淺談散文的真實(shí)性

孔德蓮 王慶

意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為內(nèi)心直覺到了一種詩情畫意的境界就是藝術(shù)，至于藝術(shù)是哪個類型的藝術(shù)，沒有必要分，也沒法分。隨著時代的發(fā)展，作家也有意去追求一種模棱兩可，界于詩歌、散文和小說之間的文體以達(dá)到新的審美的追求。然而隨著小說和詩歌文體理論的發(fā)展和成熟，散文研究者們也越來越關(guān)注對散文文體的界定。在中國，散文是最古老、有著最悠久歷史的一種文體，但到目前為止，人們對它名稱的所指依然說不清道不明，尤其是對散文的“真實(shí)性”這一特征有很大爭論。筆者認(rèn)為，真實(shí)性是散文與小說區(qū)別的最根本因素，真實(shí)性是散文毋庸置疑的特點(diǎn)。

小說最明顯的特征就是虛構(gòu)，這個基本上沒有疑義;然而散文是真實(shí)的，卻在中國幾千年的文學(xué)史中一直都是個悖論。我們都知道中國自古以來就對文章的真實(shí)性非常看重，如劉勰在《文心雕龍》的《情采》篇中說“夫以草木之微，依情待實(shí)，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征。”強(qiáng)調(diào)文章中的內(nèi)容和情感要與客觀事實(shí)相一致。清人葉燮說：“使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語，能欺一人一時，決不能欺天下后世”強(qiáng)調(diào)散文感情的真切自然。然而中國的散文卻自古就用了虛構(gòu)的手法。如《莊子》中的“漁父”，“說劍”，《孟子》中的“齊人有一妻一妾”，《史記》中的“列傳”，陶淵明的《桃花源記》等等都用了虛構(gòu)的手法。正如羅書華所說：“虛與實(shí)本來就是一對相伴而生的概念，在實(shí)有之事中就潛藏和寄生著虛的因素。即使是在早期史傳中，也不免有虛構(gòu)之事的存在。”1那么為什么我們還要說散文的最大品質(zhì)是真實(shí)性？

首先這里的“真實(shí)”指的是情感的真誠，藝術(shù)的真實(shí)，而不是指客觀的現(xiàn)實(shí)。梁實(shí)秋在《論散文》中說道：“藝術(shù)的散文要求其能真實(shí)，對于作者心中的意念真實(shí)。”2徐仲年《論小品文》說道散文需要“熱烈的情感，卻當(dāng)輕描淡寫以出之。然而它絕對不可不‘誠’，小品文已是容量很小的了，倘使作者還不想由‘誠’去求一己整個或布局的表現(xiàn)，那么，只剩下文字的空軀殼”。3到了當(dāng)代，林非提出了“真情實(shí)感”的說法，認(rèn)為散文的最大品質(zhì)應(yīng)該是情感的真誠。等等。雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但無一不指出，“真實(shí)”不是客觀現(xiàn)實(shí)的道理。

散文從藝術(shù)上的要求來說也不能只是對客觀現(xiàn)實(shí)描述。如果完全把生活中的一人一物照搬到散文中去，那散文就變成了回憶錄了。散文是性靈抒發(fā)的載體，是個人情感、生命體驗(yàn)和思想感悟的跑馬場。作者為了使自己的情感更豐富，為了使自己的思想感悟和生命體驗(yàn)更飽滿，必定會需要借助藝術(shù)想象力這支神筆。那么沉淀在作者腦中的客觀事物經(jīng)過這種藝術(shù)上的處理之后就會變形，就會不再是原來的模樣。周作人在《草木魚蟲小引》也說過類似的看法：“我平常很懷疑，心里的情是否可以用語言全表達(dá)出來，更不相信隨隨便便就表得出來，什么嗟嘆啦，詠歌啦，手舞足蹈啦的把戲，多少可以發(fā)表字的情意，但是到了成為藝術(shù)再給人家去看的時候，恐怕就要發(fā)生了好些的變動與間隔，所留存的也就是很微末了。……”比如賈平凹的《丑石》，作者在文章中現(xiàn)實(shí)描寫了丑石是如何得丑，然后天文學(xué)家考察時發(fā)現(xiàn)它是天上掉下來的隕石，是塊寶石，最后發(fā)出丑石不丑、丑石默默忍受委屈和誤解的偉大的感慨。按理說，這應(yīng)該是實(shí)有之事，然而作者在一篇采訪錄中卻說，那塊丑石就是他家門前的普通石頭，后面都是“杜撰”的。作者為了能夠形象地說明人不應(yīng)該只看事物的外表不看事物的本質(zhì)這樣的道理而發(fā)揮藝術(shù)想象力把門前的普通石頭構(gòu)建成隕石。這樣的例子還有很多，文學(xué)畢竟是主觀的藝術(shù)，是很難做到完全客觀、真實(shí)的。

散文因?yàn)槠湔鎸?shí)性，讀者會不自覺地期待作者在文章中說所的一切都得是反映自身的或是發(fā)自內(nèi)心的。讀者的這種視野期待使得一些作家并不能夠完全地袒露真實(shí)的本性，從而在文章中有意地遮蔽一些東西，或者冠以象征的符號指稱。再者每個人有每個人眼中的真實(shí)，對同一件事的描述可能不同人會有不同的看法。那么我們在考察文本中的事件是否是實(shí)有之實(shí)的時候，不僅應(yīng)該考察該事物本身是否是實(shí)有之事，還應(yīng)顧及作者意識中是否將它視為實(shí)有之事。

但這并不意味著散文作者可以進(jìn)行天馬行空，無中生有的藝術(shù)想象，它必須在情感真誠的基礎(chǔ)上進(jìn)行少許的“虛構(gòu)”。散文作者要始終抱著與讀者心連心的真誠態(tài)度，如果散文中沒有本真的“我”，沒有本真的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，那么就會淪落到虛情假意，矯揉造作的垃圾文學(xué)的境地。正因?yàn)轫n愈《祭十二郎文》花了大量筆墨寫瑣屑情事和自己真實(shí)感受，才有了祭文中的“千古絕調(diào)”;正因?yàn)榉桨摹丢z中雜記》通過對獄中所見所聞的記敘，我們才能真真切切地觸摸到清代黑暗腐朽的獄吏生活;正因?yàn)橐黄瘛都o(jì)念劉和珍君》一樣的口誅筆伐，我們才能理解魯迅那“怒其不爭，哀其不幸”是對中國人民多么深刻的情感！

我不能想象如果散文沒有真實(shí)性，我們該如何讓學(xué)生們?nèi)ダ斫鈨汕甑闹袊幕覀冊撊绾巫屛覀兊淖幼訉O孫去感受中華民族之精神，我們該如何表達(dá)真實(shí)的自我。我們閱讀散文，要能讀出作者真情實(shí)感;我們創(chuàng)造散文，要寫出自己的真情實(shí)感。堅(jiān)持散文的真實(shí)性，就是堅(jiān)持生命的真善美！

參考文獻(xiàn)

[1]羅書華：《中國敘事之學(xué)——結(jié)構(gòu)、歷史與比較的緯度》，中國社會科學(xué)出版社，2008年12月

[2]佘樹森主編《現(xiàn)代作家談散文》，百花文藝出版社，1986年7月

[3]陳劍暉：《中國散文的詩性建構(gòu)》，南昌：江西高校出版社，2004年

注釋

1羅書華：《中國敘事之學(xué)——結(jié)構(gòu)、歷史與比較的緯度》，中國社會科學(xué)出版社，2008年12月，第299頁

2佘樹森主編《現(xiàn)代作家談散文》，百花文藝出版社，1986年7月，第39頁

3佘樹森主編《現(xiàn)代作家談散文》，百花文藝出版社，1986年7月，第89頁