現,使得以自然界為被攝對象的紀錄片數量逐漸增多。為了規范多元化創作隊伍及其攝制行為,推動構建人與自然和諧共生的關系,生態主義依然是不可或缺的思想資源。

注釋:

① 曹明德:《從人類中心主義到生態中心主義倫理觀的轉變——兼論道德共同體范圍的擴展》,《中國人民大學學報》,2002年第3期,第42頁。

② 曾繁仁:《生態美學基本問題研究》,人民出版社2015年版,第145頁。

③ 李輝:《論西方文化消費理論研究的范式與主題》,《山東師范大學學報》(人文社會科學版),2018年第3期,第63頁。

④ [法]讓·鮑德里亞:《消費社會》,劉成富、全志鋼譯,南京大學出版社2014年版,第5頁。

⑤ [美]湯姆·哈特曼:《古老陽光的末日——搶救地球資源》,馬鴻文譯,上海遠東出版社2005年版,第113頁。

⑥ [以色列]尤瓦爾·赫拉利:《人類簡史:從動物到上帝》,林俊宏譯,中信出版社2018年版,第322頁。