暫時(shí)與恒久：“感覺結(jié)構(gòu)”與“集體無意識(shí)”的對(duì)比研究

應(yīng)志強(qiáng) 楊碩

摘要：“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會(huì)的關(guān)系提出的一個(gè)重要概念，同時(shí)逐漸發(fā)展為文化研究的重要概念。通過分析，“感覺結(jié)構(gòu)”是一個(gè)時(shí)代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個(gè)共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實(shí)踐中積累的選擇后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是某一個(gè)時(shí)代某一集體能在潛意識(shí)中區(qū)別于他者的原始感知力。同時(shí)與集體無意識(shí)相比較，感覺結(jié)構(gòu)更具有可變性。

關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯：感覺結(jié)構(gòu);集體無意識(shí)

“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會(huì)的關(guān)系提出的一個(gè)重要概念，經(jīng)歷了最初的并未明晰地提出，到后來在不同的著作中逐漸完善的過程。本文通過整理雷蒙·威廉斯的《文化分析》和《馬克思主義與文學(xué)》關(guān)于“感覺結(jié)構(gòu)”的相關(guān)論述，從而得出雷蒙·威廉斯關(guān)于“感覺結(jié)構(gòu)”的大概定義。

一、“感覺結(jié)構(gòu)”概念的提出

感覺結(jié)構(gòu)雖然是威廉斯用于解決文化與社會(huì)關(guān)系問題的工具，但是很多情況是應(yīng)用于文學(xué)研究。威廉斯在其所有的著作中并沒有給“感覺結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語一個(gè)非常明確的定義，雖然在許多著作中使用過這個(gè)概念或者進(jìn)行描述，但是威廉斯的語言過于晦澀以及在不同的著作中的側(cè)重點(diǎn)的變化，使得對(duì)這個(gè)的準(zhǔn)確定義很難實(shí)現(xiàn)。下面將通過《文化分析》和《馬克思主義與文學(xué)》這兩本著作中的描述對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)這一術(shù)語進(jìn)行大致的理解。

“感覺結(jié)構(gòu)”這一概念最初出現(xiàn)在雷蒙·威廉斯和邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在《電影序言》中，威廉斯在討論戲劇慣例的時(shí)候提到感覺結(jié)構(gòu)。

雷蒙·威廉斯在《文化分析》中對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了一些描述和運(yùn)用。“在研究過去的任何一個(gè)時(shí)代時(shí)，最難以把握的，就是這種能夠感受到的對(duì)某個(gè)特定地方和時(shí)代的生活性質(zhì)的感知，也就是對(duì)把各種特殊活動(dòng)合并成為一種思考和生活的方式的種種感知。”[1]205當(dāng)我們?cè)趯?duì)某段逝去的歷史進(jìn)行研究和分析的時(shí)候，我們可以通過許多方式--例如：那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的文本或者藝術(shù)，即“檔案性”的文化，恢復(fù)對(duì)過去時(shí)代中的生活行為或者社會(huì)面貌的感知。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于那個(gè)時(shí)代的整體結(jié)構(gòu)中存在著某些特定的構(gòu)成因素是非常難以把握的。這個(gè)因素雷蒙·威廉斯稱之為“共同因素”，即當(dāng)我們通過外部特征并允許個(gè)體之間存在差異來衡量某個(gè)時(shí)代時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在著某些這個(gè)時(shí)代所共同的某些因素，并且這些因素對(duì)于我們所研究的時(shí)代是十分重要，不可忽視必須納入其中進(jìn)行考量的。[1]206這個(gè)“共同因素”也可以稱之為一種群體之間無須言語表達(dá)的特殊的共同經(jīng)驗(yàn)，一種群體的特殊的共同生活意識(shí)。當(dāng)我們對(duì)過去的任何一個(gè)時(shí)代的進(jìn)行研究的時(shí)候，都處在一個(gè)來訪者的位置上，對(duì)過去的時(shí)代的研究將會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“任何形式的描述都顯得過于粗糙，難以表達(dá)對(duì)于一種獨(dú)特的、原生的風(fēng)格的迥然不同的感知”，這種感知威廉斯用“感覺結(jié)構(gòu)”進(jìn)行描述。

“感覺結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)代的文化：它是一般組織中所有因素所產(chǎn)生的特殊的活生生的結(jié)果。”[1]207由威廉斯對(duì)于“感覺結(jié)構(gòu)”的這個(gè)描述中可以看出，“感覺結(jié)構(gòu)”是作為一種既定的事實(shí)存在的，即是某個(gè)時(shí)代的文化集合。“感覺結(jié)構(gòu)”是組織中所有因素共同作用的結(jié)果，這個(gè)作用的結(jié)果具有一種整體性。威廉斯在這里描述的“感覺結(jié)構(gòu)”不是作為一種社會(huì)構(gòu)成中的抽象因素而存在的，更多的是作為一種社會(huì)實(shí)體存在，但是這個(gè)實(shí)體不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，而是一種共同經(jīng)驗(yàn)或者說集體經(jīng)驗(yàn)，是作為一種特殊的生活感受得以被集體傳承下來。這種集體的傳承并不是通過學(xué)習(xí)而習(xí)得的，是通過集體的共同生活經(jīng)驗(yàn)或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中積累獲得的。這種經(jīng)驗(yàn)是一種相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)，所以稱之為結(jié)構(gòu)。[2]但是這種相對(duì)穩(wěn)定不是一種絕對(duì)穩(wěn)定，不是一成不變的，是在一種動(dòng)態(tài)流動(dòng)，是時(shí)時(shí)更迭罔替，體現(xiàn)一種對(duì)前人文化傳統(tǒng)的自主地、持續(xù)不斷地選擇和再選擇。因此威廉斯認(rèn)為“新的一代人總會(huì)有他們自己的感覺結(jié)構(gòu)”，即新的一代在面對(duì)所要繼承的世界時(shí)，會(huì)本能的做出反應(yīng)，這種反應(yīng)不僅體現(xiàn)在對(duì)先前的繼承上面，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)新世界的自主選擇上，并通過繼承和選擇組成新的“感覺結(jié)構(gòu)”。[1]207

“感覺結(jié)構(gòu)”更像是一種集體的原始感知力，這個(gè)集體的感知力的實(shí)現(xiàn)是通過個(gè)體在實(shí)踐中運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體能通過自身內(nèi)在的原始感知力即感覺結(jié)構(gòu)，非常清楚的感知到某些內(nèi)容是否屬于自己所處的時(shí)代或者共同體，例如威廉斯舉例當(dāng)使用同一種語言進(jìn)行交流時(shí)，我們會(huì)注意到不同代人之間的差異;當(dāng)我們聽到外來者對(duì)我們自己生活的描述，或者學(xué)會(huì)了我們的生活方式但不是在我們的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的人在語言和行為風(fēng)格上的細(xì)微差異時(shí)，更加能感受到“感覺結(jié)構(gòu)”這種原始感知力的存在。[1]206

威廉斯認(rèn)為感覺結(jié)構(gòu)最迷人的地方在于：“它存在于幾乎所有的我們現(xiàn)在當(dāng)做文學(xué)作品來讀的小說中，也存在于如今已被忽略的通俗小說中。各種各樣的反映都是真實(shí)的，也的確有著魔法般的力量。”[1]225感覺結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)代的文化集合，這個(gè)文化集合是個(gè)深藏在個(gè)體中的，在個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)作的或者說實(shí)踐的過程中，會(huì)無意識(shí)的將自己的感覺結(jié)構(gòu)融合進(jìn)去，這種融合創(chuàng)造是無意識(shí)的、不自覺的，可以說有的時(shí)候更加接近于作者所處的時(shí)代或者集體。因此可以看出，當(dāng)我們對(duì)某一個(gè)時(shí)代進(jìn)行研究的時(shí)候可以通過研究某一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，通過發(fā)現(xiàn)其中隱藏起來的、作者無意識(shí)的感覺結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。因此，威廉斯認(rèn)為“在流行的感覺結(jié)構(gòu)和同時(shí)期的文學(xué)對(duì)它的運(yùn)用之間存在著聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)對(duì)文化分析有著重要的意義。”[1]226

相比較《文化分析》中對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)”的描述性定義，在《馬克思主義與文學(xué)》中單獨(dú)用了一個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述。威廉斯認(rèn)為社會(huì)總是過去性的，即社會(huì)是不停的發(fā)展的，是不停形成的結(jié)果。我們想要對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行描述，必須要選擇一種術(shù)語，這種術(shù)語能呈現(xiàn)出一種現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)的特點(diǎn)。在前文提到文化的三種定義中的“檔案型”文化的表現(xiàn)形式之一--藝術(shù)，便是一種體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)的表現(xiàn)形式。“藝術(shù)作品其實(shí)都是一些可見的、完成了的形式......藝術(shù)的制造行為本身絕不只是過去時(shí)態(tài)的，它總是一種在特定的現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)（顯現(xiàn)）中進(jìn)行的構(gòu)形過程。”[3]137

威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中給“感覺結(jié)構(gòu)”的定義為：“我們談及的正是關(guān)于沖動(dòng)、抑制以及精神狀態(tài)等個(gè)性氣質(zhì)因素，正是關(guān)于意識(shí)和關(guān)系的特定的有影響力的因素--不是與思想觀念相對(duì)立的感受，而是作為感受的思想觀念和作為思想觀念的感受。這是一種現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)的，處于活躍著的、正相關(guān)聯(lián)著的連續(xù)性之中的實(shí)踐意識(shí)。于是，我們把這些因素界定為一種‘結(jié)構(gòu)’，界定為一套有著種種特定的內(nèi)部關(guān)系--既相互聯(lián)結(jié)又彼此緊張的關(guān)系的‘結(jié)構(gòu)’。”[2]141

這是威廉斯對(duì)于“感覺結(jié)構(gòu)”較為詳細(xì)的定義，但是依然是一種描述性的定義。從威廉斯的定義可以看出，在這里威廉斯表面上在強(qiáng)調(diào)一種個(gè)體性，談及的那些個(gè)性氣質(zhì)因素是個(gè)體的獨(dú)立表現(xiàn)，但是威廉斯認(rèn)為這個(gè)個(gè)體的獨(dú)立表現(xiàn)乃是一種社會(huì)文化溶解于個(gè)體，并且通過個(gè)體表現(xiàn)出來的一種社會(huì)因素沉淀物。正如在《文化分析》中提出的觀念，威廉斯始終認(rèn)為“感覺結(jié)構(gòu)”是一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。其次，威廉斯認(rèn)為“感覺結(jié)構(gòu)”有一種社會(huì)實(shí)踐意識(shí)的性質(zhì)，這種實(shí)踐意識(shí)不是一種被理論化總結(jié)出來的生硬的意識(shí)，而是一種當(dāng)下的生動(dòng)的體驗(yàn)，這種實(shí)踐性質(zhì)是通過“感覺結(jié)構(gòu)”這一工具實(shí)現(xiàn)“生動(dòng)的現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)”。同時(shí)這種實(shí)踐也是使社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相互連結(jié)的中介。最后這種“感覺結(jié)構(gòu)”有一種潛意識(shí)或者無意識(shí)特點(diǎn)，是深藏在意識(shí)深處的感知力，是人們自身平時(shí)難以清楚表達(dá)甚至覺察到的微妙經(jīng)驗(yàn)。

“感覺結(jié)構(gòu)”是一個(gè)時(shí)代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個(gè)共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實(shí)踐中積累的選擇后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是某一個(gè)時(shí)代某一集體能在潛意識(shí)中區(qū)別于他者的原始感知力。

二、與集體無意識(shí)的對(duì)比分析

榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中提出了“集體無意識(shí)”的理論。榮格認(rèn)為人的無意識(shí)有表層法的個(gè)體無意識(shí)和深層的集體無意識(shí)兩個(gè)層面。個(gè)體無意識(shí)是情緒或者情結(jié)構(gòu)成的，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識(shí);集體無意識(shí)則是“原型”或者“原始意象”，是從遠(yuǎn)古先民們開始便積累在所有民族、所有時(shí)代和是所有人深層意識(shí)中共同的積淀和濃縮。[4]

如果從意識(shí)的角度進(jìn)行考慮，感覺結(jié)構(gòu)就像是一個(gè)時(shí)期的文化，被用來描述一個(gè)集體文化無意識(shí)與一種意識(shí)形態(tài)之間相互聯(lián)系的松散結(jié)構(gòu)。[5]“感覺結(jié)構(gòu)”和“集體無意識(shí)”對(duì)于無意識(shí)在文學(xué)或者藝術(shù)創(chuàng)作中的作用有一定的相通性。兩者都有可能通過一種無意識(shí)在個(gè)體中的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)價(jià)值或者原始意象在文學(xué)或者藝術(shù)中的表現(xiàn)。無論是“感覺結(jié)構(gòu)”還是“集體無意識(shí)”都是深藏在個(gè)體深處，是平時(shí)很難自主清晰意識(shí)到的部分。對(duì)于兩者的存在本質(zhì)也都是作為一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的沉淀和積累而存在的。

同時(shí)對(duì)于“檔案型”的文化來說，例如其中的建筑、書籍、雕塑等，都可以從中認(rèn)識(shí)和分析出屬于那個(gè)時(shí)代的“感覺結(jié)構(gòu)”和屬于所有時(shí)代共同具有的“集體無意識(shí)”。

但是“感覺結(jié)構(gòu)”相比較“集體無意識(shí)”是一個(gè)社會(huì)文化集合，是作為一種事實(shí)存在;而“集體無意識(shí)”更多的是一種“原始意象”，是一種抽象存在。此外，“感覺結(jié)構(gòu)”更多是屬于某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)群體的獨(dú)有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是區(qū)別于他者的獨(dú)特屬性;而“集體無意識(shí)”是所有民族、所有時(shí)代和是所有人所共有的沉淀和積累，更多的體現(xiàn)出同一性。最后，“感覺結(jié)構(gòu)”雖然是作為一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)性質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)了整體和部分之間的相互關(guān)系，以及這些關(guān)系對(duì)于整體的意義，有其穩(wěn)定性。但是從前文可知“感覺結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性是相對(duì)穩(wěn)定性，是在不停更新與流動(dòng)的;對(duì)于“集體無意識(shí)”來說，它是缺少一種結(jié)構(gòu)性質(zhì)的，即缺少各個(gè)部分之間的必然關(guān)聯(lián)，另外作為先民時(shí)期就積累下來的一種原始意象，是固定下來的，或者說在短時(shí)間內(nèi)是很難發(fā)生改變的。

作者簡(jiǎn)介

一作：應(yīng)志強(qiáng)（1996-），男，漢族，安徽省阜陽市人，碩士研究生在讀，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院研究生在讀，主要研究方向：馬列文論批判理論。海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南省海口市，570100。

二作：楊碩（2001-），男，漢族，安徽省阜陽市人，本科在讀，研究方向：外國語言文學(xué)。安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽省馬鞍山市，243002。

參考文獻(xiàn)

[1]薛毅.西方都市文化研究讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008. 205-206.

[2]納吾達(dá)爾·買提吐爾遜.淺析雷蒙·威廉斯的“感覺結(jié)構(gòu)”[J].青年文學(xué)家，2020（09）：135.

[3]雷蒙·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].河南：河南大學(xué)出版社.2008. 137.

[4]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社.2002.355-357.

[5]華昊.威廉斯文化理論觀點(diǎn)解讀[J].電影評(píng)介，2006（18）：107-108.